焦 敏， 陳亞顰， 和佳慧， 吳佳倚， 戴鎮(zhèn)濤

(云南師范大學(xué) 地理學(xué)部，云南 昆明 650500)

從1999年西部大開發(fā)戰(zhàn)略到青藏鐵路正式通車以及林芝機(jī)場(chǎng)的通航，西藏旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大環(huán)境得到了改善，旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)也隨之顯現(xiàn)出來.2016年，西藏自治區(qū)出臺(tái)《西藏自治區(qū)“十三五”時(shí)期生態(tài)補(bǔ)償脫貧實(shí)施方案》，其中提到要完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，最大限度地增加貧困群眾收入.由此，兼具“生態(tài)保護(hù)功能”和“提高當(dāng)?shù)鼐用窀＠?，且發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的鄉(xiāng)村旅游成為西藏自治區(qū)“脫貧致富”的最佳選擇路徑.西藏林芝錯(cuò)高村由于古老的民族文化，且依托國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)巴松措，吸引了眾多旅游者.隨著錯(cuò)高村名氣的提升和旅游活動(dòng)的加強(qiáng)，越來越多的游客慕名而來.然而，由于錯(cuò)高村旅游接待基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，難以留住旅游者.為了提升錯(cuò)高村居民經(jīng)濟(jì)收益，改善旅游活動(dòng)和生活環(huán)境，政府對(duì)錯(cuò)高村進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃，對(duì)錯(cuò)高村生產(chǎn)生活功能進(jìn)行分區(qū)，為錯(cuò)高村社區(qū)居民修筑了新房子、新的道路系統(tǒng)和公共空間，使錯(cuò)高村社區(qū)居民的家經(jīng)歷了從“舊家”到“新家”的轉(zhuǎn)化，“家”空間的位置、形態(tài)、區(qū)劃、功能等發(fā)生了變化.本文基于人地關(guān)系理論，以傳統(tǒng)古村落錯(cuò)高村為研究對(duì)象，對(duì)社區(qū)居民在融入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，“家”空間的變遷及其所承載的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行探究，進(jìn)而對(duì)重構(gòu)的新“家”空間進(jìn)行解釋.

1 “家”的研究回顧

“家”這一術(shù)語最初源于德語“Heimat”，代表著團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、記憶、渴望等情感[1].在英文文獻(xiàn)中，“家”(home)是一個(gè)很容易被混淆的概念，它包含“house”和“family”[2].“house”主要指可供人居住、生活或工作的房子，“family”則是指一家人[3].而“家”(home)除了有“房子”之意，還包含對(duì)情感和空間意義的展現(xiàn)[4].人文地理學(xué)家普遍認(rèn)可“家”是由物質(zhì)空間(房子)與社會(huì)關(guān)系(家庭)共同建構(gòu)而成的一個(gè)“社會(huì)空間系統(tǒng)”.

“家”是一個(gè)充滿意義的地方，是一個(gè)充滿真實(shí)和體驗(yàn)的場(chǎng)所，亦是個(gè)人和社會(huì)意義得以根植的空間[5].“家”不單單指“房子”和“家庭”此類具體的物理空間，它還指抽象的空間，包含著“信仰、意義、價(jià)值、社會(huì)關(guān)系”等[6]，是居民地方芭蕾和日常生產(chǎn)生活中心.在人文地理學(xué)者看來，房子只是一個(gè)空殼，而“家”不僅是一所房子，還是一個(gè)充滿意義、能夠表達(dá)自我和群體身份、讓人覺得自在的特殊地方[7].“家”見證著居民的“高興、快樂、悲傷、失意”等各種情感，讓靈有所寄、魂有所托、心有所安[8].

“家”是多尺度、多維度、多層次的.在中國(guó)特定的文化背景下，“家”是一個(gè)具有彈性的概念，它包含社會(huì)和國(guó)家.“家”為人們的生產(chǎn)生活提供一個(gè)場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所記錄著每個(gè)人每天的身體芭蕾，同時(shí)在“家”的建構(gòu)與設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)方面，充分體現(xiàn)人們的審美、價(jià)值觀、道德取向等[9].此外，由于“家”的形態(tài)、功能、性質(zhì)、內(nèi)涵的多樣性使得“家”的空間具有多重性[10]，可分為活動(dòng)空間、行為空間、感知空間、意象空間等.人們?cè)谶@幾個(gè)空間里面的生產(chǎn)生活活動(dòng)為“家”賦予了更加深刻的含義，且伴隨著時(shí)間的推進(jìn)，“家”不斷進(jìn)行解構(gòu)和轉(zhuǎn)化[11].因此，空間不再只是一種簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)，而成為一種可供分析與解讀的文本[12]，進(jìn)而幫助解讀“家”所蘊(yùn)含的意義.

