胡 靜

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

“躺平”是當(dāng)下社會的流行語，可解釋為部分青年以降低生存欲望和生活質(zhì)量的方式對抗被社會內(nèi)卷的風(fēng)險(xiǎn)，流露出內(nèi)心順從、毫無波瀾的處世態(tài)度，行為上則體現(xiàn)為不工作、不消費(fèi)、不買房、不結(jié)婚、不生子等。“躺平”強(qiáng)化了“佛系”的內(nèi)涵。

主流輿論對于“躺平”現(xiàn)象呈現(xiàn)出明顯的贊成、反對、辯證三種觀點(diǎn)。贊成者認(rèn)為“躺平”行為短期內(nèi)的確可以產(chǎn)生良性效果，不僅可以讓“躺平一族”有更加合理的時(shí)間安排和充分的規(guī)劃，而且在社會競爭中也可以適當(dāng)緩解內(nèi)卷，同時(shí)可以倒逼資本轉(zhuǎn)向勞動者，從而提高工資待遇。反對的觀點(diǎn)認(rèn)為“躺平”行為是消極的逃避方式，從對個(gè)體層面的影響看，是對自己前途的不負(fù)責(zé)和對之前勵(lì)志經(jīng)歷的抹滅，也是主動放棄并浪費(fèi)了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會。從對國家社會的影響看，現(xiàn)階段我國面臨著國際變局的強(qiáng)勢壓力，以及國內(nèi)人口老齡化、發(fā)展不均衡等尖銳矛盾，“未富先躺”的主觀傾向會阻滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展、削弱發(fā)展質(zhì)量，阻滯現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)度。辯證的觀點(diǎn)認(rèn)為“躺平”不意味著年輕人拒絕奮斗，更不意味著墮落，而是以一種緩和的姿態(tài)應(yīng)對工作、生活中的“內(nèi)卷”。此外，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大紅利為多元化的生活方式創(chuàng)造了條件，提供了更多選擇。在物質(zhì)條件相對豐裕的當(dāng)下，青年可以有選擇地放緩步伐，以相對舒適的工作形式滿足當(dāng)前的自由追求，或依靠前期物質(zhì)積累安然度日。某些思維活躍、不拘泥于傳統(tǒng)的青年，更傾向于換一種輕松的“躺平”方式安撫失望無措的心靈。

“躺平”現(xiàn)象的存在有其經(jīng)濟(jì)與社會根源。首先，在國家發(fā)展層面上，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)增長換擋降速和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，行業(yè)發(fā)展空間受限，競爭愈加激烈，內(nèi)卷化嚴(yán)重；其次，在底層群眾生活層面上，寄居在大城市的年輕群體，面臨著買房、就業(yè)等諸多現(xiàn)實(shí)壓力，由此產(chǎn)生的無奈感體現(xiàn)出年輕群體在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差中的生存焦慮，他們對奮斗感到無望，以“躺”的姿態(tài)放飛自我。因此，“躺平”成為年輕人妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)困境，降服于生活壓力的一種自嘲與宣泄，成為短暫亦或長期的被動選擇。

一、“躺平”現(xiàn)象折射的社會現(xiàn)實(shí)困境

工業(yè)化、城市化的實(shí)現(xiàn)過程也是資本集聚的過程，資本的集聚與膨脹必然會誘發(fā)消極的社會現(xiàn)象。“躺平”是新型勞動環(huán)境下產(chǎn)生的現(xiàn)象，不僅反映了社會財(cái)富的分配缺陷，也體現(xiàn)了階層的固化與閉塞。

