文 / 玄鷙 圖 / 視覺中國

熟悉又陌生的“姓”與“氏”

每個(gè)人都有著各種各樣的身份，而姓氏則是我們出生的那一刻就擁有的第一個(gè)身份標(biāo)簽，它標(biāo)志著我們的血緣歸屬。不過在以前，“姓”與“氏”卻并非一回事。

被遺忘的“姓”與交融的“姓氏”

“姓”“氏”本不同

“姓”出現(xiàn)的時(shí)間更早。許慎在《說文解字》中將“姓”解釋為：“人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲?！焙喍灾靶铡笔悄赣H所生的孩子，帝王圣者的母親因受上天感召而懷孕，所生的是上天賜下的孩子。這種說法自然是不符合生物規(guī)律的，但它卻告訴了我們一個(gè)信息，那便是“姓”早在“只知其母，不知其父”的母系社會(huì)便已經(jīng)出現(xiàn)。姓與圖騰一樣，是區(qū)分各個(gè)族群的標(biāo)志之一?！洞呵镒笫蟼鳌分姓f“天子因生賜姓”，便是說上古帝王根據(jù)臣下出生的母族，賜予對(duì)方相應(yīng)的姓。

而“氏”在周代開始大量出現(xiàn)。周代，各個(gè)族群的規(guī)模日益龐大，如細(xì)胞分裂一般，同一個(gè)“姓”的大族群分化出小的族群，小族群之間用不同的“氏”加以區(qū)別。“姓”與“氏”的關(guān)系類似于母子關(guān)系。

在此之前，商朝甲骨文中，提到族群多用“生”（即后世的“姓”）；周代早期青銅器銘文中，也用“百生”來指代“百族”。而從周代起，人們用“氏”稱呼遠(yuǎn)古有影響的大族，例如《左傳》中的“陶唐氏”“皇帝氏”“共工氏”，《國語》中的“姜氏”“姬氏”“有虞氏”等，這些上古“氏族”也都應(yīng)該屬于“多生”和“百生”?！靶铡薄笆稀睗u漸混用。

“氏”為什么在周代大量出現(xiàn)？到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“姓”與“氏”為什么連意義也逐漸混同了呢？

這與周天子的宗法制和分封制有密不可分的關(guān)系。以周王室為例，周王血脈源于黃帝，黃帝長居“姬水”，因此其部族以“姬”為姓。故而歷代周王也姓“姬”，如文王姬昌、武王姬發(fā)、周公姬旦等。

之后，周天子將兄弟親族分封各地建國，如吳國、魯國、燕國、鄭國等。這些諸侯國又繁衍出新的族群，并且各自確立了不同的“氏”，例如“吳氏”“魯氏”“燕氏”“鄭氏”等。

隨著時(shí)間的流逝，這些“子族”不斷壯大、彼此通婚，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“母族”的“姓”反倒成為遙遠(yuǎn)又模糊的記憶，為人淡忘，鮮能考證。于是“姓”與“氏”的意義開始交融混同，直至今日。

若是恰巧你的姓氏和以上所列的相同，追本溯源或許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與周王同宗呢。

秦始皇是“趙政”還是“嬴政”

作為我國的歷史名人，秦始皇出現(xiàn)在了很多影視劇中，但有些影視劇稱其為“嬴政”，有些又稱呼他為“趙政”，這又是怎么回事？我們可以從“姓”“氏”的關(guān)系入手一探究竟。

按照《史記·秦本紀(jì)》記載，秦國的立族之祖叫大費(fèi)。大費(fèi)能力過人，不僅幫助大禹治水，還協(xié)助舜帝馴養(yǎng)鳥獸。為了褒獎(jiǎng)他，舜帝便賜大費(fèi)以“嬴”為姓。

到了商朝，嬴姓族群頗受重視，族中的飛廉與惡來父子二人是紂王的臂膀。武王伐紂之后，斬殺了惡來，而飛廉的孫子、惡來的侄子卻為周成王看重，其后代造父還為周穆王驅(qū)車?！赌绿熳觽鳌分芯陀涊d了造父陪同周穆王西巡，拜見西王母的傳說。之后國內(nèi)發(fā)生叛亂，造父為周穆王駕車，飛奔?xì)w國，一日千里，及時(shí)挽救危局。為表彰造父之功，周穆王將趙城賜予他。自此之后，造父一族便以“趙”為氏。

到周孝王時(shí)，他希望趙氏既能為自己馴養(yǎng)戰(zhàn)馬，又能護(hù)衛(wèi)西陲，于是讓趙駱次嫡子繼承趙駱的爵位，將長子非子封于秦地，賜其恢復(fù)母族的“嬴”姓，以此延續(xù)對(duì)其先祖大費(fèi)的祭祀。于是非子這一支又稱“秦嬴”。

西周末年，周幽王寵幸褒姒，欲廢太子，引發(fā)國內(nèi)大亂。西戎趁機(jī)進(jìn)攻，殺周幽王于驪山之下。太子即位，是為平王。秦襄公勤王平亂有功，平王將周王室世代所居的岐、豐一帶賜予襄公，在多年與西戎的斗爭之后，秦襄公終于帶領(lǐng)族人在西陲建立了自己的國家。

這，便是數(shù)百年后一統(tǒng)中華的秦國。

由此算來，秦趙兩國其實(shí)是一母同宗的兄弟之國，秦始皇準(zhǔn)確來說應(yīng)是“嬴姓趙氏”。因此稱呼他為“嬴政”或“趙政”皆是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

