李小梅

(河北科技師范學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，河北 秦皇島 066004)

黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀念的一次理論創(chuàng)新，也是對(duì)中華民族悠久歷史文化尤其是古圣先賢傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范的深刻提煉。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵2]

一、國(guó)家價(jià)值目標(biāo)之于傳統(tǒng)文化

1.關(guān)于“富強(qiáng)”

國(guó)富民強(qiáng)歷來是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿?！豆茏印ぶ螄?guó)》中關(guān)于“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”[3]323的表述，體現(xiàn)了古代思想家關(guān)于“富強(qiáng)”的典型價(jià)值取向，同時(shí)把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為富國(guó)強(qiáng)兵的根本?！盾髯印じ粐?guó)篇》提出：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣”[4]，認(rèn)為要使國(guó)家富強(qiáng)，統(tǒng)治者應(yīng)該減輕農(nóng)業(yè)稅，調(diào)整關(guān)稅和商稅等，但仍體現(xiàn)了儒家重農(nóng)抑商的思想。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中指出“《周書》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家?！盵5]這是從農(nóng)、工、商、牧、漁多個(gè)方面闡述了自己的富國(guó)主張。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，而是國(guó)家綜合實(shí)力的比拼。古代思想家對(duì)富強(qiáng)的理論思考對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

2.關(guān)于“民主”

民主就是人民當(dāng)家作主，這一思想的發(fā)展與中國(guó)古代民本思想密切相關(guān)?！渡袝分姓f“民惟邦本，本固邦寧”[6]52。這是傳統(tǒng)的民本思想，是歷代明君的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量?！睹献印分赋觯骸暗锰煜掠械溃闷涿?，斯得天下矣。

得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施,爾也?！盵7]122-123這些樸素的唯物史觀正是“民主”思想在古代社會(huì)的寫照。歷代君王無不強(qiáng)調(diào)人民的重要性。唐太宗李世民提出“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟”[8]，把重民思想作為治國(guó)的根本大計(jì)，并在其統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到了“皆外戶不閉,行旅不赍糧”[9]的“貞觀之治”盛況。民本和民主都強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本，民主作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容正是繼承了民本思想的精華。

3.關(guān)于“文明”

“文明”二字較早見于中國(guó)先秦歷史文獻(xiàn)，《周易》曾講“見龍?jiān)谔?，天下文明”[10]，《尚書》也有“浚哲文明，溫恭允塞”[6]9的說法。唐代孔穎達(dá)注疏《尚書》時(shí)稱：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明?！盵11]由此可見，文明是在社會(huì)治理過程中創(chuàng)造的有益于人類社會(huì)發(fā)展的美好事物的總稱，既包括人類改造自然所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，也包括人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中積淀的精神財(cái)富，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文明越來越體現(xiàn)在治國(guó)理政的過程中。杜光庭《賀黃云表》中的“柔遠(yuǎn)俗以文明，懾兇奴以武略”[12]體現(xiàn)了文治教化的國(guó)家治理方式，高明《琵琶記·高堂稱壽》中的“抱經(jīng)濟(jì)之奇才，當(dāng)文明之盛世”[13]則展現(xiàn)了文教昌明的國(guó)家治理成效。在傳統(tǒng)的儒家思想中，“以仁釋禮，以仁援樂”體現(xiàn)了儒家治國(guó)的文明追求；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”[14]10體現(xiàn)了儒家治國(guó)的基本原則，而“德政”正是傳統(tǒng)儒家政治思想的核心，是古代制度文明的典型代表。當(dāng)今中國(guó)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，正是中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)方略的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

4.關(guān)于“和諧”

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一?！昂汀迸c“諧”兩字本義都指音樂的協(xié)調(diào)，《禮記·樂記》中有“其聲和以柔”[15]125的說法，《尚書·舜典》中有“八音克諧，無相奪倫”[6]13的表述。兩字合用較早見于漢代鄭玄給《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩”所做的注解“后妃說樂君子之德，無不和諧”[16]，并在詞義上引申為人與人之間的和睦相處。中華民族自古以來崇尚和諧、追求和諧。道家的“天人合一”“道法自然”提倡人與自然的和諧。儒家的“以和為貴”“和而不同”主張人與社會(huì)的和諧?！豆茏印分小熬加H，上下和，萬民輯”[17]，《史記》中“施教導(dǎo)民，上下和合”“上下和合，未可圖也”[18]的表述，是國(guó)家治理的理想狀態(tài)。《禮記·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦”[15]75則是世界和平、天下大同的理想追求?？傊?，“尚和合、求大同”是中國(guó)古代思想家、政治家的共同追求，也是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、倡導(dǎo)世界和平的重要思想基礎(chǔ)。

二、社會(huì)價(jià)值追求之于傳統(tǒng)文化

1.關(guān)于“自由”

