栗建波 寧波幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中國(guó)美術(shù)學(xué)院

商業(yè)消費(fèi)的新時(shí)代新媒體時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影票房消費(fèi)過(guò)度，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作需要冷靜和個(gè)性化風(fēng)格存在。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)的一個(gè)主要的門(mén)類(lèi)和創(chuàng)作形式，自由多樣的形式特征具有感情上的親和力、藝術(shù)上的感染力、內(nèi)涵上的深刻性，是革新動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一股清流和源頭。中國(guó)當(dāng)代影視媒介發(fā)展日新月異，文化自信首當(dāng)其沖，博大精深中國(guó)文化孕育出20 世紀(jì)50 年代中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派。通過(guò)整理和研究中國(guó)和國(guó)外近30 年有關(guān)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)歷史發(fā)展和審美思想的部分期刊，書(shū)籍和文獻(xiàn)資料。幫助梳理出實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)審美的特性：形式變化、形態(tài)變化、運(yùn)動(dòng)變化、時(shí)空變化、技術(shù)變化和審美變化，到動(dòng)畫(huà)的中西地域融合、文化融合、技術(shù)融合、觀(guān)眾融合、傳播融合等展現(xiàn)新的活力生機(jī)與現(xiàn)象，試圖勾勒出中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的樹(shù)形變化歷程。從而重新定位傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的新的價(jià)值魅力。

一、國(guó)內(nèi)理論研究現(xiàn)狀綜述

（一）實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)史論綜述

實(shí)驗(yàn)短片的歷史和傳播概念源自西方，特征是獨(dú)立性與自由性，不受商業(yè)制作模式的制約和束縛，以獨(dú)特視角傳達(dá)創(chuàng)作者的思想理念，制作模式千變?nèi)f化和而不同。國(guó)內(nèi)學(xué)者如中國(guó)傳媒大學(xué)的薛燕平老師著作《非主流動(dòng)畫(huà)電影》[1]、《世界動(dòng)畫(huà)大師》等著述中倡導(dǎo)非主流的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，提倡動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的首創(chuàng)精神和獨(dú)立性思維，探討以實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的先鋒前衛(wèi)人文意識(shí)的精髓轉(zhuǎn)化到主流動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作和市場(chǎng)中去，并且對(duì)發(fā)掘各自的潛力與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等方面做了詳細(xì)的研究。華明老師在《西方先鋒派電影史論》一文中指出：“抽象動(dòng)畫(huà)電影是電影自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志性表現(xiàn)之一。電影可以以自身作為表現(xiàn)對(duì)象，而不必完全依賴(lài)于自身之外的世界。在某種意義上，電影成為自足的，電影意識(shí)到了自身的存在及意義，電影藝術(shù)達(dá)到了自我意識(shí)。在這一點(diǎn)上，也和其他先鋒藝術(shù)一樣，如文學(xué)中對(duì)語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，繪畫(huà)中對(duì)線(xiàn)條與色彩的表現(xiàn)，抽象動(dòng)畫(huà)電影表現(xiàn)電影影像元素，是藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)的表現(xiàn)，而這種藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒則是人的進(jìn)一步自我認(rèn)識(shí)的組成部分。[2]”余為政主編的《動(dòng)畫(huà)筆記》與《動(dòng)畫(huà)電影探索》中，收錄了世界實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)和各個(gè)時(shí)期名家的實(shí)驗(yàn)研究，從多個(gè)層面論述了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的特征形式、發(fā)展脈絡(luò)，為可貴的一手資料。葛玉清在《動(dòng)畫(huà)電影敘述藝術(shù)》中也提出動(dòng)畫(huà)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的獨(dú)特性是不拘一格的想象空間、揮灑自如的形式表現(xiàn)、別出心裁的藝術(shù)造詣、包羅萬(wàn)象的故事類(lèi)型。齊驥在《動(dòng)畫(huà)文化學(xué)》闡述動(dòng)畫(huà)文化的審美觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是“用激情診釋理性”。北京電影學(xué)院馮文、孫立軍在其動(dòng)畫(huà)《藝術(shù)概論》中認(rèn)為動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)為兩個(gè)方面即豐富多樣和虛擬假定，這些理論從局部到整體，微觀(guān)和宏觀(guān)層面構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的史學(xué)基礎(chǔ)。

