鄭自立

〔摘要〕 步入新時代，隨著人民群眾對文化消費提出的更高要求，文化消費質(zhì)量問題正日益受到黨、政府、人民群眾的關注與重視。消費文化是影響文化消費質(zhì)量的重要因素，系統(tǒng)梳理馬克思主義消費文化理論，探析消費文化影響文化消費質(zhì)量的機理，可以發(fā)現(xiàn)我國消費文化領域中還存在諸多不盡如人意之處，有符號化、商業(yè)化、娛樂化等不良發(fā)展傾向。為此，要堅定民族消費文化自信，端正文化消費的價值取向;發(fā)揮消費文化發(fā)展主體協(xié)同作用，改善文化消費的內(nèi)容與方式;優(yōu)化消費文化發(fā)展物質(zhì)和制度條件，提高文化消費支出水平與實效。

〔關鍵詞〕 文化消費質(zhì)量;提升;馬克思主義;消費文化理論

〔中圖分類號〕D632.8 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）05-0123-06

人民日益增長的文化消費需要是當前人民美好生活需要的重要組成部分，滿足人民日益增長的文化消費需要，已成為新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的重要任務與議題。消費文化影響著人民文化消費的質(zhì)量，進而會影響中國特色社會主義文化發(fā)展的走向與成效。因此，通過優(yōu)化消費文化生態(tài)來提升人民的文化消費質(zhì)量，成為新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的重要指向，是實現(xiàn)文化經(jīng)濟又好又快發(fā)展亟需解決的一項重要課題，筆者將試圖對此作出一些有益的探索。

一、馬克思主義消費文化理論綜述與反思

馬克思主義消費文化理論是在對資本邏輯所建構的“消費社會”的批判中逐漸走向成熟的。馬克思恩格斯是馬克思主義消費文化理論的奠基者。他們對該理論的奠基性貢獻，主要表現(xiàn)在為其發(fā)展提供了基本的理論框架與研究路向。他們從“意識形態(tài)”和“異化”的視角深刻闡述了消費的文化意義、政治意義以及消費文化對民眾消費的巨大影響。比如，馬克思恩格斯指出，在資本主導社會發(fā)展的邏輯下，消費品成為“反對”或者“控制”勞動者的“異己”力量，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”〔1〕。馬克思恩格斯認為，在階級社會，文化消費品往往承載和反映著統(tǒng)治階級的意志，是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者進行思想控制的重要工具。他們在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的”〔2〕。在對于消費問題的探討中，他們建構了符合唯物主義歷史觀的“意識形態(tài)理論”“異化勞動學說”“商品拜物教”等重要理論，為馬克思主義消費文化理論奠定了理論基石。在馬克思恩格斯之后，安東尼奧·葛蘭西、約翰·費斯克、讓·鮑德里亞等馬克思主義學者結(jié)合各自所處的時代進一步發(fā)展和豐富了馬克思主義消費文化理論。其中，安東尼奧·葛蘭西賦予了消費文化“霸權統(tǒng)治”的意義，提出了著名的“文化霸權”理論，突出了基于市民文化消費的“文化控制”和“文化反抗”在實現(xiàn)霸權統(tǒng)治以及反對霸權統(tǒng)治上的重要作用，但其局限性在于片面強調(diào)了“消費文化”在實現(xiàn)文化霸權和反抗文化霸權中的“決定性作用”。約翰·費斯克則賦予了消費文化更加積極的抵抗意義，推動了大眾文化理論研究的馬克思主義轉(zhuǎn)向，并且對法蘭克福學派長期推崇的“單向度人”理論進行了嚴厲的批判，他認為大眾在西方強大的文化工業(yè)面前并不是無能為力的，反而是有著強烈的抵抗能力，能夠規(guī)避消費式意識形態(tài)的控制，他說，“體制只提供文化或物質(zhì)意義上的商品，這一事實并不意味著消費這些商品的過程，就盡可差強人意地被描述成大眾只能聽憑工業(yè)巨頭的擺布、被商品化為同質(zhì)化之群眾的過程”〔3〕。讓·鮑德里亞提出了著名的“符號消費”理論，他一方面肯定大眾在自由選擇商品過程中的主體性、自由性，另一方面又認為，在商品日益符號化的過程中，消費者被嚴重地異化了，“活的選擇卻體現(xiàn)在死的差異中，而就是在異化的歡愉中，計劃自我否定且感到絕望”〔4〕174。人們在消費品選擇過程中所作出的自由選擇只是表面上的自由，人們社會地位的不平等真相被符號消費平等的假象掩蓋了，一種技術上、策略上的平等代替了結(jié)構上、事實上的不平等。讓·鮑德里亞“符號消費”理論的最可貴之處就在于，它揭示了商品消費中的“符號圈套”，而其最大的局限性亦在于存在符號消費絕對化傾向，夸大了商品的符號意義在意識形態(tài)建構中的作用。總之，馬克思主義消費文化理論為我們今天正確看待消費文化和文化消費的關系，文化消費在國家經(jīng)濟、文化發(fā)展中的作用，以及找到提升文化消費質(zhì)量的正確路徑，提供了科學的方法論和重要的理論借鑒。

