林婭蘭 向云波

（湖南科技大學建筑與藝術設計學院，湖南湘潭 411201）

傳統(tǒng)文化不僅代表一個民族的存在，更代表著該民族的發(fā)展，習近平總書記說過“中華優(yōu)秀文化代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族的‘根’和‘魂’”[1]。馬克思主義思想指出事物的發(fā)展呈螺旋上升趨勢，看似往回走，實則迂回前進，這使得對傳統(tǒng)文化的研究不應只是考古式的陳述事實，而是重在發(fā)現(xiàn)規(guī)律，找尋符合當代人發(fā)展的新內(nèi)涵。這一過程需要創(chuàng)新，創(chuàng)新一詞自1912 年由經(jīng)濟學家Schumpeter 提出之后，在業(yè)界的研究方興未艾，早已突破一開始的經(jīng)濟學范疇，與設計緊密相連。創(chuàng)新是人類前進的驅(qū)動力，是否有創(chuàng)意被作為評價設計產(chǎn)品優(yōu)劣的標準，隨著設計內(nèi)涵的不斷豐富，相對應的設計美學觀念也需更新，黃柏青[2]提出設計美學邊界還在不停地蔓延，武星寬[3]認為設計美學是研究“設計之美”的本源和動因、創(chuàng)造和表現(xiàn)的基本規(guī)律，由此看出設計美學不僅是從視覺角度探索設計產(chǎn)品是否具有美感，而且包括廣泛內(nèi)涵、內(nèi)在價值。陳望衡[4]認為設計美具有多元性，并指出設計的創(chuàng)造性、形式美、文化意蘊等是設計產(chǎn)品的美學性質(zhì)，設計本身就是創(chuàng)造性活動，在這個創(chuàng)新的時代，應該拓寬設計的審美維度，將創(chuàng)新作為一種設計美進行傳播，因此本文提出創(chuàng)新美，以傳統(tǒng)文化為基礎，探討創(chuàng)新美的內(nèi)在含義及實現(xiàn)路徑。

對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的討論在學術界多從發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化傳承、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新實現(xiàn)路徑等角度展開。首先，閆平[5]從傳統(tǒng)家風家教文化中借鑒傳統(tǒng)家庭教育方式與社會主義核心價值觀融合。徐禮紅[6]深入解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，剖析新時代傳統(tǒng)文化的發(fā)展價值。朱華桂等[7]從傳統(tǒng)文化提取創(chuàng)新精神，提出傳承文化精髓推動科技創(chuàng)新。其次，陳世華等[8]以日本神話文化產(chǎn)品為例，剖析其運用特征及傳播路徑。王蕊[9]洞察傳統(tǒng)年畫與人們生活建立起的新聯(lián)系，提出與時代接軌、積極宣傳、保護年畫文化使三大年畫適應新時代方針，吳余青[10]將傳統(tǒng)文化元素“樸拙之美”與包裝設計相融合，對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新性運用。再次，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新路徑是眾多學者探討最多的方面，傅才武等[11]提出整合政府和社會兩種力量，建立健全傳承、創(chuàng)新工作的“全民模式”等三大傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)路徑。李鳳亮等[12]提出在新時代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的技術路徑。黃意武[13]剖析中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展所面臨的障礙，提出對應的創(chuàng)新解決路徑。郗戈等[14]提出傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的3 條措施，即加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的有效結(jié)合；闡揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值；推動傳統(tǒng)文化面向世界。

以上學者要么站在時代的角度，認為傳統(tǒng)文化要適應當代社會，由此提出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新路徑，要么站在文化強國的角度，認為傳統(tǒng)文化是我國文化自信的重點突破口，要重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，其研究極具理論價值，值得學者去思考，也讓傳統(tǒng)文化話題一直在學術圈活躍，但關于怎樣才算是好的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，以及什么樣的創(chuàng)新才能稱為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美方面少有討論，因此針對這一問題進行研究和闡述。在探究過程中，發(fā)現(xiàn)丹麥設計師漢斯·瓦格納“中國椅”的設計一直備受好評，被業(yè)界稱為是對明式家具的極致創(chuàng)新，該椅不僅本身極具美感，還象征著一種傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之美，成為本文探究傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的范例。

1 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的典范——“中國椅”

丹麥設計師漢斯·瓦格納于1943 年設計第一把中國椅，在1944 年改進后推出紙繩編制版和皮革軟墊版?！爸袊巍笔窃诒４嬷袊魇斤L格雅致中正的意境之外，與功能主義和斯堪的納維亞風格的完美融合，這把椅子不僅富含視覺上的美感，更具有豐富的時代內(nèi)涵。