1.社會財(cái)富分配的不均衡

所謂社會分配，指的是借助公權(quán)力對人們通過分工合作而產(chǎn)生的社會益品以及須共同承擔(dān)的社會責(zé)任進(jìn)行分配[1]。社會分配的產(chǎn)品既包括物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品，也包含了各種權(quán)利，對應(yīng)著“應(yīng)得原則”“市場交換”“按需分配”“權(quán)利平等”等不同的社會分配方案，多種分配方式潛在的服從著某些集團(tuán)利益最大化的原則。在經(jīng)濟(jì)全球化的國際時(shí)局中，市場經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，極大激發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，創(chuàng)造了充裕的物質(zhì)產(chǎn)品，然而隨著資本融通與強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，在共享全體勞動成員共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生了兩極分化現(xiàn)象，產(chǎn)品和資源越來越明顯的被少數(shù)群體所掌控。當(dāng)前階層收入懸殊、社會貧富差距打破了財(cái)富平均的勞動價(jià)值共識。

社會合作的差異與社會分工的精細(xì)，重塑了人與人之間的多維關(guān)系，行業(yè)勞動群體的個(gè)體差異和價(jià)值追求也表現(xiàn)出復(fù)雜性。在任何社會中，只要在起點(diǎn)上堅(jiān)持平等的自由原則，堅(jiān)持作為價(jià)值的自由的平等分配，由于基于人們自然天賦的不平等，即使是平等的努力程度，也必然一方面導(dǎo)致社會財(cái)富的普遍增長；另一方面，本著此價(jià)值原則又必然導(dǎo)致收入差別的不斷擴(kuò)大[2]。青年勞動群體在激烈競爭、十分壓抑的環(huán)境中產(chǎn)生了消極的勞動情緒，主動或被動地降低了勞動貢獻(xiàn)率，導(dǎo)致自我定位和自我意識的偏差或失衡，從而產(chǎn)生“躺平”的逃離行為。此外，“馬太效應(yīng)”在市場經(jīng)濟(jì)中不斷產(chǎn)生作用，激發(fā)了部分市場主體的創(chuàng)造動力與熱情，為社會財(cái)富總量的增加貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也遮蔽了競爭力較弱的群體?！疤善健北愠蔀椴糠智嗄甑闹鲃舆x擇或被迫接受的選項(xiàng)。

2.社會階層的固化與閉塞

階層是以財(cái)產(chǎn)所屬與財(cái)富波動為劃分標(biāo)準(zhǔn)，間接的與社會分配制度緊密相關(guān)。家庭資源、個(gè)人資質(zhì)、努力程度等因素為階層流通提供了路徑，同樣也為階層固化提供了合理解釋。階層固化在某些程度上反映了能者多勞、勞者多得的社會發(fā)展規(guī)律，但也加劇了社會階層間的不平等。最大受益群體與最少獲益群體的財(cái)富差距是維持階層原初狀態(tài)的關(guān)鍵因素，自然地呈現(xiàn)出社會地位的差異。社會財(cái)富與社會地位繼續(xù)進(jìn)行代際流轉(zhuǎn)，強(qiáng)化了內(nèi)卷化的態(tài)勢，也加深了階層的閉塞。因此，先天的劣勢與原生家庭的迭代成為階層固化的重要原因，為“躺平”青年提供了非主觀性的解釋和原由。

3.社會關(guān)系的多維與復(fù)雜

人類從事生產(chǎn)這一高級別的謀生手段，以適應(yīng)現(xiàn)存的物質(zhì)自然環(huán)境。生產(chǎn)不是孤立的，需要通過與其他個(gè)體合作、互動來維持共同體的存在，由此產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系在總體上構(gòu)成了社會關(guān)系與社會。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，再生產(chǎn)的手段和方式發(fā)生了巨大變化，也重塑了生產(chǎn)的社會關(guān)系與個(gè)人的社會關(guān)系。當(dāng)前我們處于以消費(fèi)輕工業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)為凸出行業(yè)，并以消費(fèi)自由意識為主導(dǎo)的金融性的全球化時(shí)代，個(gè)體不可避免地處在與其他個(gè)體或團(tuán)體的交互中，新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系確定了真實(shí)的個(gè)人的生命過程和存在形式。青年群體在生產(chǎn)、創(chuàng)造、享受資本積累的社會現(xiàn)實(shí)中，重新審視基于人類的創(chuàng)造性活動帶來的不斷流變的社會關(guān)系。在新發(fā)展理念的驅(qū)使下，青年群體不僅間接提升了自身創(chuàng)造物質(zhì)生活的技能，也致使不同個(gè)體在創(chuàng)造物質(zhì)生活方面表現(xiàn)出創(chuàng)造力的巨大分化。創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與社會存在能力的差異深刻影響著青年群體的消費(fèi)水平、娛樂方式等，無形的劃定了較為固定的交往人群和生活框架。人們聚合成團(tuán)的現(xiàn)象之外反映出的是內(nèi)里個(gè)體的角逐，以及同行、內(nèi)部之間競爭。生產(chǎn)關(guān)系愈發(fā)緊湊，相應(yīng)地呈現(xiàn)出的個(gè)體關(guān)系、社會關(guān)系就愈發(fā)撕裂與扭曲，以致產(chǎn)生生存壓力、社會壓力下的“內(nèi)卷”現(xiàn)象。青年群體的“躺平”就是對抗內(nèi)卷的自我防衛(wèi)，是從容應(yīng)對資本壓力與舒緩內(nèi)卷意識壓迫的行為選擇。