二、馬克思主義消費文化影響文化消費質(zhì)量的作用機理分析

（一）文化消費質(zhì)量的基本內(nèi)涵與衡量尺度

進入新時代之后，隨著人們經(jīng)濟收入和生活水平的提高，在文化消費成為人們“剛需”的同時，人們對于文化消費的訴求也逐漸由量的訴求轉(zhuǎn)向質(zhì)的訴求，越來越多的民眾追求有質(zhì)量的文化消費。那么，什么樣的文化消費才能算得上是有質(zhì)量的呢？盡管馬克思主義消費文化理論者沒有直接給出明確的答案，但從他們對于文化消費問題的討論中可見一斑。首先，從消費結(jié)果來看，馬克思主義消費文化理論認為，有質(zhì)量的文化消費其結(jié)果應該是能夠促進消費者的“自由而全面發(fā)展”，而不是讓消費者遭到“算計與剝削”，并淪為一種“單向度的人”〔5〕。其次，從消費過程來看，有質(zhì)量的文化消費不會讓“人的尊嚴變成交換價值”〔6〕，消費者也不會為了炫耀或者獲得附加的社會資產(chǎn)而消費，以致于使消費者的文化消費淪為一種“受操縱的消費”。最后，從消費內(nèi)容來看，有質(zhì)量的文化消費不應該是外界強加給消費者的一種“虛假的需求”。因為當那些文化產(chǎn)品的真實意義被“挖空”，把另外一些虛假意義灌注進去，“填滿那些空殼”后〔7〕，就會導致出現(xiàn)弗羅姆所感嘆的：在這種“虛假”的文化消費中，“我心中什么也沒有發(fā)生”〔8〕?；隈R克思主義消費文化理論，筆者認為，有質(zhì)量的文化消費是指以促進人的自由而全面發(fā)展為目的，內(nèi)容健康向上且符合消費者實際需求的文化消費活動。文化消費質(zhì)量的衡量尺度主要包括文化消費活動開展的價值取向、人們在文化消費活動中的實際開支情況、文化消費活動的內(nèi)容和方式、文化消費活動的實效性（經(jīng)濟效益和社會效益）等四個方面。

（二）馬克思主義消費文化影響文化消費質(zhì)量的一般機理

消費文化貫穿于人們文化消費活動的全過程，是影響文化消費質(zhì)量的主要因素。首先，消費文化通過影響人們文化消費活動的目的而影響文化消費質(zhì)量。比如，在娛樂享受型的消費文化影響下，人們在文化消費活動中往往會著力于尋求那些娛樂性、消遣性和趣味性的消費，走向低俗化，而那些具有高級趣味的消費卻鮮有人問津。馬克思主義消費文化理論認為，文化消費活動目的的正確與否，是能否實現(xiàn)有質(zhì)量文化消費的前提和基礎。一般來說，好的消費文化有助于人們在文化消費活動中樹立正確的消費觀，堅守正確的目的價值取向，文化消費才會有質(zhì)量，反之則無質(zhì)量。其次，消費文化通過影響文化消費內(nèi)容的提供與吸納而影響文化消費質(zhì)量。馬克思主義消費文化理論認為，在不良消費文化的影響下，消費者會形成一種“消費性快感”，這種快感使得消費者沉迷于商品所蘊含的不良內(nèi)容而不能自拔。在當前我國文化市場監(jiān)管存在一定漏洞的情況下，文化市場上仍然存在一些內(nèi)容消極的文化產(chǎn)品，在受到價值不正確的消費文化影響下，一些消費者特別是年輕的消費者會受到誤導而熱衷于那些不良文化產(chǎn)品的消費。文化商品生產(chǎn)者本身就是文化消費者，在受到消費文化所帶來的市場潮流影響和趨利的本性下，一些文化商品生產(chǎn)者會生產(chǎn)迎合市場潮流性需求甚至是含有不良內(nèi)容的文化產(chǎn)品。最后，消費文化通過文化消費的實效性而影響文化消費的質(zhì)量。馬克思主義消費文化理論指出，消費文化對文化消費的社會效益和經(jīng)濟效益都有較大影響。積極健康的消費文化，往往會對健康消費行為予以“事后肯定”，從而鞏固和提升文化消費活動產(chǎn)生的良好社會效益。消費文化也往往通過利用人們溝通的渴望和“連帶團結(jié)”的需要促進文化產(chǎn)品的銷售，從而帶來豐厚的經(jīng)濟效益〔4〕201。