1.1 中國椅與明式圈椅的對比

1.1.1 造型結(jié)構(gòu) 對比中國椅和明式圈椅的造型裝飾，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點。其一，中國椅是對明式圈椅的創(chuàng)新，兩者造型感相似，能感受到中國明式家具的韻味，扶手都采用彎曲的造型。其二，從裝飾上看，中國椅沒有多余的裝飾，然明式圈椅在保持材質(zhì)本色的基礎上進行了雕刻紋樣、描邊等裝飾效果。其三，中國椅相較明式圈椅來說體型小，后者上半部分的扶手長，從側(cè)面上看曲線向外延伸，突出到椅面之外，前者為減少占地空間，扶手曲線向內(nèi)收縮，在減小空間的同時增加穩(wěn)重感。其四，中國椅考慮人坐著的舒適性，采用人機工程學理念，符合現(xiàn)代人的坐姿習慣，古代人講究坐姿的端正,以突出威儀和儀態(tài)，體現(xiàn)出“地位”，所以圈椅下半部分會比中國椅較高，以保證人的坐姿不能隨意更改。

1.1.2 生產(chǎn)方式 從材料使用來看，明式圈椅采用名貴、高大的木材，生長周期長、產(chǎn)量少、不易運輸[15]，相較而言，中國椅使用便宜且易加工的人造木材。從加工方式來看，明式圈椅扶手彎曲部分運用楔釘榫技術，將多段木材進行銜接，形成彎曲的效果，是技藝高超的手工藝人精細加工的結(jié)果。然而中國椅的扶手采用蒸汽熱彎、預壓冷彎技術一體成型，并采用模塊化榫卯結(jié)構(gòu)，對接口的尺寸形狀進行了通用化、標準化、系統(tǒng)化的設計，使結(jié)構(gòu)便于拆卸、組裝，適應批量化大規(guī)模生產(chǎn)[16]。

1.1.3 社會背景與用戶 圈椅起源于唐代，是明代家具中最為經(jīng)典的制作。明代是木材家具發(fā)展最為繁盛的朝代，與木材豐富、手工藝繁榮有關，封建社會觀念奠定了明式圈椅的內(nèi)涵、文化意義，高超的手工技藝將造型塑造到極致，一方面，封建主義的社會性質(zhì)是以帝王權(quán)貴為主，是明式圈椅專為帝王使用的文化因素，另一方面高昂的成本使明式圈椅只能用于皇室貴族，平民無法企及[17]。

中國椅產(chǎn)生的時代是工業(yè)革命時代，大工業(yè)機械化蓬勃發(fā)展為大批量生產(chǎn)提供技術支撐，大眾消費文化為大批量生產(chǎn)奠定觀念意識，中產(chǎn)階級興起，成為購買物品的主力，對比以往專為貴族使用，使需求激增，以往的手工藝技術不能滿足消費需求，但是機械化粗制濫造的產(chǎn)品并不能被追求審美、用來彰顯自己資本的中產(chǎn)階級所接受，這就驅(qū)使產(chǎn)品的改革。中國椅就是背負著這種時代使命而誕生的，其造型簡化、生產(chǎn)方式革新不僅受功能主義等風格影響，還有更深層次的社會文化因素，中國椅的受眾也是從擁有權(quán)力的少部分人向擁有資本的人民大眾轉(zhuǎn)變。

1.2 中國椅的創(chuàng)新之美

中國椅的成功不僅因其本身具有極高的審美價值，還和創(chuàng)造性運用明式圈椅有關，一方面，明式圈椅對中國椅帶來造型文化的啟發(fā)，奠定影響力；另一方面，中國椅對明式圈椅的創(chuàng)新使明式家具在現(xiàn)代語境中鮮活起來，兩者隔著時空相互影響相互促進。瓦格納中國椅的創(chuàng)新美體現(xiàn)在4 點：一，是現(xiàn)代主義新觀念的結(jié)果，是時代孕育的產(chǎn)物；二，摒棄中式圈椅貴重材料、裝飾，使其符合時代的需求；三，蘊含明式風格的造型特色，但是創(chuàng)新結(jié)構(gòu)、簡潔造型，吸取明式家具的核心內(nèi)容；四，采用新生產(chǎn)技藝，成為為大眾服務的設計。瓦格納的設計對中國明式家具再設計的探索提供借鑒，這種創(chuàng)新性是設計美學的體現(xiàn)，值得被肯定并傳播。