（二）實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)美學(xué)綜述

國(guó)內(nèi)學(xué)者上海美影廠(chǎng)學(xué)者胡依紅，華東師范大學(xué)教授聶欣如，西華大學(xué)教授屈立豐等人在動(dòng)畫(huà)哲學(xué)和審美特性層面都做了大量思考和研究，積淀了有影響力的理論基礎(chǔ)。比較有代表性的有聶欣如的《沒(méi)有媽媽的孩子——美術(shù)電影本體論思索》；錢(qián)運(yùn)達(dá)、馬克宣《<畫(huà)的歌>與動(dòng)畫(huà)電影觀(guān)念——與胡依紅同志商榷》；胡依紅的《兩種不同美學(xué)意義的動(dòng)畫(huà)規(guī)范》《動(dòng)畫(huà)片的審美特征》；屈立豐的《非真實(shí)影像性作為“動(dòng)畫(huà)性”的考察》《“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的名實(shí)之辨與當(dāng)代意義》?！爸袊?guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”本質(zhì)上說(shuō)是中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的開(kāi)山派別，屈立豐該文中以對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)審美特性的參照視角闡釋“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”，需要通過(guò)歷史性地反思其概念的生成邏輯、去思考實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)概念的重建（1）。實(shí)驗(yàn)精神一直是中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)的靈魂支柱，特偉導(dǎo)演等人的開(kāi)民族風(fēng)格之先河是中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的開(kāi)端。

胡依紅1983 年在《電影藝術(shù)》上發(fā)表《動(dòng)畫(huà)片的審美特征》里寫(xiě)到：“動(dòng)畫(huà)片的領(lǐng)域則應(yīng)該是藝術(shù)家在一張平面的紙上畫(huà)出來(lái)經(jīng)過(guò)組織的空間——假定的繪畫(huà)境界，也可以說(shuō)是一個(gè)線(xiàn)條組成的物質(zhì)世界?！北磉_(dá)出實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)相較于與電影的自由度和靈活性特性，該文當(dāng)時(shí)引發(fā)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)“動(dòng)畫(huà)電影本體論”的論爭(zhēng)（2）。文中對(duì)宗白華美學(xué)理論的梳理，對(duì)克拉考爾、巴贊電影理論的解讀。從造型、場(chǎng)景、光色變化、對(duì)白、動(dòng)作以及音樂(lè)多個(gè)角度闡釋美學(xué)特征，以‘錯(cuò)彩鏤金’的裝飾美和意向簡(jiǎn)約的‘白賁’美為《大鬧天宮》和《三個(gè)和尚》兩部作品定調(diào)。肖路在《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格及其文化探源》一文中認(rèn)為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)具有獨(dú)創(chuàng)特性和綜合意蘊(yùn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)傳統(tǒng)美學(xué)可以歸納為意境美、意味美、道德美（3）。聶欣如在《沒(méi)有媽媽的孩子——美術(shù)電影本體論思索》一文中探討了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的本體是一元還是多元，從電影性，繪畫(huà)性，形變性角度探討動(dòng)畫(huà)的動(dòng)態(tài)美學(xué)形態(tài)特質(zhì)?！霸谒麄兊挠捌凶钊侨俗⒛康氖恰白儭保喝俗兂蓜?dòng)物，動(dòng)物變成植物、無(wú)機(jī)物；改變形體，改變質(zhì)量，改變空間……平面上可以有縱深，縱深里可以有邊界……總而言之，一切都隨心所欲（4）。創(chuàng)作表現(xiàn)的自由性和想象力構(gòu)成動(dòng)畫(huà)最大的視聽(tīng)特質(zhì)和特色。

二、國(guó)外理論研究現(xiàn)狀

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)發(fā)端于西方，主要活躍于美國(guó)、法國(guó)、加拿大、英國(guó)、日本和東歐等國(guó)。其中加拿大，歐洲和南斯拉夫的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)有較大影響力。迪士尼作為主流動(dòng)畫(huà)形式彌漫全球，而法國(guó)和東歐國(guó)家則保持了鮮明的地域特色，為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)保留來(lái)了一塊土壤。20 世紀(jì)60 年代，法國(guó)學(xué)者喬治·薩杜爾撰寫(xiě)《世界電影史》，首次將動(dòng)畫(huà)電影作為專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述，給予了動(dòng)畫(huà)電影合法的身份。捷克著名的動(dòng)畫(huà)短片導(dǎo)演楊史云梅耶認(rèn)為，“文明正走向消亡?？植乐髁x是人類(lèi)文明中存在著絕對(duì)不平等的后果。黑色幽默非常重要，它是保持人類(lèi)文明的一個(gè)精髓。他相信消費(fèi)時(shí)代將作為文明的終結(jié)，功利主義和大肆揮霍浪費(fèi)預(yù)示著文明的消亡。[3]”主流存在的同時(shí)非主流的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)展現(xiàn)出豐富的形態(tài)和活力。