二、異化勞動理論視域中的“躺平”邏輯

馬克思的異化勞動理論為研究社會現(xiàn)象提供了科學(xué)的、辯證的理路與視角，它呈現(xiàn)了社會發(fā)展的實(shí)際狀況并深刻剖析了其歷史根源與發(fā)展規(guī)律。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，而社會歷史是生成人和勞動的過程，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[3]（P196），因而，生產(chǎn)勞動也自然地成為社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思的異化勞動理論設(shè)定于社會存在和歷史發(fā)展的場域中，闡述生產(chǎn)、勞動、人為等諸要素，在一定環(huán)境條件下相互聯(lián)系、相互作用的運(yùn)行規(guī)則和共存方式。馬克思的“異化勞動”作為理論整體立足于歷史的審判、現(xiàn)實(shí)的批判，落腳于未來的研判，“異化”這一現(xiàn)象則構(gòu)成了貫通于多維時(shí)空的特殊存在。

“異化”源于拉丁文，常被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用于表述商品或權(quán)利的讓渡、轉(zhuǎn)讓，逐步地，“異化”滲入到哲學(xué)領(lǐng)域。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思摒棄了費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的直觀缺陷，強(qiáng)調(diào)人的自覺能動性，而人的本質(zhì)屬性又建立于生產(chǎn)勞動的根基之上，進(jìn)而引出馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)——實(shí)踐。異化勞動理論以勞動實(shí)踐為基點(diǎn)，闡述了“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，……這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系”[3]（P166）。在此基礎(chǔ)上，異化勞動理論揭示了資本主義制度的暫時(shí)性，同時(shí)論述了共產(chǎn)主義“是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)產(chǎn)的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[3]（P185）的本質(zhì)。馬克思的異化勞動理論實(shí)現(xiàn)了對勞動本質(zhì)根本性變革的認(rèn)識，傾注了對未來社會勞動解放前景的希冀。隨著歷史的發(fā)展，馬克思的異化勞動理論從經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域擴(kuò)展到道德、心理、病理、文藝、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，異化現(xiàn)象也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)散到政治生活和精神生活領(lǐng)域。

當(dāng)下，“躺平”這一社會現(xiàn)象為認(rèn)識勞動本質(zhì)和勞動異化的矛盾運(yùn)動規(guī)律提供了現(xiàn)實(shí)入口。在異化勞動視域下研究“躺平”現(xiàn)象，既豐富了異化理論的內(nèi)涵，又延伸了理論框架的時(shí)空性。

