侯賀英，馬瑞賢，田秀峰

（河北金融學(xué)院，河北 保定071051）

話語(yǔ)是在特定的歷史和文化環(huán)境中，具有某種目的、產(chǎn)生某種效果的單個(gè)言語(yǔ)交際事件或系列言語(yǔ)交際活動(dòng)。話語(yǔ)研究作為一門交叉學(xué)科，集合了語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，至今已有六七十年的發(fā)展歷史。在最近的二三十年中，話語(yǔ)研究更是作為一種方法或理論，與其他社會(huì)學(xué)科產(chǎn)生了更加深入的聯(lián)系。[1]本文將以施旭的文化話語(yǔ)研究為理論模型，從綠色宜居、智慧城市、優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)和歷史人文四個(gè)方面，分析各界媒體對(duì)雄安新區(qū)的報(bào)道話語(yǔ)，探討雄安新區(qū)的形象特點(diǎn)和文化特質(zhì)。

一、話語(yǔ)研究傳統(tǒng)

20 世紀(jì)50 年代，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家Harris 首次提出了“話語(yǔ)分析”的概念。隨后，話語(yǔ)研究逐漸發(fā)展成一門跨界的前沿性學(xué)科，主要關(guān)注話語(yǔ)與語(yǔ)言、話語(yǔ)與社會(huì)、話語(yǔ)與傳播、話語(yǔ)與心理等問(wèn)題。[2]其中，交際民俗學(xué)和批判話語(yǔ)分析是語(yǔ)話研究中比較有代表性的兩個(gè)學(xué)派。

交際民俗學(xué)（Ethnography of Communication）是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，它是批判性回應(yīng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)物。Hymes 認(rèn)為，文化交際能力是語(yǔ)言理論和實(shí)踐研究的重要因素；同時(shí)，要研究某一文化群體的語(yǔ)言交際能力，就要從其實(shí)際語(yǔ)言活動(dòng)中去探索。因此，Hymes 提出了SPEAKING研究方法，即研究交際活動(dòng)的場(chǎng)合（setting）、交際人（participants）、目標(biāo)（ends）、語(yǔ)篇（act sequence）、語(yǔ)氣（key）、媒介（instrumentalities）、準(zhǔn)則（norms）、體裁（genre）。交際民俗學(xué)的研究特點(diǎn)是：第一，它將語(yǔ)篇和語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，即研究整個(gè)交際事件，強(qiáng)調(diào)整體概念；第二，它認(rèn)為每種交際模式都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，而文化正是區(qū)分不同言語(yǔ)交際的重要指標(biāo)；第三，在研究方法上，綜合運(yùn)用內(nèi)省回顧（introspection）、觀察參與（participant-observation）、觀察檢驗(yàn)（observation）、采訪調(diào)查（interviewing）等方法，收集一手資料，注重被研究者視角。但是，交際民俗學(xué)忽略了文化之間的不平等關(guān)系，沒(méi)有辯證地看待交際各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系。[1]

20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，批判話語(yǔ)分析（Critical Discourse Analysis）逐漸成為話語(yǔ)研究的新領(lǐng)域。傳統(tǒng)話語(yǔ)分析旨在描述和解釋語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)和意義以及語(yǔ)篇和語(yǔ)境的關(guān)系；而批判話語(yǔ)分析則重在解釋語(yǔ)篇中蘊(yùn)含的權(quán)力不平等。在理論上，批判話語(yǔ)分析運(yùn)用功能主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明言說(shuō)者在特定語(yǔ)境下要實(shí)現(xiàn)的目的決定了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)特征。在研究重點(diǎn)上，批判話語(yǔ)分析注重語(yǔ)篇意識(shí)形態(tài)的目的和后果。為了彌補(bǔ)批判話語(yǔ)分析的不足，有學(xué)者提出了積極話語(yǔ)分析（positive discourse analysis），即用積極的態(tài)度提出建設(shè)性的意見，開展學(xué)術(shù)研究。但是在理論和方法上，積極話語(yǔ)分析沒(méi)有實(shí)現(xiàn)徹底革新，只是站在了批判話語(yǔ)分析的對(duì)立面。具體來(lái)說(shuō)，批判話語(yǔ)分析是反面的、批判的、解構(gòu)的，而積極話語(yǔ)分析是正面的、頌揚(yáng)的、建構(gòu)的。同時(shí)，批判話語(yǔ)分析還存在以下弊端：第一，它并沒(méi)有深入研究話語(yǔ)和社會(huì)之間的多元復(fù)雜關(guān)系，僅僅是夸大了話語(yǔ)構(gòu)建社會(huì)的作用；第二，它站在西方學(xué)術(shù)立場(chǎng)上，忽略了東方世界亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，而且缺乏跨文化意識(shí)，忽視了文化的多元性和競(jìng)爭(zhēng)性，從而阻礙了東西方文化對(duì)話的可能。[3]

