王禹丹 昆明文理學(xué)院人文學(xué)院

云南很早就與電影藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，1900 年左右法國(guó)云南領(lǐng)事方蘇雅拍攝了一系列以云南地方文化為主題的小電影，這是云南最早向世界展示其民族生態(tài)的魅力。天然秀麗的風(fēng)光和豐富的生物多樣性使云南成為影視拍攝地的首選，被譽(yù)為天然影棚。建國(guó)后，在云南拍攝，或以云南生活為主題進(jìn)行拍攝的電影數(shù)不勝數(shù)，在展現(xiàn)民族文化的系列電影中，云南電影一度是領(lǐng)頭羊。依山傍水的自然條件和少數(shù)民族原生態(tài)的文化特征讓云南電影從誕生之初起就蘊(yùn)含著豐富的自然美。

在早期云南電影中，完整表述地方民族神話而非僅僅將其作為一個(gè)構(gòu)成元素來(lái)呈現(xiàn)的電影是《阿詩(shī)瑪》和《孔雀公主》。電影《阿詩(shī)瑪》取材于同名彝族撒尼人口頭史詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，經(jīng)過(guò)公劉、李廣田等人的打磨改編，成就了中國(guó)第一部彩色寬銀幕立體聲音樂(lè)歌舞電影，電影講述了人見(jiàn)人愛(ài)的撒尼女孩阿詩(shī)瑪與智勇多才的阿黑傾心相戀，地主之子阿支橫刀奪愛(ài)，阿黑經(jīng)過(guò)對(duì)歌比武營(yíng)救了心上人，阿支懷恨在心放洪水暗害二人，洪水退去后阿詩(shī)瑪成為石像與她依戀的人們和故土永遠(yuǎn)在一起。電影《孔雀公主》改編自傣族的口頭史詩(shī)《召樹(shù)屯》，勇敢的勐板扎王子召樹(shù)屯在湖邊窺見(jiàn)孔雀公主洗澡，在神龍的幫助下他藏匿了公主的羽衣得到了她，國(guó)師趁王子為國(guó)出征的時(shí)候陷害他的妻子，使孔雀公主不得不飛走，凱旋的王子經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)找回了愛(ài)人并報(bào)復(fù)了國(guó)師。同為愛(ài)情主題的兩部電影情節(jié)和鏡頭表達(dá)不盡相同，卻從不同的路徑表達(dá)了同樣的主題：神話電影要處理的重中之重是人與自然的關(guān)系這一命題，而云南電影的影像美學(xué)建構(gòu)在初期就奠定了與生態(tài)美學(xué)密不可分的聯(lián)系。

一、生態(tài)處所中人的歸位和生態(tài)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)

電影《阿詩(shī)瑪》和《孔雀公主》都致力于建構(gòu)一種人文自然，自然是人的生存空間，凝結(jié)著一代代人延續(xù)下來(lái)的歷史，它變成了人的家園。處所，簡(jiǎn)而言之是指人所依附的特定自然區(qū)域，它決定、影響和標(biāo)記著人的生存特征、生態(tài)思想和人的生態(tài)身份，同時(shí)這個(gè)自然區(qū)域也受到在其中生存的人的影響和呵護(hù)[1]?！栋⒃?shī)瑪》中的撒尼人的阿著底，《孔雀公主》中的傣族人的勐板扎就是這樣的處所，在處所中生存的人對(duì)自然有豐富的感受，它讓人愛(ài)恨交加，悠閑自在而又不得不處處敬畏。

《阿詩(shī)瑪》和《孔雀公主》中的主人公都有與其自身個(gè)性相拼配的人格象征物：阿詩(shī)瑪是花，阿黑哥是青松，召樹(shù)屯是金鹿，楠木諾娜是孔雀。阿詩(shī)瑪?shù)拿溃⒑诟绲膱?jiān)韌，召樹(shù)屯的敏捷和楠木諾娜的嫵媚都凸顯了出來(lái)，更為重要的是在這樣的比喻中，他們被結(jié)構(gòu)化地還原到了生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，從人到動(dòng)物植物的變化，同等置換的還有在其中的具體位置，在一個(gè)良性的生態(tài)系統(tǒng)中，人不再是視點(diǎn)的中心，他享受著自然的饋贈(zèng)，同樣也接受著食物鏈上層對(duì)他的不斷侵?jǐn)_還有惡劣環(huán)境的威脅?！栋⒃?shī)瑪》和《孔雀公主》的主體情節(jié)也就此展開(kāi)，阿詩(shī)瑪在唱段中將強(qiáng)搶她的地主熱布巴拉比喻成要壓斷青松的大雪，貪食綿羊的豺狼等；而孔雀公主楠木諾娜注定會(huì)被惡鷹幻形的國(guó)師所殘害。擁有金銀財(cái)寶資源的熱布巴拉和被國(guó)王與民眾盲目崇拜的國(guó)師不正是生態(tài)金字塔上層的掠食者，天然具備捕食下層生物的資格嗎？無(wú)獨(dú)有偶，在兩個(gè)英雄營(yíng)救心上人的過(guò)程中他們都受到了殘酷自然的阻撓，阿黑在重重圍繞他的石林中找不到出路，召樹(shù)屯更是遭遇到了洪水天塹、象山攔路還有毒蛇火海對(duì)他的重重阻礙。天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，生靈需要拼盡全力才能在不利的處境中幸存下來(lái)。生態(tài)處所并不一定只有田園牧歌，如果說(shuō)雨露甘霖是饋贈(zèng)，那么一并而來(lái)的還有雷霆暴風(fēng)。