1.勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，反映著消費(fèi)的異化

人是創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的主體，工人與勞動產(chǎn)品之間存在著異己的相互關(guān)系。馬克思闡釋的勞動異化是資本家占有生產(chǎn)資料，工人只能在給定的條件下從事特定的勞動，被禁錮在某個(gè)固定的生產(chǎn)領(lǐng)域，對工人來說勞動成為強(qiáng)制的、異己的活動。勞動產(chǎn)品作為勞動活動的成果也成為同工人對立的存在。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]（P156）“貨幣占有者要在市場上找到作為商品的勞動力，第二個(gè)基本條件就是：勞動力占有者沒有可能出賣有自己的勞動對象化在其中的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當(dāng)做商品出賣”[4]（P196），用勞動力與資本進(jìn)行交換，創(chuàng)造出了消費(fèi)活動的資本前提?！疤善揭蛔濉背袚?dān)著商品的角色并維系著資本市場的附屬性價(jià)值。資本價(jià)值的積累表現(xiàn)在貨幣與商品的交換中，在商品的消費(fèi)中產(chǎn)生商品的使用價(jià)值，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的過程是“勞動過程和價(jià)值增值過程”，于是消費(fèi)便成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的路徑選擇。在消費(fèi)升級過程中，“躺平一族”的消費(fèi)心理呈現(xiàn)低迷狀態(tài)，短期內(nèi)這種狀態(tài)能夠有效保持清醒的消費(fèi)思維及消費(fèi)行為的獨(dú)立性。逃離虛假需要的控制，未成為欲望的奴隸，僅僅是歸結(jié)于消費(fèi)資本的匱乏。

2.勞動者與自我勞動活動相異化，影射了當(dāng)今技術(shù)的異化

人在實(shí)踐活動中作為有意識的類存在物，也創(chuàng)造著對象世界。工人進(jìn)行模式化的創(chuàng)造勞動的實(shí)踐，推動了科學(xué)技術(shù)的日新月異，人工智能在諸多領(lǐng)域的普及與運(yùn)用，凸顯了人所具備的社會現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性特質(zhì)。人工智能的異化作為人實(shí)踐活動的副產(chǎn)品，成為推動社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的工具手段，但在人工智能的生產(chǎn)創(chuàng)造中，人類賦予人工智能卓越的推理、搜索、優(yōu)化、學(xué)習(xí)等算法，其使用功能越強(qiáng)大，人類自身所具備能力就相應(yīng)貧乏。人同人工智能產(chǎn)品產(chǎn)生的系列生產(chǎn)活動相異化，某些程度上阻礙、抑制了人自身的發(fā)展。人工智能作為人的創(chuàng)造物，動搖了人在實(shí)踐中的主導(dǎo)地位，減損了人的自身價(jià)值，使人的發(fā)展與之相對立；也作為一種強(qiáng)有力的生產(chǎn)要素，在釋放機(jī)械式的體力勞作中，導(dǎo)致了失業(yè)問題。在資本的支撐和掌控下，過度開發(fā)和使用人工智能技術(shù)，脫離了對象性產(chǎn)物，破壞了既定社會分工的平衡。“躺平”青年在持續(xù)的技術(shù)革新的時(shí)代背景下，受到不同程度的擠壓，在對抗技術(shù)的控制與奴役中，深深體會到人的主體地位被僭越的失落感，因而選擇主動放棄對異己力量的競爭。

3.人同自己類本質(zhì)相異化，表現(xiàn)在人構(gòu)建社會關(guān)系及交往過程中的異化

人是一切生產(chǎn)生活關(guān)系中的主體，不是離群索居抽象的個(gè)人，在特定生產(chǎn)關(guān)系制約下，異化勞動也弱化了人與人之間的關(guān)系屬性。勞動從體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動被貶低成只為維持肉體生存的手段，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代。漢娜·阿倫特在《人的境況》一書中，將“現(xiàn)代人制造出一個(gè)與自己相疏離的世界”這一現(xiàn)象稱為世界異化。阿倫特描述的“世界異化”是現(xiàn)代人生產(chǎn)出供自己與他人交往的公共世界，卻不得不遠(yuǎn)離它，從而使自己處于一種孤立的原子化狀態(tài)[5]。人自由自覺的活動在異化的空間維度中受到壓制，正是自我異化的發(fā)展為自我異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造了時(shí)空條件，印證了馬克思意識到的“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[3]（P182）的論斷。自我異化的揚(yáng)棄、人的本質(zhì)的復(fù)歸是在以往發(fā)展成果及全部財(cái)富積累中發(fā)揮自覺性和自為性的，而“躺平一族”正是異化和異化揚(yáng)棄過程中自我調(diào)整和群體修復(fù)的產(chǎn)物。借助于智能通訊設(shè)備的方便快捷，“躺平一族”簡化了與人交流的渠道，自娛自樂的消遣取代了社交并為“躺平”提供了支撐與手段。

勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與自我勞動活動相異化、人同自己類本質(zhì)相異化，導(dǎo)致了人自由自覺的活動與創(chuàng)造的對象世界相異化，異化過程對作為推動社會發(fā)展主體和中介的人造成了“壓迫性”。此種環(huán)境驅(qū)使部分青年勞動主力在與“現(xiàn)實(shí)性”的對抗中削弱了自我的社會性，并與一定的社會政治關(guān)系相脫節(jié)，“躺平”便在以上諸多要素的聯(lián)合作用下產(chǎn)生。

三、觀念轉(zhuǎn)型中“躺平”現(xiàn)象的紓解路徑

“躺平”現(xiàn)象呈現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)積極入世、光宗耀祖、揚(yáng)眉吐氣思維相背離的生存之道，鮮明體現(xiàn)了群體觀念的轉(zhuǎn)型?！疤善健睉B(tài)度彰顯了價(jià)值觀的多元化，也影射了作為國家建設(shè)中流砥柱的青年群體有更大的勇氣突破傳統(tǒng)思維定式，敢于向往并熱切追求自由的生活。對于某些“躺平一族”，“躺平”或許是以退為進(jìn)的睿智選擇，或許是一種短期的緩和姿態(tài)，或許是“此處不留爺自有留爺處”的豁然觀望，亦或是逆水行舟的無可奈何與自暴自棄。部分青年選擇松弛有度的“躺平”方式，理應(yīng)言行一致，平靜的接受躺平的后果，社會以及未“躺平一族”應(yīng)給予巨大的包容，以顯示社會主義文明應(yīng)有的胸懷。

“躺平”姿態(tài)向正常狀態(tài)的過渡與回歸，應(yīng)著眼于生發(fā)這種現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源，以集結(jié)多方合力正向疏導(dǎo)，提出緩解群體性焦慮的可行性舉措。具體可以從國家職能的政策偏向、社會認(rèn)同的教育引導(dǎo)、個(gè)體反思的意識修復(fù)等層面采取有效措施，營造健康積極的生存環(huán)境。

1.國家層面的宏觀調(diào)控

一是在新形勢下，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代優(yōu)勢，推動從“品質(zhì)革命”到創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，從“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”過渡到“中國制造2025”的行動中，為青年群體創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)以及教育提供完善的培養(yǎng)體系。二是運(yùn)用國家職能的強(qiáng)制手段，適時(shí)出臺惠及年輕群體的福利政策。黨的十九屆四中全會提出“加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”“健全幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務(wù)制度體系，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[6]。因此，要在此政策背景下精準(zhǔn)捕捉青年群體生存中的突出問題，加強(qiáng)與主體的交流反饋，使得社會矛盾被掌控在合理的“度”中。要在制度和法律層面更有針對性的保障年輕人的利益和權(quán)益，譬如弱化學(xué)區(qū)房的競爭優(yōu)勢；落實(shí)房住不炒的整治措施；提供失業(yè)、就業(yè)、生育、養(yǎng)老補(bǔ)助等，給予年輕人更多的生存尊嚴(yán)。青年群體的生存壓力也源于對下一代教育資源的共享與爭取。國家要采取硬核舉措?yún)f(xié)調(diào)教育資源、確保教育公平，在十四五規(guī)劃中國家施行的資源合理配置的舉措要日漸落地并發(fā)揮作用。三是國家通過對企業(yè)的整頓、對制度的革新，營造企業(yè)與員工之間和諧安定的發(fā)展氛圍；各部門、行業(yè)應(yīng)積極響應(yīng)國家改革創(chuàng)新政策，上下聯(lián)動在創(chuàng)新中活化社會各領(lǐng)域的發(fā)展。作為與勞動者直接對接的企業(yè)，應(yīng)以人文關(guān)懷為發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)行體制機(jī)制的改革與創(chuàng)新。企業(yè)應(yīng)充分重視不同類型崗位的價(jià)值，合理安排薪酬，完善晉升機(jī)制，幫助青年群體建立歸屬感和實(shí)現(xiàn)心理訴求；企業(yè)文化中要積極融入員工的幸福感、成就感等因素，縮小分配、收入差異，正如恩格斯在《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》中論述的：“平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會制度的原則，這一觀念完全是歷史地產(chǎn)生的”[7]（P352）；企業(yè)還應(yīng)賦予員工平等的權(quán)利，而不是刻意追求表象的榮譽(yù)、聲望、敬重等的平等，為反內(nèi)卷創(chuàng)造大眾化平臺，并提供樸素的階層上升通道。