綜上所述，無(wú)論是交際民俗學(xué)還是批判話語(yǔ)分析，都有其局限性，而文化話語(yǔ)研究則從歷史和文化的視角為話語(yǔ)分析提供了新的研究路徑和方法。

二、文化話語(yǔ)研究

文化話語(yǔ)研究是20 世紀(jì)初出現(xiàn)的一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。它的出現(xiàn)一方面是對(duì)西方話語(yǔ)研究的反思和回應(yīng)，另一方面也是全球多元文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。施旭[4]認(rèn)為，話語(yǔ)是一定歷史和文化語(yǔ)境下發(fā)生的言語(yǔ)交際事件，這里的事件可以是單一的，也可以是系列的。文化話語(yǔ)研究中的兩個(gè)關(guān)鍵詞是“文化”和“話語(yǔ)”?！拔幕斌w現(xiàn)在該研究是站在文化自覺(jué)和文化政治的高度，探索言語(yǔ)交際事件的文化特點(diǎn)、文化困境、文化變革等；“話語(yǔ)”則體現(xiàn)在研究對(duì)象是言語(yǔ)交際事件，研究方法是言語(yǔ)交際概念。這里的“文化”既存在于一定社區(qū)或社群內(nèi)部，又存在于不同社區(qū)或社群之間，是隱形的，也是變化發(fā)展的。

文化話語(yǔ)研究旨在促進(jìn)人類文化的和諧與繁榮，采用跨學(xué)科、跨文化、跨歷史的研究視角和方法，將研究重點(diǎn)放在話語(yǔ)的文化特質(zhì)和文化關(guān)系方面。文化話語(yǔ)研究與其他學(xué)科研究的重要區(qū)別在于，它強(qiáng)調(diào)人類話語(yǔ)的不平等關(guān)系，以及話語(yǔ)背后的文化不平等關(guān)系。換言之，文化話語(yǔ)研究強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的文化異質(zhì)性，在話語(yǔ)研究過(guò)程中要有明確的文化政治立場(chǎng)。

從研究方法上來(lái)說(shuō)，文化話語(yǔ)研究秉承話語(yǔ)本體論的理念，主要分析話語(yǔ)（社會(huì)交際事件）的言說(shuō)主體、內(nèi)容和形式、媒介渠道、目的和效果、文化關(guān)系、歷史關(guān)系六個(gè)范疇。

分析“言說(shuō)主體”要回答的問(wèn)題是：誰(shuí)在說(shuō)話，誰(shuí)沒(méi)在說(shuō)話，說(shuō)話人有什么身份，同時(shí)還要注意聽者的身份和地位。

分析“內(nèi)容和形式”要回答的問(wèn)題是：說(shuō)了什么，沒(méi)有說(shuō)什么，要說(shuō)什么，不要說(shuō)什么，如何說(shuō)的，用哪種語(yǔ)言說(shuō)的，為什么這樣說(shuō)，為什么不那樣說(shuō)，聽者反應(yīng)如何，說(shuō)者和聽者由此產(chǎn)生什么樣的社會(huì)關(guān)系。

分析“媒介渠道”要回答的問(wèn)題是：使用了哪些非語(yǔ)言的媒介，沒(méi)使用哪些媒介，何時(shí)何地以何種方式使用的，這些媒體之間是如何聯(lián)系配合的。

分析“目的和效果”要回答的問(wèn)題是：有什么原因，有什么意圖，獲得什么效應(yīng)，導(dǎo)致什么結(jié)果。

分析“文化關(guān)系”要回答的問(wèn)題是：有什么樣的文化規(guī)律和原則，有哪些文化權(quán)勢(shì)，形成什么樣的文化關(guān)系和狀態(tài)。