法國(guó)學(xué)者羅伯特的《先鋒實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)：一種新藝術(shù)的緣起》，討論了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)類(lèi)型、代表人物與其作品的風(fēng)格特點(diǎn)。迪斯尼動(dòng)畫(huà)師弗蘭克·托馬斯著作《生命的幻覺(jué)——迪斯尼動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)》，詳細(xì)闡釋了迪斯尼動(dòng)畫(huà)模式下的兒童主體親和柔美的表現(xiàn)風(fēng)格和真善美主題的審美特性。日本宮崎駿著作《出發(fā)點(diǎn)，1979—1996》描述了日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿先生與動(dòng)畫(huà)之間的緊密關(guān)系，對(duì)談、企劃書(shū)、作品呈現(xiàn)出日本手繪風(fēng)格的獨(dú)特魅力以及日本民族審美和悲物思想。美國(guó)學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)采用不受羈絆的寫(xiě)作風(fēng)格系統(tǒng)地陳述藝術(shù)與視知覺(jué)，闡述了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)視覺(jué)所具有的傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺(jué)圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺(jué)的動(dòng)力特性（5）。法國(guó)學(xué)者塞巴斯蒂安·德尼斯《動(dòng)畫(huà)電影》總結(jié)了百年動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展歷史、經(jīng)典作品和美學(xué)風(fēng)格。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家從埃米爾·科爾、諾曼·麥克拉倫、迪士尼到宮崎駿，從歐洲、北美到日本書(shū)中對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的產(chǎn)生及其技術(shù)的改進(jìn)、風(fēng)格的變遷等都作了梳理。此外，學(xué)者安蘭·喬婁登科在《生活的幻覺(jué)動(dòng)畫(huà)研究文集》中借鑒和吸納后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義批評(píng)理論如法國(guó)哲學(xué)家、結(jié)構(gòu)學(xué)家阿爾杜塞的意識(shí)形態(tài)理論和法國(guó)學(xué)者拉康的精神分析學(xué)說(shuō)，索緒爾與皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論等多種學(xué)科交叉來(lái)討論動(dòng)畫(huà)藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作方法理論。

三、思路與研究方法

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)文獻(xiàn)研究限于材料的局限性，通過(guò)對(duì)以上理論文獻(xiàn)的整理和解讀，筆者認(rèn)為從以下四個(gè)方面進(jìn)行研究可以有效理清實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)“變和融”的架構(gòu)脈絡(luò)，夯實(shí)研究基礎(chǔ)。

（一）個(gè)案和宏觀(guān)相結(jié)合

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)文獻(xiàn)研究既需要深入剖析的個(gè)體案例，也需要從整體上進(jìn)行宏觀(guān)總領(lǐng)，采用個(gè)案分析與宏觀(guān)審視，局部點(diǎn)評(píng)與整體歸納相結(jié)合的方式，才能更接近問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。通過(guò)梳理文獻(xiàn)的點(diǎn)與面結(jié)合、定量與定性結(jié)合的方式研究對(duì)象。通過(guò)“繪畫(huà)性”“材料性”“電影性”“技術(shù)性”切入審美主體，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展過(guò)程的梳理，總結(jié)出基于“變和融”的理論基礎(chǔ)?！白兓碧刭|(zhì)研究由“內(nèi)部”拓展到“外部”呈現(xiàn)那些維度和形態(tài)模塊，從動(dòng)畫(huà)本身發(fā)展到動(dòng)畫(huà)與社會(huì)歷史和精神文化的延伸聯(lián)系，深入探討動(dòng)畫(huà)審美特質(zhì)展現(xiàn)的多樣化形態(tài)。