密不可分的“名”與“字”

日常生活中，除了“姓氏”連用之外，“名字”也常并舉?；蛟S你已經(jīng)猜到了，“名”與“字”也有區(qū)別。

二者明顯的區(qū)別在于誕生的時(shí)間點(diǎn)不同。唐代學(xué)者孔穎達(dá)曾對(duì)《禮記·檀弓上》的相關(guān)內(nèi)容作出解釋：孩子出生三月取名，而字則要等到成人禮（古時(shí)女子十五成年，行笈禮；男子二十成年，行冠禮）時(shí)，由觀禮賓客中德高望重的一位取定。古人所取的字，大多與名的含義相互呼應(yīng)，或相近，或相反。

字有何價(jià)值呢？這得從冠禮說起。在中國古代，男孩子天生被寄予更多希望。行冠禮，不僅代表男孩子在生理上成為成熟的男性，更代表他從此能參與到氏族諸事的決策之中，并肩負(fù)起振興氏族的責(zé)任。族人期待他能成為高尚的君子，因此在冠禮上取定的字的內(nèi)涵尤為重要。

歷史上，有不少人的命運(yùn)都暗藏在了他的字里。

武穆遺恨

岳飛，字鵬舉。

關(guān)于岳飛的出生，民間傳說他是佛祖坐下大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世，因此字“鵬舉”。當(dāng)然，這明顯是后人附會(huì)。不過“鵬舉”的意象很可能脫胎于《莊子·逍遙游》中“怒而飛”“水擊三千里，摶（tuán）扶搖羊角而上者九萬里”的鵬形象。自李白一篇《鵬鳥賦》后，鵬成了才氣超群、雄心壯志、勇于沖破一切束縛追求精神自由的人格象征?！芭e”是上托之貌，正合了大鵬高飛之狀，“鵬舉”二字，與“飛”相互呼應(yīng)。

而岳飛這一生，心懷家國，立志北上，為趙宋朝廷收復(fù)舊山河。他的一生不論為人、為官還是為臣，都坦坦蕩蕩，問心無愧。他胸懷博大、意志堅(jiān)定，這種意志正與大鵬冥冥相契：大鵬高飛九萬里，出自北溟，一心向南，對(duì)斥鴳（yàn）的嘲笑置若罔聞；岳飛則是在君王與主和派的雙重壓力下，始終踐行抗擊金兵、收復(fù)失地的主張。岳飛擊敗了金兀術(shù)（zhú）及其麾下的鐵浮屠騎兵，讓善于騎射征戰(zhàn)的金兵也聞風(fēng)喪膽。正如莊子筆下的大鵬，扶搖而上九萬里高空，至此無可阻擋。

然而大鵬仍有所束縛。離開了颶風(fēng)，大鵬便無法飛上青天，岳飛一生踐行忠義，最終卻為忠義所累。十二道金牌連發(fā)，岳飛無法違抗君命，起身回朝。于是千年之后，后人只能在熱血未干的風(fēng)波亭中，感受忠臣良將的萬古遺恨，奠一曲“怒發(fā)沖冠”的慷慨悲歌。

晦庵之風(fēng)

朱熹，字元晦，又字仲晦。

朱熹的名和字意義相反?！办洹庇小肮饷鳌薄盁霟帷钡囊馑?，陶淵明在《歸去來兮辭》中就有“恨晨光之熹微”一句，其中“熹微”指光明未盛的樣子。而“晦”則是一種月相，《說文解字》中將“晦”解釋為“月盡也”，即沒有月亮；《論衡》記載“三十日日月合宿，謂之晦”，晦指農(nóng)歷每月的最后一天，與農(nóng)歷每月十五的望日相對(duì)，望日為月圓之日，晦日則是無月之日。

朱熹的名與字便如同陽與陰，光與暗，相輔相成，并行不悖。他的思想亦如同名字，集眾家之長，行中庸之道，調(diào)和陰陽，演化萬物。

朱熹是宋朝儒家理學(xué)的代表人物。他繼承了程頤和程顥（hào）的思想，不僅首次將《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》二篇單獨(dú)列出與《論語》《孟子》并列，確立了我們?nèi)缃袼f的“四書”體系，還廣征博引，集眾家之長，對(duì)這四部著作進(jìn)行詳細(xì)闡釋，完成了我國古代三大注疏著作之一的《四書章句集注》。

朱熹的思想中并未獨(dú)尊儒家，在對(duì)四書的闡釋中，他圓融地將儒家的家國天下、道家的任性自然、佛家的達(dá)悟慈悲三種看似塊壘分明的思想合為一體，還建立了新的中國古代哲學(xué)體系——理學(xué)。這種思想體系最終在明代王陽明身上綻放出心學(xué)的奇葩。

不偏不倚，中庸之道。中庸，便是太極圖上陰陽雙魚交匯的那條曲線。陰陽雙方任缺其一，這條線都不會(huì)存在。正如朱熹，他的名與字雖分屬陽與陰，但他的一生卻并未單一尊崇任何一家學(xué)說，而是將眾說交匯，為中國思想文化的發(fā)展衍化出新的生機(jī)。

如今，已經(jīng)很少有人舉行笈禮和冠禮，取字的習(xí)俗自然也少有承襲。于是字的作用被名所吸收，父母對(duì)孩子取名一事十分上心，我們每個(gè)人的名字多少都帶有父母的期盼。你知道自己名字的含義嗎？