分析“歷史關(guān)系”要回答的問(wèn)題是：以上所有范疇經(jīng)歷了怎樣的歷時(shí)變化。

除了分析以上六個(gè)方面，文化話語(yǔ)研究還有明確的文化政治立場(chǎng)，即文化是自由獨(dú)立的，人類文化需要多元和諧發(fā)展。[5]

三、雄安新區(qū)全球形象傳播文化話語(yǔ)實(shí)證研究

為了疏解北京的非首都功能，深入推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展，探索城市發(fā)展新模式，2017 年4 月，雄安新區(qū)正式成立。新區(qū)建設(shè)的七個(gè)重點(diǎn)任務(wù)是：建設(shè)綠色智慧新城、打造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、發(fā)展高端高新產(chǎn)業(yè)、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、構(gòu)建快捷高效交通、推進(jìn)體制機(jī)制改革、擴(kuò)大全方位對(duì)外開放。綠色宜居、智慧城市、優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)代表了雄安新區(qū)發(fā)展的新方向，而歷史人文是新區(qū)發(fā)展的雄厚文化底蘊(yùn)。無(wú)論是國(guó)內(nèi)受眾還是國(guó)外受眾，都可以從這四個(gè)方面加深對(duì)雄安新區(qū)的認(rèn)識(shí)和了解，從而樹立新區(qū)的良好形象，提升新區(qū)的文化軟實(shí)力。

從文化話語(yǔ)研究的六個(gè)范疇觀察發(fā)現(xiàn)，關(guān)于雄安新區(qū)綠色宜居、智慧城市、優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)和歷史人文的報(bào)道，言說(shuō)主體多為政府、官方媒體和主流媒體，傳播信息的客觀性和可信度較高；言說(shuō)內(nèi)容多圍繞雄安新區(qū)建設(shè)的最新進(jìn)展以及新區(qū)背后的歷史文化背景鋪開，為受眾了解新區(qū)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)提供素材；言說(shuō)形式主要采用中文和英文兩種語(yǔ)言表達(dá)；言說(shuō)媒介集合了文字、圖片、音頻、視頻等多種媒介；言說(shuō)事件以樹立雄安新區(qū)的正面形象、提升新區(qū)的全球影響力為宗旨；言說(shuō)事件本身所蘊(yùn)含的文化和歷史既與雄安新區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)，亦與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)。下文將圍繞雄安新區(qū)建設(shè)的四個(gè)方面——綠色宜居、智慧城市、優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)和歷史人文，從言說(shuō)主體、內(nèi)容形式、媒介渠道、目的效果、文化關(guān)系和歷史關(guān)系六個(gè)方面，對(duì)雄安新區(qū)全球形象傳播的言語(yǔ)事件進(jìn)行文化話語(yǔ)分析。

（一）綠色宜居——《環(huán)境一體化綜合治理擦亮“華北明珠”》①

①環(huán)境一體化綜合治理擦亮“華北明珠”［EB/OL］.（2020 -05 -31）［2020 -06 -28］.http：//www.xiongan.gov.cn/2020-05/31/c_1210640038.htm.

《環(huán)境一體化綜合治理擦亮“華北明珠”》是《河北日?qǐng)?bào)》2020 年5 月31 日的一篇關(guān)于白洋淀生態(tài)環(huán)境治理的報(bào)道。標(biāo)題中的“華北明珠”指的是白洋淀，而“擦亮”更加生動(dòng)形象地說(shuō)明了本篇報(bào)道的主旨要義。

報(bào)道的言說(shuō)主體是權(quán)威媒體《河北日?qǐng)?bào)》，信息的真實(shí)度和客觀度較高。報(bào)道的主要內(nèi)容圍繞白洋淀78 個(gè)淀區(qū)村污水、垃圾、廁所等一系列環(huán)境污染問(wèn)題的治理展開。2019 年初，白洋淀農(nóng)村污水、垃圾、廁所等環(huán)境問(wèn)題一體化綜合治理先行項(xiàng)目正式啟動(dòng)，實(shí)施第三方治理、第三方監(jiān)管、政府驗(yàn)收付費(fèi)的機(jī)制，利用壓力管網(wǎng)、MEPS 生態(tài)凈化系統(tǒng)等先進(jìn)技術(shù)，進(jìn)行污水、垃圾處理和生態(tài)環(huán)保廁所建造。報(bào)道語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了、邏輯清晰、便于受眾理解，主要采用了文字描述的方式傳遞信息。從媒介渠道來(lái)看，如能輔以圖片、聲音或視頻，信息呈現(xiàn)效果會(huì)更理想。報(bào)道的主要目的是向受眾說(shuō)明白洋淀78 個(gè)淀區(qū)村的環(huán)境污染治理情況和白洋淀生態(tài)系統(tǒng)的改善情況，表明了政府建設(shè)綠色宜居、優(yōu)美生態(tài)雄安的決心和行動(dòng)。

萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，要整體地看待世界、解決問(wèn)題、采取行動(dòng)，要顧全大局、著眼未來(lái)。本篇報(bào)道的中心思想恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。要建設(shè)美麗雄安，就要建設(shè)綠色白洋淀，就要解決淀區(qū)村的環(huán)境污染問(wèn)題，從而切實(shí)提升淀區(qū)人民的居住和生活質(zhì)量。從歷時(shí)角度來(lái)看，淀區(qū)村的環(huán)境污染問(wèn)題之所以能得到徹底解決，在于發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變、對(duì)問(wèn)題的綜合分析和有效策略的實(shí)施。

（二）智慧城市——《探訪雄安新區(qū)車路協(xié)同綠色智能公交車》②

②崔利杰.探訪雄安新區(qū)車路協(xié)同綠色智能公交車［EB/OL］.（2020-06-06）［2020-06-28］.http：//www.xiongan.gov.cn/2020-06/06/c_1210649348.htm.

《探訪雄安新區(qū)車路協(xié)同綠色智能公交車》是中國(guó)雄安官網(wǎng)2020 年6 月6 日的一篇報(bào)道，從標(biāo)題中的關(guān)鍵詞“車路協(xié)同”“綠色智能”可以看出本篇報(bào)道的主旨與綠色智能交通有關(guān)。從內(nèi)容上來(lái)看，報(bào)道主要圍繞“雄安新區(qū)綠色智能交通先行示范區(qū)車路協(xié)同體驗(yàn)活動(dòng)”展開?；顒?dòng)中，參與者體驗(yàn)了智能公交車“無(wú)感通行、盲區(qū)檢測(cè)、全息感知”等先進(jìn)技術(shù)。這些技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)車車、車路實(shí)時(shí)信息交互，人車路互動(dòng)協(xié)同，從而保障道路交通安全，提高行駛效率。本篇報(bào)道的目的一方面是為了展示雄安新區(qū)綠色智能交通項(xiàng)目建設(shè)的階段性成果，另一方面也是為了與各地交流智能交通建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為新區(qū)未來(lái)的道路建設(shè)提供參考。

雄安新區(qū)智慧城市建設(shè)堅(jiān)持“以人為本”的理念，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，既突出“智慧”特色，又最大程度地貼近、服務(wù)民眾生活，體現(xiàn)了政府對(duì)新區(qū)人民生活品質(zhì)的關(guān)懷。雄安新區(qū)智慧城市建設(shè)是新的變革，從國(guó)家層面出發(fā)，制定智慧城市標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)籌發(fā)改、科技、工信、住建等部門，以“智慧”為標(biāo)準(zhǔn)，以“人文”為準(zhǔn)則。這一創(chuàng)新為將來(lái)更多的智慧城市建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)和參考案例，從而推動(dòng)了中國(guó)整體城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。

（三）優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)——《優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)造就雄安美好未來(lái)》③

③王彩娜.優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)造就雄安美好未來(lái)［EB/OL］.（2019 -04 -02）［2020 -06 -28］.https：//www.sohu.com/a/305311660_115495.