就現(xiàn)有的研究成果而言，主要集中在因修建城市新區(qū)、人口遷移流動(dòng)、災(zāi)后重建、旅游活動(dòng)等影響所導(dǎo)致的“家”空間的演變，對(duì)于傳統(tǒng)古村落的研究主要聚焦于傳統(tǒng)古村落的文物建筑與保護(hù)利用、傳統(tǒng)古村落文化保護(hù)與對(duì)策研究等方面，對(duì)傳統(tǒng)古村落發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后“家”的空間演變很少進(jìn)行討論.對(duì)于傳統(tǒng)古村落來說，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅改變了傳統(tǒng)古村落的面貌，也使得人們?cè)镜纳a(chǎn)生活空間被重建.空間重構(gòu)是地域上生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間的優(yōu)化調(diào)整乃至根本性變革的過程[13].傳統(tǒng)古村落的空間重構(gòu)包含兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是空間形態(tài)的重構(gòu)，鄉(xiāng)村聚落的外部形態(tài)、規(guī)模、組織形態(tài)、空間布局、景觀特征等；第二個(gè)層面是指隱喻在空間形態(tài)之下的社會(huì)空間、文化空間、經(jīng)濟(jì)空間、村民個(gè)體空間的重構(gòu)[14].

2 案例地與研究設(shè)計(jì)

2.1 案例地概況

錯(cuò)高村位于西藏林芝工布江達(dá)縣錯(cuò)高鄉(xiāng)，距工布江達(dá)縣城 118 km，距鄉(xiāng)政府駐地30 km，處在扎拉溝和仲措溝的交匯之處，圣湖巴松措盡頭，是西藏林芝唯一一個(gè)完整保留工布藏民傳統(tǒng)生活方式的傳統(tǒng)古村落，2014 年被中國(guó)民俗協(xié)會(huì)評(píng)為中國(guó)十大最美鄉(xiāng)村，名列中國(guó)城鄉(xiāng)住建部首批中國(guó)歷史文化村落名單.全村平均建筑歷史超過100年，目前村民經(jīng)濟(jì)收入來源于農(nóng)牧業(yè)、運(yùn)輸、藥材、勞務(wù)輸出及旅游業(yè).截至2018年6月，錯(cuò)高村有64戶，286人.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，政府對(duì)村子進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃，設(shè)置有生態(tài)保護(hù)區(qū)、農(nóng)耕區(qū)、游牧區(qū)、濕地區(qū)、養(yǎng)殖場(chǎng)(已承包)、核心保護(hù)區(qū)(老房子)、新住宅區(qū)(新房子)、宗教活動(dòng)區(qū)等.新居住區(qū)設(shè)置在老房子旁邊，現(xiàn)已建成，其他的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)正在逐步完善之中.

2.2 研究設(shè)計(jì)

通過運(yùn)用半結(jié)構(gòu)訪談法、問卷調(diào)查法和定性與定量相結(jié)合的研究方法，在2018年7月至12月間，先后進(jìn)入新區(qū)和老區(qū)進(jìn)行調(diào)查，歷時(shí)36天，一共對(duì)25 戶居民進(jìn)行了深入訪談，且與樣本一直保持聯(lián)系，進(jìn)行線上采訪，實(shí)時(shí)跟進(jìn)案例的發(fā)展情況.在訪談內(nèi)容方面，主要對(duì)社區(qū)居民的日常生產(chǎn)空間、生活?yuàn)蕵房臻g、宗教活動(dòng)空間等進(jìn)行了了解和考察，還對(duì)新區(qū)修建后社區(qū)居民前后的心理感知、旅游活動(dòng)空間等進(jìn)行了訪談.由于村里較多年輕人外出打工、讀書或居住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，對(duì)村內(nèi)92人開展了問卷調(diào)查，被調(diào)查人員組成有多欽寺喇嘛、村民、村主任、村醫(yī)、退休干部、小商品經(jīng)營(yíng)者、學(xué)生等，調(diào)查結(jié)果具有代表性.在問卷設(shè)置方面，對(duì)案例地社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的深度和對(duì)新“家”的認(rèn)同感知等進(jìn)行了測(cè)量，結(jié)果顯示：案例地社區(qū)居民對(duì)旅游活動(dòng)參與度不高，對(duì)入住新“家”雖然感到很開心，但同時(shí)也感到這些變動(dòng)打破了原本的生活節(jié)奏.