2.社會層面的正向引導(dǎo)

社會生存環(huán)境為主體呈現(xiàn)了一整套相互依賴的基本價(jià)值。社會資源的合理分配和社會成員的關(guān)系平等是優(yōu)化宏觀道德環(huán)境、突破階層固化的重要推動力量。如果平等不能作為終極價(jià)值而構(gòu)成其中的一部分，那么我們的道德框架就不完整，我們就無法擁有一個(gè)徹底無階級的社會，在那里，只要有可能，人們便會建立彼此關(guān)心幸福和尊嚴(yán)的關(guān)系[8]（P241）。在社會學(xué)視域下試圖通過優(yōu)化分配制度實(shí)現(xiàn)社會平等正義的學(xué)者，如米勒提出了阻礙等級制出現(xiàn)的突圍方式，即“我們就要努力避免使得人們難以在平等的條件下——即使在政治上他們都被定義為平等者——生活在一起的大規(guī)模的、累加的不平等的出現(xiàn)”[9]（P299）。德里克·帕菲特提出優(yōu)先論也為分配平等找尋突破口，即優(yōu)先照顧最弱競爭力群體，表象上為弱者發(fā)聲，其實(shí)質(zhì)也是與分配平等原則的背離。此外，運(yùn)氣平等主義者給予了排除個(gè)人原始宿命和運(yùn)氣成分加持的解釋：源自于人們的自主選擇的不平等是正義的；源自于境況的不平等則是不正義的，應(yīng)根據(jù)特定的分配原則和標(biāo)準(zhǔn)給予補(bǔ)償。正是這種境況與選擇的二分法以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇和責(zé)任觀念對于分配正義的核心意義遭到了關(guān)系平等主義的批判。關(guān)系平等主義從兩個(gè)層面揭示了社會平等與分配平等的差異[10]。多種分配制度并存是基于不同階段的具體實(shí)際，選擇性地吸納、完善社會分配理論，為“躺平一族”提供階層流動的可能性。勞動光榮、尊重勞動、共享勞動成果的機(jī)制賦予了分配平等更大的期待。然而激進(jìn)的分配平等似乎無法實(shí)現(xiàn)，這意味著被分配的通貨——福利、資源、能力等等——無法被真正平等地分配，因?yàn)閭€(gè)體之間的天賦、才能、抱負(fù)和需要是不同的，建立在應(yīng)得（基于抱負(fù)和努力）和需要（客觀的需要）之上的分配原則總是相悖于分配平等這一目標(biāo)[11]。因此，社會應(yīng)呼吁青年人給予工匠精神更多的關(guān)注，以新時(shí)代創(chuàng)新型人才作為個(gè)體發(fā)展和培養(yǎng)的目標(biāo)，在創(chuàng)新思維中全面發(fā)展。只有依賴于自我完善與發(fā)展，方能突破階層固化的枷鎖。