《優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)造就雄安美好未來(lái)》這篇報(bào)道來(lái)自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》，行文輕松活潑，以不同被采訪者的口吻講述了雄安的優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)系統(tǒng)。從內(nèi)容上來(lái)看，首先談到了雄安新區(qū)市民服務(wù)中心，這里是綠色智慧雄安的縮影，也是雄安的未來(lái)剪影。之后，報(bào)道內(nèi)容轉(zhuǎn)向就業(yè)培訓(xùn)。對(duì)于雄安三縣多數(shù)老百姓來(lái)說(shuō)，雄安新區(qū)的設(shè)立既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。發(fā)展高端高新產(chǎn)業(yè)可以優(yōu)化雄安新區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，契合雄安氣質(zhì)，有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，但同時(shí)也為從事傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的人員帶來(lái)了挑戰(zhàn)。因此，為了增加就業(yè)，提升老百姓的從業(yè)技能，政府制定了相應(yīng)方案，大力開展就業(yè)培訓(xùn)，提高人們從事高端高新產(chǎn)業(yè)工作的能力和素質(zhì)。接下來(lái)，談到了教育協(xié)同問(wèn)題。隨著越來(lái)越多的京津冀中小學(xué)、幼兒園與雄安建立幫扶政策，加上智慧教育技術(shù)的支持，新區(qū)的教育資源和教育質(zhì)量將會(huì)大幅度提升。最后，談到了醫(yī)療健康問(wèn)題。為了提升新區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平，政府大力引進(jìn)京津的優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源，開展醫(yī)療合作，重點(diǎn)發(fā)展智慧醫(yī)療、信息化醫(yī)療。文章為讀者呈現(xiàn)了已經(jīng)初步成型和正在建設(shè)中的雄安新區(qū)各項(xiàng)公共服務(wù)項(xiàng)目，從而讓受眾看到一個(gè)綠色健康、智慧共享的雄安。

（四）歷史人文——美食、美景、歷史民俗

2019 年4 月2 日，中國(guó)雄安官網(wǎng)發(fā)布了題為《記憶·雄安味道|這六道菜品 您吃過(guò)哪個(gè)？》①崔利杰. 記憶·雄安味道|這六道菜品 您吃過(guò)哪個(gè)？［EB/OL］.（2019-09-19）［2020-06-28］.http：//www.xiongan.gov.cn/2019-09/19/c_1210286180.htm.的報(bào)道。文章中提到了六道具有雄安特色的菜品——“雄安印象”、雄安魚片、白洋淀八蒸碗、白洋淀烹 蝦、白洋淀小蝦糊餅、白洋淀燉雜魚。在描述這些菜品時(shí)，作者用到了“風(fēng)荷舞韻”“清新爽口”“造型別具一格”“視覺(jué)與味覺(jué)的雙重沖擊”“豐富維生素”“色香味俱全”“薄而形美”“色澤潔白”“鮮嫩滑爽”“口感奇佳”“大方美觀”“醬香濃厚”“鮮味十足”“質(zhì)感酥脆”“微甜適口”“色澤鮮艷”“魚肉鮮嫩”“餅子香脆”等詞語(yǔ)。由此可以看出，雄安特色美食重“色、香、味、形”，可以充分調(diào)動(dòng)食客的視覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)等感官。另外，這些菜品還凝聚著當(dāng)?shù)氐摹拔幕滋N(yùn)”，傳遞著“紅紅火火、節(jié)節(jié)高升、吉祥討喜”等寓意。由此也可以看出，中國(guó)話語(yǔ)是有“詩(shī)性”的，即意義超越言語(yǔ)的內(nèi)容、形式和意圖?！把杂斜M而意無(wú)窮”，讀者在瀏覽文字的同時(shí)也能感受到其中蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意境。

在中國(guó)雄安官網(wǎng)2020 年4 月12 日關(guān)于雄州梨灣②這樣的雄州梨灣，美爆了?。跡B/OL］.（2020-04-12）［2020-06-28］.http：//www.xiongan.gov.cn/2020-04/12/c_1210 554474.htm的報(bào)道中，作者用到了“雪白”“浪漫”“似雪如 云”“素 雅 圣 潔”“美 不 勝 收”“迷 人”“美 麗”“壯觀”“盛世美顏”“淡淡花香”“文化韻味”等詞語(yǔ)描述雄州梨灣的景色。與上文的美食描述一樣，美景的描寫同樣集“色、香、味”于一體，只不過(guò)這里的“味”是文化韻味，體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言文字的博大精深及語(yǔ)言與文化的相互關(guān)聯(lián)。

在《記錄雄安》系列專題片中，鏡頭轉(zhuǎn)向雄安歷史。特色小鎮(zhèn)和美麗鄉(xiāng)村調(diào)研組探尋了雄安的歷史蹤跡，記錄了鷹爪翻子拳、白洋淀、西河大鼓、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史閃光點(diǎn)，以期通過(guò)回顧歷史，創(chuàng)造更美好的未來(lái)；通過(guò)文化傳承，打造更有特色的雄安新區(qū)。從專題片中可以總結(jié)出一系列關(guān)鍵詞：“故事”“精神”“歷史”“未來(lái)”“傳承”“創(chuàng)新”等，這些詞語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)人重視歷史與現(xiàn)在的辯證統(tǒng)一。只有銘記歷史，在文化的根基上發(fā)展創(chuàng)新，才能創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