中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建專制統(tǒng)治之下，人民很少有自由。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中從不缺乏對(duì)自由的表述、對(duì)自由的向往?！白杂伞币辉~較早出現(xiàn)在《玉臺(tái)新詠·古詩<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由?！盵19]這里的“自由”是“自己作主，不受限制和約束”之義?？鬃与m然沒有直接提出“自由”的概念，但也提出了“為仁由己，而由人乎哉”[14]148，即“由己”的思想?！肚f子》“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”[20]94則充分表達(dá)了對(duì)自由的向往?！吨杏埂逢P(guān)于“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[21]的表述，更是表達(dá)了古代對(duì)人性、物性自由思想的探索和追求。今天所講的自由，既包括廣大人民依法享有的民主和自由權(quán)利，也包括人們促進(jìn)全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)。

2.關(guān)于“平等”

“平等”一詞較早在佛教典籍中出現(xiàn)，如唐朝的《金剛經(jīng)》中“是法平等，無有高下”[22]，《楞嚴(yán)經(jīng)》中“妙圓平等，獲大安隱”[23]等，提倡眾生法性平等、際遇平等、地位平等。在等級(jí)制度森嚴(yán)的中國(guó)古代社會(huì)，關(guān)于“平等”的思想一般很少提及，但是并不妨礙一些思想家在思想論爭(zhēng)中提出自己關(guān)于“平等”主張。如《禮記》“天下無生而貴者也”[15]90，體現(xiàn)了儒家人生來平等的思想；《莊子》“以道觀之，物無貴賤”[20]158，則體現(xiàn)了道家萬物平等的觀點(diǎn)?！白釉?，有教無類”[14]202-216，是孔子關(guān)于教育平等觀念的實(shí)踐；“所謂壹刑者，刑無等級(jí)”[24]130，則是商鞅對(duì)“法律面前人人平等”的追求。“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”[25]，這是康有為對(duì)理想社會(huì)的向往。核心價(jià)值觀中的“平等”，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，包括人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面享有的同等權(quán)利。

3.關(guān)于“公正”

“公正”即公平正直，語出《荀子·正論篇》“上公正則下易直矣”[26]126，是自古以來中國(guó)人所推崇的價(jià)值取向。社會(huì)公正是古代政治文明的重要體現(xiàn)?！抖Y記·禮運(yùn)》的“大道之行也，天下為公”[15]75，表達(dá)了古人追求社會(huì)公平的美好夙愿?！盾髯印べx篇》的“公正無私，反見縱橫”[26]183，《尚書·周書·周官》的“以公滅私，民其允懷”[6]228，《二程集·河南程氏遺書》的“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾”[27]等等，都充分說明公平正義是古人對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)施政的政治訴求。古人對(duì)公正的訴求，還體現(xiàn)在選賢任能上?！赌印ど匈t》中“夫尚賢者，政之本也”[28]，是說任人唯賢是施政的根本，《論語·為政篇》中“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”[14]18，強(qiáng)調(diào)選拔公平正直的人，才能讓百姓信服。而《韓非子》的“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”[29]41，則指出了社會(huì)公平在治國(guó)理政中的重要性。黨的十八大報(bào)告提出“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境”[30]，正是對(duì)當(dāng)代社會(huì)“公正”的最好闡釋。

4.關(guān)于“法治”

“法治”與“人治”相對(duì)。盡管中國(guó)古代社會(huì)具有極強(qiáng)的“人治”傳統(tǒng)，但古代法治思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已趨于成熟?！蛾套哟呵铩分小拔粽呦染腹鬲M于今，修法治，廣政教，以霸諸侯”[31]5，《商君書》中“明王之治天下也，緣法而治，按功而賞”[24]171等表述，都是大力倡導(dǎo)以法治國(guó)的主張。而《晏子春秋》中“誅不避貴，賞不遺賤”“舉事不私，聽獄不阿”[31]31-32，《韓非子》中“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[29]48等論述，則明確提出了執(zhí)法要公平公正，法律面前要人人平等的觀點(diǎn)?！胺ㄖ闻d則國(guó)興，法治強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。從我國(guó)古代看，凡屬盛世都是法制相對(duì)健全的時(shí)期?！盵32]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)踐行“以法而治”的法家主張，終成大一統(tǒng)王朝。其后，《漢律60篇》《唐律疏議》《大明律》《大清律》則分別對(duì)應(yīng)了漢武盛世、開元盛世、永宣盛世、康乾盛世。由此，法治是社會(huì)的穩(wěn)定器，是人類政治發(fā)展史上的重要文明成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治思想的相關(guān)論述，為我國(guó)實(shí)施依法治國(guó)，推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)提供了有益的思想啟迪和歷史借鑒。

三、個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則之于傳統(tǒng)文化

1.關(guān)于“愛國(guó)”