3.個(gè)體層面的認(rèn)知與行動

青年群體肩負(fù)著多領(lǐng)域、多維度、全方位的重任，壓力與目標(biāo)共存，失落與期許同頻。在國家文化價(jià)值觀的微觀培育中，作為社會建設(shè)主體的勞動青年應(yīng)更多地關(guān)注平凡中的偉大，以在普通崗位取得成就的工匠們?yōu)榘駱?，贊美致敬在各個(gè)領(lǐng)域默默奉獻(xiàn)的勞動者，樹立對奮斗者的敬畏和效仿的意識；努力踐行艱苦奮斗精神、五四精神、工匠精神、勞模精神等，在自我判斷和定位中強(qiáng)化內(nèi)在力量。隨著時(shí)代變遷和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，生產(chǎn)要素的外延不斷拓展，隨之勞動、勞動力、勞動關(guān)系、勞動者、勞動異化也在發(fā)生新的變化。數(shù)字勞動、知識經(jīng)濟(jì)、智能時(shí)代等，成為社會轉(zhuǎn)型中不可或缺的要素。全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而人作為歷史發(fā)展的實(shí)踐主體，歷經(jīng)著勞動處境、勞動尊嚴(yán)、勞動權(quán)利、勞動價(jià)值的更替。因此，青年應(yīng)當(dāng)保持對社會環(huán)境變遷與自我價(jià)值的正確認(rèn)知，并由此形成積極的勞動價(jià)值觀。反觀市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，“躺平”是部分主體無法跟從社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏而產(chǎn)生的自然結(jié)果和客觀事實(shí)。在物質(zhì)財(cái)富充沛、科技水平成熟的時(shí)代環(huán)境下需要理性反思和審視人的生存方式與存在價(jià)值，在創(chuàng)造財(cái)富與共享成果中敬畏人的勞動，以現(xiàn)代化勞動理念的正向促動，強(qiáng)調(diào)個(gè)體努力與回報(bào)的正相關(guān)，通過自我提升與后天奮斗實(shí)現(xiàn)階層流動與跨越。個(gè)體努力是唯一通道，唯有歷經(jīng)艱辛的付出，獲得頗豐的收入，進(jìn)而將合理收入部分轉(zhuǎn)化為資本，逆襲為資本所有者，才可能實(shí)現(xiàn)階層的跨越與流動。

四、結(jié)語

社會發(fā)展的“內(nèi)卷”化導(dǎo)致了“躺平”的社會學(xué)結(jié)果，內(nèi)卷是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的另一種試錯(cuò)，表征了社會轉(zhuǎn)型過程中人口紅利逐漸消失的中間形態(tài)。類同于社會學(xué)中所描述的環(huán)節(jié)動物頭咬著尾巴，自己不停旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。環(huán)節(jié)動物機(jī)器般的生存模式，正如馬克思在《資本論》中剖析的工人機(jī)械化的工作狀態(tài)。工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！灰怏w的強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動[3]（P159）?！叭酥挥性谶\(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動物”[3]（P160）。在國際金融局勢和國內(nèi)政策指引的雙重力量作用下，資本面臨著重新洗牌的變局，諸多壓力對沖中，青年勞動者尤為感到勞動是一種與自己對立的苦役，是完全異己的活動。這也詮釋了“躺平一族”癱倒在地，不再雞血沸騰、渴求成功的現(xiàn)象。

個(gè)體的自由解放與全面發(fā)展是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和精髓，哲學(xué)維度上的人不是靜止的、社會不是公平的，而人在精神層面是平等的。個(gè)人有追求幸福的權(quán)利，在有效“躺平”中展現(xiàn)積極向上的生活態(tài)度，思考新的生活需求和價(jià)值。為此，以奮斗為基底進(jìn)行過渡性“躺平”，是平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會預(yù)設(shè)、工作關(guān)系、競爭壓力、分配差異等現(xiàn)實(shí)與個(gè)體內(nèi)在承受力、掌控力之間矛盾的方式。青年應(yīng)順應(yīng)改革開放的潮流，轉(zhuǎn)變思維模式和生活理念，以短暫性的妥協(xié)過心之所向的生活。