四、雄安新區(qū)全球形象傳播話語(yǔ)策略制定

2018 年5 月28 日，雄安新區(qū)全球推介活動(dòng)在外交部舉行，題目為“新時(shí)代的中國(guó)：雄安探索人類發(fā)展的未來(lái)之城”，活動(dòng)中發(fā)布了雄安形象宣傳片。綜合上文對(duì)雄安新區(qū)的文化話語(yǔ)分析，結(jié)合這部9 分鐘的中英文宣傳片，雄安形象傳播的話語(yǔ)特點(diǎn)如下：言說(shuō)主體多為政府和官方媒體；言說(shuō)內(nèi)容包括雄安新區(qū)的設(shè)立初衷、時(shí)代需求、地理位置、規(guī)劃理念、布局特點(diǎn)、發(fā)展現(xiàn)狀和前景（智慧、創(chuàng)新、綠色）等；言說(shuō)形式多采用事實(shí)敘述、觀點(diǎn)陳述和人物采訪等方式；言說(shuō)媒介主要采用文字、圖片、音頻和視頻形式，中英文結(jié)合，輔以字幕；言說(shuō)目的是希望通過(guò)雄安特征分析和形象宣傳，讓國(guó)人能夠更好地了解雄安，讓世界能夠更好地了解中國(guó)；言說(shuō)效果是通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)全方位的解讀，讓受眾感知中國(guó)先進(jìn)的發(fā)展理念和強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，從而樹立良好的雄安形象，提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的文化軟實(shí)力。雄安形象傳播所體現(xiàn)出來(lái)的新區(qū)文化特質(zhì)為綠色、智慧、創(chuàng)新、高效等先進(jìn)理念。

雄安形象宣傳片這一話語(yǔ)事件強(qiáng)調(diào)了新區(qū)建設(shè)的大格局和高站位，重點(diǎn)突出了新區(qū)的發(fā)展前景和規(guī)劃，但卻忽略了對(duì)新區(qū)本土特色和歷史傳承的報(bào)道。因此，為了更好地全面地傳播新區(qū)形象，雄安新區(qū)全球形象傳播的話語(yǔ)特點(diǎn)應(yīng)該包括以下兩個(gè)方面：立足本土，放眼世界；歷史傳承，文化創(chuàng)新。

首先，雄安形象傳播的文化話語(yǔ)研究要兼具中華文化性和人類共通性的特點(diǎn)。一方面，要關(guān)注當(dāng)下雄安新區(qū)建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題，切實(shí)反映社會(huì)實(shí)踐進(jìn)展情況。在此過(guò)程中，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為參考準(zhǔn)則，充分表達(dá)中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。另一方面，雄安形象傳播的話語(yǔ)實(shí)踐要有國(guó)際視野，即本土問(wèn)題的解決對(duì)其他國(guó)家同樣有參考價(jià)值。即使社會(huì)環(huán)境不同，社會(huì)現(xiàn)實(shí)有差異，不同國(guó)家同樣可以針對(duì)某一話題展開對(duì)話。如此，才能推動(dòng)人類文明的共同進(jìn)步和人類文化的共同繁榮。[6]

其次，雄安新區(qū)全球形象傳播的話語(yǔ)實(shí)踐要兼顧歷史傳承和文化創(chuàng)新。雄安新區(qū)的設(shè)立是千年大計(jì)、國(guó)家大事，是時(shí)代的需求、改革的推進(jìn)。但在新區(qū)的建設(shè)過(guò)程中，歷史的傳承至關(guān)重要。離開歷史根基，一味地求新、求變，不僅會(huì)遺失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，而且會(huì)使新區(qū)建設(shè)迷失方向，使創(chuàng)新失去動(dòng)力和源泉。雄安新區(qū)的形象不僅是綠色宜居的、智慧創(chuàng)新的、高效優(yōu)質(zhì)的，而且是有悠久歷史傳承的、有豐厚文化底蘊(yùn)的。當(dāng)然，走向保護(hù)歷史、拒絕一切創(chuàng)新的另一極端也是不可取的。要做到傳承優(yōu)秀歷史文化和改革創(chuàng)新相結(jié)合，向世界呈現(xiàn)一個(gè)有內(nèi)涵、有溫度、有科技、有人文的未來(lái)之城。