三、當前我國消費文化的生態(tài)特征與形成緣由

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，消費文化發(fā)展也進入新的階段。網(wǎng)絡通訊技術的進步、新興消費形態(tài)的崛起以及國內(nèi)外消費文化的交融與碰撞日益頻繁，使得我國消費文化領域呈現(xiàn)出了較之以前更為錯綜復雜的狀況。具體而言，主要有以下幾個方面的特征。

（一）消費文化民族化

近些年，我國的經(jīng)濟實力和科技實力都有了顯著增強，社會主義核心價值觀更是深入人心，國民的民族自信心也由此大增。自2015年以來，國內(nèi)掀起了以“新國貨智造計劃”為核心內(nèi)容的第三次國貨運動，一批代表了世界先進水平的民族品牌商品進入消費市場并受到民眾的認同與支持，這種力挺民族品牌的消費情緒與行為在文化領域表現(xiàn)得亦相當突出。比如，電影市場呈現(xiàn)出的“國片”票房屢創(chuàng)新高現(xiàn)象。在近幾年的中國電影票房排行榜中，“國片”占據(jù)了大半江山。從“國貨”到“國片”，這一系列的消費品達成了“必然有序的關涉”〔9〕7，制造出具有“暗示性的結(jié)構意義”〔9〕7，從而呈現(xiàn)出民族化的消費文化生態(tài)景象。

（二）消費文化符號化

近年來，在我國中低線城市，消費文化的符號化特征日益凸顯，這一方面是由于近幾年我國中低線城市經(jīng)濟的快速崛起。相比以前，我國中低線城市的物質(zhì)財富大大地豐富了，居民的收入水平也大大地提高了，這使得物質(zhì)消費滿足人們生存需要的功能逐漸弱化，物質(zhì)消費的其他社會性意義成為可能或必須。麥肯錫咨詢公司發(fā)布的《2020中國消費者調(diào)查報告：中國消費者多樣化“臉譜”》顯示，在我國中低線城市出現(xiàn)了一個被稱為“年輕購物達人”的重要消費群體，他們不擔心生活成本或未來儲蓄問題，追逐最新潮流趨勢、購買高檔產(chǎn)品，以提高生活品質(zhì)和社會地位〔10〕。另一方面，這也與中低線城市互聯(lián)網(wǎng)的普及與提質(zhì)息息相關。近年來，我國中低線城市互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展及其應用，極大地推動了符號經(jīng)濟的發(fā)展，使得符號消費成為中低線城市人們生活中的一種“新常態(tài)”。符號消費所尊崇的是符號邏輯或象征邏輯，讓·鮑德里亞指出，“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說，這是因為它們對應的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當成了既無意識又變幻莫定的含義范疇”〔9〕70-71。這種符號化的消費模式在文化消費領域亦有興盛之勢。相關調(diào)查顯示，目前一些大學生的閱讀消費從一種“為我的存在”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樗拇嬖凇?，他們的閱讀消費行為在某種程度上已經(jīng)成為了某種表演的產(chǎn)物〔11〕。