在自然中的人首先是勞動(dòng)者，正是依靠勞動(dòng)人才與自然建立了緊密的聯(lián)系，才能在自然中生存。阿詩(shī)瑪和楠木諾娜擅長(zhǎng)紡織，阿黑哥和召樹(shù)屯都是神射手，精于各種各樣的技藝也是英雄的標(biāo)志，同時(shí)也意味著與自然更良好的溝通。在神話中的人想達(dá)成自身的欲求，就必須與更強(qiáng)有力的自然力量——一種魔法力量相合作。阿詩(shī)瑪危難之際拿著山茶向水求援，水便向上倒流將花送到了上游，自然與主人公發(fā)生了感應(yīng)逆轉(zhuǎn)了時(shí)間，阿黑拿到了花之后在熊熊火焰中看見(jiàn)了受苦的阿詩(shī)瑪，自然在此協(xié)助主人公將空間扭曲成鏡；王子召樹(shù)屯在小鹿的帶領(lǐng)下見(jiàn)到了心上人，湖中的龍王幫助他拿走了公主的羽衣，得到了心上人，楠木諾娜危難之際龍王歸還羽衣相助其逃走，自然界的魔法化造物都脫離了其本源的常態(tài)，擁有了更高的道德倫理的追求，這種趨善避惡的必然也相助主人公在善的意志的選擇下獲得了神的品格。人在處所中見(jiàn)到真實(shí)的自我，理解了自然萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，其他種屬之間的相互作用，以及自己在自然中的序列位置，進(jìn)而合理地運(yùn)用智慧，遵從善的指引，進(jìn)而找到了神。

二、生態(tài)影像中的云南自然美的呈現(xiàn)

在《阿詩(shī)瑪》與《孔雀公主》當(dāng)中，自然不僅是襯托性的背景，它們是言說(shuō)的主要對(duì)象，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要行動(dòng)元，更重要的是自然中的人也因?yàn)槠湓谔囟ㄗ匀画h(huán)境中發(fā)展出來(lái)的獨(dú)特的文化屬性為自然標(biāo)的出了鮮明的地域性。觀者可以依據(jù)山石聳立的地貌，和撒尼人生活樣態(tài)辨認(rèn)出云南的石林，也可以從熱帶植被，傣人村落和歌舞找到云南的西雙版納。這是由自然的標(biāo)志性地貌，族群特殊的文化屬性，以及人與自然往來(lái)互動(dòng)的情味聯(lián)動(dòng)在一起構(gòu)筑的人文自然。

《阿詩(shī)瑪》在故事的開(kāi)頭便用橫搖的深焦鏡頭對(duì)石林做了全景式的展示，最后在中全景的定格畫面中阿黑哥在右側(cè)向石林深處發(fā)出了阿詩(shī)瑪?shù)暮魡?，背景音中眾人合唱阿?shī)瑪，而畫面中阿詩(shī)瑪三個(gè)字從石林深處由小變大戲劇性地定格，撒尼人與石林的空間關(guān)系得以確立，影片大部分取景都在浙江省縉云縣完成，而石林部分的拍攝卻借由影片細(xì)節(jié)的處理壓倒了地理真實(shí)，影片空間由此發(fā)生了轉(zhuǎn)換，烙刻上云南性的標(biāo)記?！犊兹腹鳌返呐臄z地是云南西雙版納，觀眾根據(jù)特征清晰辨認(rèn)出影片敘事空間的所在地，作為中國(guó)第一部神話特效片，影片使用了大量光學(xué)特效的攝影技巧，七公主伴隨著《嬉游金湖》的傣族音樂(lè)在湖中遨游的鏡頭使用了疊片，前景加水箱，鏡頭前加水紋玻璃等的多重技巧，塑造了傣女沐浴如夢(mèng)似幻的景象，而王子召樹(shù)屯尋找愛(ài)妻，兩座象山在前攔路并頻頻互撞，火星四溢，鏡頭交替使用了正面投影、遮幅、疊印等技巧來(lái)展現(xiàn)異族幻境?！犊兹腹鳌匪故镜某苏鎸?shí)自然之美，還構(gòu)筑了一個(gè)令人充滿遐想的異域?yàn)跬邪睢?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

在云南早期神話電影當(dāng)中重現(xiàn)了天人合一這一中國(guó)的古典命題，而天人合一的途徑可以是《孔雀公主》中人們排除萬(wàn)難的棲居，也可以是《阿詩(shī)瑪》中個(gè)體的消逝與融入自然所達(dá)到的瞬間永恒。這些電影的成功也正意味著在工業(yè)文明飛速發(fā)展的世界，人們執(zhí)著地追尋那日益被蠶食的精神家園，“香格里拉”所代表的云南依然能在現(xiàn)在帶給人慰藉，其原因也正在于其或顯或隱的生態(tài)意識(shí)。