2 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的內(nèi)在涵義

周麗昀[18]闡述使設計進入美學領域的原因，主要在于人們對設計物特殊的評價方式，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的建立，是對現(xiàn)有傳統(tǒng)文化創(chuàng)新產(chǎn)品的評價，是對現(xiàn)在隨意模仿、刻板復制傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的修正。設計活動就是一種創(chuàng)新活動，追其本質(zhì)，不管是創(chuàng)造出新形式還是新功能，都體現(xiàn)出設計獨特的創(chuàng)新能力，蘊含獨特的創(chuàng)新文化，具有美學意義，建立在傳統(tǒng)文化上的創(chuàng)新美，不能只談創(chuàng)新產(chǎn)品本身所具有的一些功能、材料、結(jié)構(gòu)、形式之類的美學價值，而是包含創(chuàng)新產(chǎn)品對原本傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的創(chuàng)造性價值，這種價值已經(jīng)超越物質(zhì)本身，體現(xiàn)出創(chuàng)新文化、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新發(fā)展對當代和對傳統(tǒng)的影響，其內(nèi)在含義體現(xiàn)在以下3 點。

2.1 創(chuàng)新美蘊藏新內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，是能夠賦予產(chǎn)品新內(nèi)涵、新生命力的美。傳統(tǒng)文化是我國豐富的文化資源，自國家提出文化強國、文化復興以來，傳統(tǒng)文化作為核心內(nèi)容備受關注，從一開始對傳統(tǒng)形式的模仿，到后來跳出對外在的改造，強調(diào)對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵創(chuàng)新。柳冠中教授[19]提出對“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造，是對“基因”“精神”的繼承，不是表面之“象”的模擬，如果只是外在的模仿，沒有結(jié)合時代，那留給未來的將是以前的東西，沒有屬于這個時代的內(nèi)容，因此只有吸收傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)涵，融入現(xiàn)代語境，才能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，才是真正有生命力的、鮮活的、能夠被不斷豐富的美。

2.2 創(chuàng)新美具有實際意義

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，是對發(fā)展具有實際意義，并符合現(xiàn)代生活需求的美。好的產(chǎn)品首先必須要滿足其實用性，如果是裝飾品，就需要滿足人們的審美需求，符合裝飾環(huán)境，如果是日用品，功能是基礎，必須能解決某一實際問題。只是為了創(chuàng)新傳統(tǒng)文化而創(chuàng)新，不顧其他要素的產(chǎn)品一旦過多，只能是對資源的浪費，對傳統(tǒng)文化的過度透支，能被大量流通的產(chǎn)品必須具備實用性。此外，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的產(chǎn)品還有發(fā)展意義，從產(chǎn)品生命周期來看，在這個物質(zhì)豐富、更新極快的市場，如果對時代沒有實際意義，非常容易受到風格、式樣的沖擊，很快從大眾視野中消失，另一方面要求本身能成為一種劃時代的產(chǎn)品，能代表這個時代的聲音。如中國椅，其作為一把椅子，既能解決人們坐的問題，又能滿足人們對舒適休息的需求，同時它還能代表那個時代的北歐設計風格，并對其他風格產(chǎn)生影響，作為產(chǎn)品本身對時代產(chǎn)生巨大的影響力。

2.3 創(chuàng)新美推動傳統(tǒng)發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新美，對傳統(tǒng)文化具有傳承貢獻，對傳統(tǒng)文化有正推力。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，具有相互影響、相互促進的雙向作用，一則作為產(chǎn)品本身能滿足人們需求，二則對創(chuàng)新的源頭，也就是對創(chuàng)新的傳統(tǒng)文明具有傳承和發(fā)揚的作用。對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新要能把人們的注意力引到傳統(tǒng)文化上，使傳統(tǒng)文化被更多人了解，被更多人研究，從而達到一種正向推動作用。如果設計的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新產(chǎn)品，滿足人們的生活需求，解決某一實際問題，但是產(chǎn)品本身和傳統(tǒng)文化沒有聯(lián)系，不能帶來人們對傳統(tǒng)文化的思考，那么就不能稱為對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新美，而只是一件好用的創(chuàng)新產(chǎn)品。中國椅的設計完美體現(xiàn)了這一內(nèi)在意義，它本身具有獨特的價值之外，還帶來人對明式家具的思考，將人們的注意引導到明式家具中。

以上3 點通過剖析瓦格納中國椅的設計和創(chuàng)新文化凝練出的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的核心內(nèi)涵，用來評價和鑒定是否具有傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美。