（二）縱向和橫向比較研究

通過(guò)橫向比較與縱向比較分析，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在美學(xué)方面的“同”與“異”，“變”與“不變”“融”與“交錯(cuò)”。在橫向上，首先將實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與繪畫(huà)美術(shù)手工藝與實(shí)拍電影進(jìn)行比較。探討動(dòng)態(tài)影像和美術(shù)繪畫(huà)之間的關(guān)系；探討動(dòng)畫(huà)的本體是以手工藝?yán)L畫(huà)，虛擬數(shù)字為內(nèi)容且與影像動(dòng)態(tài)幀技術(shù)相結(jié)合的形態(tài)。其次將不同類(lèi)型動(dòng)畫(huà)、不同地域民族動(dòng)畫(huà)進(jìn)行比較。最后將不同發(fā)展階段歷史時(shí)期的動(dòng)畫(huà)進(jìn)行比較，把握動(dòng)畫(huà)美學(xué)的主流與支流，找出它們?cè)诿缹W(xué)方面共性與個(gè)性的繼承與創(chuàng)新點(diǎn)。

（三）美學(xué)觀(guān)與歷史觀(guān)有機(jī)統(tǒng)一

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作為是歷史的產(chǎn)物，研究分析動(dòng)畫(huà)美學(xué)特性時(shí)，要放在特定歷史背景和坐標(biāo)中，分析時(shí)代融合、地域融合、技術(shù)融合、觀(guān)念融合的路徑和痕跡。美學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代根源，以發(fā)展的眼光和運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)探尋動(dòng)畫(huà)美學(xué)韻味節(jié)奏，從而分析動(dòng)畫(huà)美學(xué)在不斷建構(gòu)的推進(jìn)中產(chǎn)生的新的內(nèi)容和氣象，依此把握與時(shí)俱進(jìn)中呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特征。

（四）觀(guān)念性與技術(shù)性的融合

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在觀(guān)念性、形式感和技術(shù)更新?lián)Q代中呈現(xiàn)出先鋒和時(shí)代引領(lǐng)作用，在多重實(shí)驗(yàn)的精神拉鋸活動(dòng)中，以前所未有的藝術(shù)形態(tài)沖擊著影像邊界，拓展著動(dòng)畫(huà)的疆域版圖。當(dāng)代潮流觀(guān)念影響者實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作廣度和深度，技術(shù)媒介的傳播和助推更加多元和便捷。無(wú)論是高科技變革，還是跨學(xué)科交叉，實(shí)驗(yàn)的根源都是解決和解釋動(dòng)畫(huà)的觀(guān)念和本體，只不過(guò)將藝術(shù)問(wèn)題置身于當(dāng)代語(yǔ)境之中，因此，新技術(shù)和新觀(guān)念的更替為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了廣闊舞臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化下，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)革命的圖像時(shí)代，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)重要性被重新認(rèn)識(shí)，其藝術(shù)特征價(jià)值被再次討論和關(guān)注，當(dāng)代實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在吸納美術(shù)、音樂(lè)、戲曲、心理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)等人類(lèi)多元成就基礎(chǔ)上、以影像載體和新媒體的技術(shù)手段，通過(guò)多樣的形式表現(xiàn)，前衛(wèi)的觀(guān)念，為動(dòng)畫(huà)革命創(chuàng)新注入新的活力。本文以實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)為研究對(duì)象，探索實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)形式和創(chuàng)新思維對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟發(fā)。相較于主流動(dòng)畫(huà)形式，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)從內(nèi)涵和外在形式的變相和新事物融合更加自由和性格化，達(dá)到自我顛覆和超越，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格和視聽(tīng)審美，推動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷向前跨越。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)短片在動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式感、風(fēng)格多元化、手法創(chuàng)新性的嘗試和變革，給動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了無(wú)比巨大的價(jià)值，我們應(yīng)該用更加深刻的思考方式來(lái)認(rèn)知實(shí)驗(yàn)短片的價(jià)值所在，借助數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的支持，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)新的飛躍和發(fā)展。

注釋

(1) 屈立豐.“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的名實(shí)之辨與當(dāng)代意義[J].電影藝術(shù)，2011（02）：109-113.

(2) 胡依紅.動(dòng)畫(huà)片的審美特征[J].電影藝術(shù)，1983（02）：48-51.

(3) 肖路.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格及其文化探源[D].上海：華東師范大學(xué)，2006.

(4) 聶欣如.沒(méi)有媽媽的孩子——美術(shù)電影本體論思索[J].當(dāng)代電影，1989（05）：36-41.

(5) 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?騰守堯譯.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].成都：四川人民出版社，1998.