（三）消費文化商業(yè)化

近些年，隨著我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級步伐的不斷加快，商業(yè)運營與消費文化之間的互動融合發(fā)展越來越緊密。一方面，消費文化的發(fā)展不斷為商業(yè)創(chuàng)新提供了豐富的想象空間。另一方面，一些新的商業(yè)理念、商業(yè)文化又反過來影響著消費文化的發(fā)展。而后者的影響表現(xiàn)得更為“搶眼”。比如，在電子媒介蓬勃發(fā)展的今天，商業(yè)廣告充斥于社會各個領域，這一方面讓消費者的消費信息來源更加豐富多元，消費者的主體地位更加凸顯，另一方面由于商業(yè)廣告內(nèi)容參差不齊，特別是一些網(wǎng)絡商業(yè)廣告的內(nèi)容制作與呈現(xiàn)方式都注入了豐富的西方消費主義元素，給消費者的消費價值觀和消費行為模式帶來了不良影響，甚至導致在一定社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴重的消費異化現(xiàn)象。例如：部分商家為了迎合消費者的“虛榮消費”心理，通過“夸大其實”的包裝和宣傳誘導消費者購買商品。再如：部分商家利用店慶、節(jié)假日促銷等活動，營造出一種虛假的“購物狂歡”氛圍，使消費者情不自禁地購買了許多自己并非真正需要的“便宜貨”。這種日益商業(yè)化的消費文化生態(tài)使得文化消費趨于功利化，致使我國一些優(yōu)秀文化產(chǎn)品的文化意義在消費中遭到忽視，淪為時尚的奢侈品，或成為炫耀的資本。

（四）消費文化娛樂化

近年來，“娛樂至上”的現(xiàn)象在消費領域大為泛濫。造成其泛濫的原因主要有以下兩點：一是市場經(jīng)濟的消極影響在一定程度上刺激著消費者的消費性娛樂欲望，誘發(fā)了其享樂主義。美國當代著名社會學家丹尼爾·貝爾就曾對此斷言：“享樂主義時代是市場經(jīng)濟的時代?！薄?2〕二是社會階層流動的人為性減弱及其帶來的一些社會不公正問題，使得部分民眾感受到一種生活的無奈，他們?yōu)榱颂颖墁F(xiàn)實，過度追求感官娛樂的滿足，逐漸異化為消費中“單向度的人”。這種娛樂過度化的消費文化發(fā)展趨勢給文化消費帶來了嚴重的危害，讓廣大消費者“都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，其結(jié)果是讓他們成了一個娛樂至死的物種”〔13〕。而如果長期以往，聽之任之，則會面臨嚴重的民族文化發(fā)展危機。

四、以消費文化生態(tài)重構促進文化消費質(zhì)量提升的路徑

如前文所析，目前我國消費文化領域錯綜復雜，其中主流是積極健康的，但也有一些不良的發(fā)展趨勢。這些不良的發(fā)展趨勢給人們的文化消費活動帶來了嚴重的危害，造成了人們文化消費質(zhì)量的平庸與低劣。因此，提升我國文化消費的整體質(zhì)量，迫切需要重構消費文化生態(tài)。

（一）堅定民族消費文化自信，端正文化消費的價值取向

習近平總書記指出：“堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題?！薄?4〕民族消費文化是中華文化的重要組成部分，在長期發(fā)展中，孕育了諸多消費美德和積極健康的生活理念。比如，量入為出、崇儉抑奢、知足自得、儉約自守、中和泰和等。這些消費美德和積極健康的消費理念對于端正時下人們的文化消費價值取向和行為方式具有重要作用，我們必須大力弘揚與傳承。具體可從以下三方面著手。

一是要加強挖掘、保護和宣傳中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)消費文化。恩格斯指出，傳統(tǒng)的民族文化根源深藏在經(jīng)濟的事實之中〔15〕，要使之發(fā)光發(fā)熱，就需要“同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工”〔16〕。為此，我們要加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費文化的研究和闡釋工作，做好地方民族消費文化史志編纂工作，探究中華民族消費文明史，推出一批可讀性強的研究成果，在百姓中加以閱讀推廣。要著力建設中華民族消費文化資源目錄和大數(shù)據(jù)庫，綜合運用傳統(tǒng)媒體與新媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達方式，大力宣傳中華民族優(yōu)秀消費觀念，彰顯其精神魅力;要把中華民族優(yōu)秀消費理念體現(xiàn)在社會規(guī)范中，與制定市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章相結(jié)合;要開展“節(jié)儉養(yǎng)德”全民行動，建立健全各類消費場所和網(wǎng)絡消費平臺的行為規(guī)范，推動形成良好的消費價值觀和行為習慣。

