張時(shí)雍

何而為人？人而何為？此惑系人之本，困眾久矣，初及幼童，而至壯年，然未嘗有一俗解以醒之。

生乎無(wú)，逝乎無(wú)，似無(wú)所得。然遺其行跡，而移后世也。故雖無(wú)物之所有，概創(chuàng)造留之天地，而為人之所值也。縱觀上下，朝有更迭，科有新越，勢(shì)有變遷，至于人之故事，物之發(fā)展，則廣而闊矣，其皆人之所為，而成人之所立也。凡物質(zhì)之所得，終皆為于此也。后世或有所盡，而必移于后世之大境。若竟無(wú)后者，所為皆成場(chǎng)域之輝煌，雖無(wú)后果，而竟有其義也。

為史之長(zhǎng)久，而后世有所創(chuàng)，需勞以繼之。故勞非本意，存亦非也。創(chuàng)造者，靈活而無(wú)界也。故演化以賞勞圖存。然若因勞而舍創(chuàng)，則本末倒置矣。古今之人多以作表創(chuàng)且勞，實(shí)未辨二者之本源也。

創(chuàng)之所為，非皆益于世也，所行所感皆為所創(chuàng)。然其所為皆為本義，不必遷于世，此之謂隨心所欲。然仍須量其尺度，不可使己之所創(chuàng)蓋己壞于人之所創(chuàng)者也。德之所束，具為此也，而令未解之人有所規(guī)。夫解之者，則量二者之輕重而為之，故弗困于德也。

此之謂何而為人者也。然何有所創(chuàng)哉？若以個(gè)人觀之，是人之何為也。

夫創(chuàng)者，必有所思。日復(fù)前人之所為，而未有進(jìn)，非實(shí)創(chuàng)也。故欲創(chuàng)之，必先思之。思之愈深，為之愈別，創(chuàng)之愈偉也。上至江山國(guó)政星辰宇宙，下至人獸花蟲飛沙走石，深至數(shù)理模型邏輯因果，淺至人文地理日行夜夢(mèng)，無(wú)不可思，無(wú)不可為。至此，則必有靈感，而成偉創(chuàng)也。是故思之首要，在于善思且廣思也。

創(chuàng)之所為，前人未有也。前人之歷，總而成經(jīng)，必受其所見所思之限，而有前提也。倘循向道，必受前提之所困，而無(wú)所破也。故成大事者，必循事物之本，解而后構(gòu)，循其所思自成門路，而時(shí)有增刪修改者也。觀華夏之古史，其受前人之經(jīng)深也，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)為，緣未解理之本源，無(wú)有所創(chuàng)也。

吾觀古文之理，多引而例之。然其似者多為物之表象，而內(nèi)中之理大相徑庭，以至百思不得其解，惑人遠(yuǎn)矣。故凡事解構(gòu)而后思，可得真理也。若止于表，則雖差之毫厘，然謬之千里也。故凡學(xué)前人之言，必明其本，方不惑也。若其本有誤，則棄之。

思者，虛也，無(wú)為而善遺。使有所創(chuàng)，需化為行也。然行也有方，不思而行，如盲其目，止徊于地也。古今之投機(jī)者，雖成一時(shí)之名，然漸失其本心，其緣在不思而無(wú)創(chuàng)也。故思而后行，方成事也。

既得其道，其方定矣，則力行也。然途多有惑者，或不同之道，或捷徑利益，則思其本源，辯其輕重，善其道法，而后繼行。不思則受之，則變換而多爭(zhēng)，所創(chuàng)甚微。不思則不受，其道不更，誤入歧途，則漸行漸遠(yuǎn)也。此之謂思行相佐也。

善思，力行，而有所創(chuàng)，則天下發(fā)展也速。倘人皆行其擅者以至存，謂之本分，以今之科技，何以窮時(shí)？而余者皆思而行，則人得其價(jià)值，而世日新月異，此非天下大同者邪？