“愛國(guó)主義是中華民族精神的核心”。“愛國(guó)”一詞由來已久，《戰(zhàn)國(guó)策》中就曾提到“周君豈能無愛國(guó)哉”[33]，《漢紀(jì)》中也有“封建諸侯，各世其位，欲使親民如子，愛國(guó)如家”[34]的表述。愛國(guó)主義精神在中華民族五千多年的綿延發(fā)展進(jìn)程中，有著深厚的歷史、文化和情感積淀。從屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從霍去病的“匈奴未滅，何以為家”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；從曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，到岳飛的“以身許國(guó)，何事不敢為”。念念不忘的憂國(guó)之心，刻骨銘心的愛國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛國(guó)之舉，匯成了中華民族歷史長(zhǎng)河的主流，凝聚起中華民族自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量，激勵(lì)著世代中華兒女奮勇拼搏、砥礪前行。

2.關(guān)于“敬業(yè)”

“敬業(yè)”一詞語出《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂羣?！盵15]122原指專于學(xué)業(yè)，后作為一種精神品格、道德修養(yǎng)成為各行各業(yè)的職業(yè)操守。故《朱子文集》曰：“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也?！盵35]中國(guó)古代先賢一貫重視敬業(yè)、樂業(yè)的職業(yè)道德情操，荀子的“凡百事之成也必在敬之；其敗也必在慢之”[36]，強(qiáng)調(diào)做事要敬業(yè)；孔子“敬事而信”“言忠信，行篤敬”[14]3-4，強(qiáng)調(diào)敬業(yè)要忠；出自《尚書·周書·周官》的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”[6]228和韓愈“業(yè)精于勤，荒于嬉”[37]，強(qiáng)調(diào)敬業(yè)要勤；荀子的《勸學(xué)篇》“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”[26]3，強(qiáng)調(diào)做事情敬業(yè)要恒。中國(guó)古代各行各業(yè)更是涌現(xiàn)出無數(shù)敬業(yè)典范，神農(nóng)遍嘗百草首開中醫(yī)先河，大禹專于治水三過家門不入，魯班精心鉆研終成百工之祖，司馬遷忍辱負(fù)重成就史家絕唱，諸葛亮鞠躬盡瘁奠定三分天下格局。中國(guó)傳統(tǒng)文化勤懇敬業(yè)、永不言棄的敬業(yè)態(tài)度和敬業(yè)精神，始終是一代代中華兒女自覺自為的價(jià)值準(zhǔn)則。

3.關(guān)于“誠(chéng)信”

“誠(chéng)”與“信”在古代漢語中本是兩個(gè)詞，兩者相互訓(xùn)釋，意義相同。但在實(shí)際應(yīng)用上，兩者各有側(cè)重，“誠(chéng)”側(cè)重主體內(nèi)心層面，所謂“內(nèi)誠(chéng)于心”；“信”側(cè)重外在交往層面，所謂“外信于人”?！罢\(chéng)”與“信”兩者連用較早見于《管子·樞言》：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！盵3]77自古以來，誠(chéng)信就被視為君王治國(guó)理政的根本，被視為圣賢修身處世的準(zhǔn)則，被視為社會(huì)倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，孔子提出“自古皆有死，民無信不立”[14]152，主張治國(guó)安邦，當(dāng)以誠(chéng)信為本；孔子還提出“人而無信，不知其可也”“與朋友交，言而有信”[14]20，主張立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本；荀子提出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”[38]，主張修身養(yǎng)性，當(dāng)以誠(chéng)信為本；孟子提出“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”[7]125，主張把誠(chéng)信作為人們的道德追求；老子提出“夫輕諾必寡信，多易必多難”[39]，強(qiáng)調(diào)做人要真誠(chéng)無欺、遵守諾言。不僅如此，古人還留下大量諸如曾子殺豬、宋濂抄書、季布一諾千金、商鞅立木為信等典故，無不彰顯了中華民族推崇誠(chéng)信至上的文化底蘊(yùn)和傳承。

4.關(guān)于“友善”

“友善”作為一個(gè)固定詞匯是在漢代以后，《漢書·息夫躬傳》記載：“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善。”[40]是指兩人關(guān)系友好和善。而在先秦文獻(xiàn)中，“友善”雖然連用，但實(shí)際為兩個(gè)詞。《荀子》中有“取友善人，不可不慎，是德之基也”[41]的表述，是說交朋友要找品行好的人。所以當(dāng)時(shí)的“友善”，更多體現(xiàn)了以善為友、與人為善的價(jià)值取向。諸如孔子提出“德不孤，必有鄰”[14]45，曾子提出“君子以文會(huì)友，以友輔仁”[14]161，孟子提出“友也者，友其德也，不可以有挾也”[7]172，都是主張以善為友，相互扶持；而孟子提出“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”[7]57“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”[7]147，則是主張要與人為善，相互關(guān)愛。友善作為中國(guó)古代處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，更是中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)今友好和善的人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵42]164培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵42]164