3 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的實現(xiàn)路徑

通過對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美內(nèi)在含義的詮釋，發(fā)現(xiàn)要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，需整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代知識，實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)知識主要包括：文化背景、時代精神、傳統(tǒng)符號及圖樣背后的含義等，現(xiàn)代知識主要包括：現(xiàn)代生活方式、時代特征、社會語境、用戶心理、發(fā)展趨勢等，相對于傳統(tǒng)文化來說，對現(xiàn)代知識的掌握更為重要，直接影響到傳統(tǒng)文化創(chuàng)新結(jié)果是否能被大眾認可，將整合的知識內(nèi)核創(chuàng)造性表達出來必定要采用設計的手段，設計是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的橋梁，從現(xiàn)代、傳統(tǒng)、設計3 個角度出發(fā)，思考傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的實現(xiàn)路徑，分為以下5 點。

3.1 研究現(xiàn)代文化語境

對現(xiàn)代語境、現(xiàn)代生活方式、意識形態(tài)深入研究。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展必然不能脫離現(xiàn)代生活語境，符合現(xiàn)代人的觀念，吸取有利于人們發(fā)展的、有利于社會進步的文化內(nèi)涵。例如，中庸之道的精髓天人合一理念，就和當今生態(tài)設計、追求本真自然的觀念有異曲同工之意，還有很多理念都是由傳統(tǒng)文化延伸而來，既對現(xiàn)代生活給予啟示，又符合現(xiàn)代發(fā)展大趨勢。

3.2 調(diào)研物質(zhì)環(huán)境

對經(jīng)濟基礎、物質(zhì)基礎、生產(chǎn)環(huán)境調(diào)研。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中，在觀念符合現(xiàn)代人思維方式的情況下，還必須依靠物質(zhì)載體，人們研究理論一是為了思辨發(fā)現(xiàn)規(guī)律，二是為了能運用于實踐。物質(zhì)是思想的載體，如果只考慮意識形態(tài)，不考慮客觀實在，這樣的創(chuàng)新不能被生產(chǎn)出來，因此要對當代的技術以及生產(chǎn)環(huán)境進行充分調(diào)研，基于現(xiàn)有技術創(chuàng)新。

3.3 剖析傳統(tǒng)文化意蘊

拋開傳統(tǒng)文化形式、表象，剖析傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、文化背景及觀念。傳統(tǒng)文化的精華在于思想，傳統(tǒng)紋樣、圖案是在當時的社會制度、社會條件下形成的，創(chuàng)新應該透過表面剖析這些現(xiàn)象形成的原因，與現(xiàn)代社會架起橋梁。早年對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新多是機械運用傳統(tǒng)紋樣、圖案等，深受業(yè)界批判，這種表象的移植，對傳統(tǒng)文化的研究沒有帶來新契機，而成為資本家斂財?shù)氖侄?。所有表象都受到一定觀念影響，就如同祭祀文化的饕餮紋樣，猙獰的表情，就與古代的鬼神之說有關，這背后的原因才是傳統(tǒng)文化的核心。

3.4 運用設計驅(qū)動創(chuàng)新戰(zhàn)略

采用設計驅(qū)動創(chuàng)新構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。設計與創(chuàng)新密不可分，要創(chuàng)新出新產(chǎn)品，必定要進行創(chuàng)新設計。設計驅(qū)動創(chuàng)新是對產(chǎn)品語義的創(chuàng)新[20]，是重構(gòu)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有力武器，設計創(chuàng)新通過整合外界知識（包括傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代觀念、市場需求等），創(chuàng)新產(chǎn)品內(nèi)在含義，重構(gòu)產(chǎn)品語言，將產(chǎn)品意義和語言結(jié)合起來，從本質(zhì)上說是通過設計將新觀念體現(xiàn)在新產(chǎn)品當中，由此達到對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

3.5 宣傳推廣

當一個創(chuàng)新理念誕生，對其進行有力宣傳，是使產(chǎn)品得以在上市之前收到廣泛回響的第一步，先從觀念上讓受眾接受，通過媒體、大眾傳播，包括廣告、書籍、展覽等方式進行宣傳，打開大眾視野。其次收集反饋、改進并上市，通過觀念宣傳產(chǎn)品，又通過產(chǎn)品豐富觀念，達到雙向互動。

4 結(jié)語

本文跳出對傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新的研究模式，探討傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，詮釋創(chuàng)新美的內(nèi)在含義和實現(xiàn)路徑，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新研究提供新視角，為設計美學提供新角度，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新提出評價標準。在各種傳統(tǒng)創(chuàng)新產(chǎn)品市場，對這些產(chǎn)品進行反思評價，不僅有利于更新觀念，發(fā)掘出更加豐富的創(chuàng)新方式，還可以對產(chǎn)品進行修正，在研究傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的課題中，可以運用到現(xiàn)在市場上已有的產(chǎn)品之中，進一步分析產(chǎn)品的優(yōu)缺點。