二是要將中華民族優(yōu)秀消費文化融入國民教育體系。教育和受教育是新時代人們的生活常態(tài)，教育場所也就相應地成為人們文化消費觀點形成和行為習慣養(yǎng)成的重要場域，推動中華民族優(yōu)秀消費文化融入國民教育體系意義重大。為此，我們要在“教材”“課堂”“校園”這三個“物體系”的建設上下功夫，做好中華民族優(yōu)秀消費文化的“三進”（即進教材、進課堂、進校園）工作。要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費文化全方位貫穿于我國的啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等各領域。

三是要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費文化融入百姓的日常生產(chǎn)生活。好的文化消費習慣來源于人們的日常生活。針對當前人們消費符號化的趨勢，我們要著力精選與提煉一批既有地域文化特色又符合社會主義核心價值觀的消費文化標志性符號，納入地方城市規(guī)劃和城鎮(zhèn)化建設設計，并合理應用于城市雕塑、廣場園林等公共空間。同時，針對當前人們娛樂性文化消費激增的趨勢，我們要充分利用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費文化元素，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)慶消費文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)慶消費習俗。要推動和扶持反映中華民族優(yōu)秀消費觀念的影視、動漫和舞臺表演等的創(chuàng)作和展演。

（二）發(fā)揮消費文化發(fā)展主體協(xié)同作用，完善文化消費的內(nèi)容與方式

在一國或一地的消費文化發(fā)展進程中，其主體主要由消費者、政府、企業(yè)和知識分子構成，同時他們又往往是消費文化內(nèi)容的生產(chǎn)者或提供者，他們的能動性和協(xié)同性對文化消費內(nèi)容的供給以及消費文化的發(fā)展都有著重要的影響，進而影響到國家意識形態(tài)的建構。約翰·費斯克指出，在資本主義國家中，消費者往往會通過“身體狂歡”或“自我麻醉”來對統(tǒng)治者所實施的消費文化控制舉措進行“消極式抵抗”，從而讓那些消費文化所倡導的“法則”和“規(guī)訓”失去效力〔17〕。因此，在重塑消費文化生態(tài)以改善大眾文化消費內(nèi)容與方式的過程中，要增強消費文化發(fā)展主體間的協(xié)同性，以消減各種緣于對消費文化的“消極抵抗”或“積極抵抗”而帶來的文化消費障礙。為此，應著重做好以下幾方面的工作：

一要引導和鼓勵社會力量參與公共文化服務。公共文化服務場域是政府向大眾“輸送”文化消費內(nèi)容以及大眾基本文化權益得以保障的重要場域，其已成為當代中國老百姓文化消費理念和習慣養(yǎng)成的基礎性空間。就目前而言，在公共文化服務場域，政府向大眾所“輸送”的一些文化消費內(nèi)容并未能讓大眾“喜聞樂見”。引導和鼓勵社會力量參與公共文化服務則能有效改善這一局面。因此，要加強對文化類社會團體、民辦非企業(yè)單位、基金會等社會組織的引導、扶持和管理，支持和鼓勵他們承接政府購買服務，依法開展有償服務;要建立健全志愿者管理機制，逐步形成國家、省、市、縣、鄉(xiāng)、村六級公共文化服務志愿者隊伍和管理網(wǎng)絡，實現(xiàn)志愿者、服務對象和活動項目的有效銜接。

二要堅持以社會主義核心價值觀引領文化企業(yè)發(fā)展。文化企業(yè)是大眾日常文化消費內(nèi)容的主要生產(chǎn)者和提供者?？傮w來看，當前我國文化企業(yè)生產(chǎn)的文化精品還不足，難以滿足人們的高品質(zhì)文化消費需求，而且在一些文化企業(yè)所提供的文化消費內(nèi)容中還存在庸俗、低價、媚俗的“三俗”問題，不僅污染了消費文化生態(tài)，還嚴重影響了大眾的文化消費質(zhì)量。因此，我們要堅持以社會主義核心價值觀引領文化企業(yè)發(fā)展，在文化企業(yè)中大力開展學習宣傳貫徹習近平總書記系列重要講話精神活動，堅定不移地推動文化企業(yè)改革，建立健全由政府、企業(yè)、知識分子、消費者共同參與的文化企業(yè)產(chǎn)品供給評價機制，把社會主義核心價值觀貫徹到文化企業(yè)發(fā)展的全過程，將社會主義核心價值觀融入文化企業(yè)產(chǎn)品的策劃、生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)。

三要培育有理想有擔當?shù)男乱淮R分子。有理想有擔當?shù)男乱淮R分子是代表先進文化前進方向的中堅力量。他們有極強的使命感，對知識懷有熾熱之心，對民族懷有赤誠之意，對祖國懷有赤子之情〔18〕。培養(yǎng)有理想有擔當?shù)男乱淮R分子，能夠有效地遏制和消減部分傳統(tǒng)知識分子對大眾文化消費活動的“誤導”，促進大眾在文化消費步伐上與政府要求協(xié)同一致。因此，要進一步加強對知識分子的馬克思主義理論教育，特別是要用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝知識分子的頭腦;要在發(fā)揮新一代知識分子的文化教育職能上下功夫，讓其當好社會主義先進文化“衛(wèi)道士”的角色。

（三）優(yōu)化消費文化發(fā)展的物質(zhì)條件和制度條件，提高文化消費支出水平與實效

毛澤東指出，一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是對一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，而經(jīng)濟是其發(fā)展的基礎〔19〕。鄧小平又指出，在社會主義事業(yè)發(fā)展進程中，制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，要從制度方面解決問題〔20〕。由此而知，優(yōu)化消費文化發(fā)展的物質(zhì)條件和制度條件，乃是重塑現(xiàn)有消費文化生態(tài)以及改善文化消費質(zhì)量不可或缺的環(huán)節(jié)，其中物質(zhì)條件的優(yōu)化為提高文化消費支出水平提供了重要的物質(zhì)基礎，而制度條件的優(yōu)化又為鞏固和提高文化消費實效提供了根本保障。

當前，優(yōu)化消費文化發(fā)展物質(zhì)條件，提高大眾文化消費支出水平的機制，可從以下三方面著手：一是要加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制。從改善文化消費環(huán)境而論，加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，應著力于健全文化、互聯(lián)網(wǎng)等領域分類開放制度體系，深化電影發(fā)行放映機制改革，健全文物合法流通交易體制機制，完善文化市場監(jiān)管體制，促進包容審慎監(jiān)管與開放準入有效結(jié)合，努力提供更多優(yōu)秀文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)文化服務等。二是要深入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。目前我國無論是消費文化生態(tài)還是文化消費支出水平，都呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差異明顯和區(qū)域不均衡的特征，要提高這些地區(qū)的文化消費支出水平，就要深入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。為此，要促進鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化;深化改革，因地制宜，促進東北老工業(yè)基地、中部地區(qū)、西部地區(qū)和東部地區(qū)形成有各自特色又能發(fā)揮各自優(yōu)勢的經(jīng)濟發(fā)展模式，建立更加有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機制。三是要推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。要著力構建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，建立健全有文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度，提高文化產(chǎn)業(yè)集聚化、融合化水平，培育反映科技發(fā)展潮流的新型文化業(yè)態(tài)和文化消費模式。

優(yōu)化消費文化發(fā)展制度條件，鞏固和提高文化消費實效的機制，可從以下兩方面著手：一是要完善與文化消費相關的法規(guī)條例。要完善《中華人民共和國勞動法》，適度增加勞動者休閑時間和福利保障;要依據(jù)《中華人民共和國消費者權益保護法》制定文化產(chǎn)品和服務的消費法規(guī)，使消費者的文化消費權益能夠得到更好的保障;要健全網(wǎng)絡信息法律制度，加強網(wǎng)絡信息服務和管理、個人信息保護、網(wǎng)絡信息安全;等等。二是要建立健全文化消費實效鞏固提升機制。要建立健全文化消費實效回查監(jiān)測機制，加強對大眾文化消費活動的統(tǒng)計、調(diào)研、評估，對文化消費市場實行動態(tài)監(jiān)測;建立健全文化消費風險保障機制，完善大眾文化消費保險制度、政府兜底保障制度、幫扶救助制度;等等。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979 ：91.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：98.

〔3〕約翰·菲斯克. 解讀大眾文化〔M〕.楊全強，譯. 南京：南京大學出版社，2006 ：30.

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責任編輯 徐 芳