3 錯(cuò)高村“家”空間變遷解讀

3.1 居住空間規(guī)整化

錯(cuò)高村古老的木質(zhì)建筑已有51棟危樓，為改善當(dāng)?shù)鼐幼l件，保護(hù)古村落文化，政府在老房子旁邊為村民修建了新房，2019年6月，錯(cuò)高村全體村民正式搬入新房.社區(qū)居民居住空間的外在特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，老房子成為核心保護(hù)區(qū)，新房子修筑在原來的農(nóng)耕地區(qū)且布局規(guī)劃設(shè)計(jì)感強(qiáng)，社區(qū)居民的居住空間從無序分布到有序擴(kuò)展.在房屋外在特征上，傳統(tǒng)的單層木制、半木半石及全石結(jié)構(gòu)藏式傳統(tǒng)民居變成了雙層石制(二層外層為木制)的房屋建筑.房屋的內(nèi)在結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變.以錯(cuò)高村常見的三層藏式傳統(tǒng)民居為例，房屋底層為圈養(yǎng)牲畜、儲(chǔ)存糧食、存放農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具以及其他雜物的地方，底層一般沒有窗戶或者窗戶很??；二層包括臥室、儲(chǔ)藏室、廁所及會(huì)客室，錯(cuò)高村的藏民一般不用床鋪，都是靠窗沿墻擺著一圈藏式床椅，大部分社區(qū)居民的會(huì)客室兼具臥室和廚房功能，另外還有藏式傳統(tǒng)民居中最重要的組成部分佛堂；頂層則是用于晾曬草料、堆放雜物和農(nóng)具.新房子的底層不再飼養(yǎng)牲畜、堆放雜物，而是布局成衛(wèi)生間、廚房、會(huì)客室、佛堂，且還設(shè)置有大窗戶和院子，二層則是私密性強(qiáng)的臥室和休閑娛樂的陽臺(tái)，如圖1.

圖1 錯(cuò)高村房屋居住功能變化圖

由此可見，新房子對(duì)內(nèi)部功能進(jìn)行了規(guī)劃調(diào)整，構(gòu)成了錯(cuò)高村社區(qū)居民現(xiàn)代居住空間，居住空間的公共區(qū)域和私密區(qū)域得以合理劃分，私密性進(jìn)一步強(qiáng)化.

3.2 活動(dòng)空間多元化，感知空間擴(kuò)大化

活動(dòng)空間是指?jìng)€(gè)人的大部分活動(dòng)所涉及的空間[15].在Chapin(1974)看來，活動(dòng)空間主要由居住在熟悉的空間環(huán)境中所發(fā)生的個(gè)人日常習(xí)慣性行為所構(gòu)成，包括上班、回家、購物等[16].勞維認(rèn)為活動(dòng)空間的等級(jí)分為家庭、近鄰、經(jīng)濟(jì)和城市四個(gè)層次，其中大部分活動(dòng)空間，尤其是較大空間尺度上的活動(dòng)空間，可能是不連續(xù)的，常常表現(xiàn)為由已知路徑連接但被一些未知地區(qū)所分隔的點(diǎn)組成[17].在錯(cuò)高村，肥美的牧場(chǎng)和濕地為社區(qū)居民提供了足以依賴的生存活動(dòng)空間，加上交通限制以及信息閉塞，大部分錯(cuò)高村社區(qū)居民的活動(dòng)空間僅局限于結(jié)巴村、錯(cuò)高鄉(xiāng)及村子周圍環(huán)境.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后，基礎(chǔ)設(shè)施得以改善，越來越多的錯(cuò)高村居民開始走出村子，他們的空間活動(dòng)內(nèi)容也由單一走向多元，感知空間范圍逐步擴(kuò)大.通過觀察和訪談得知，錯(cuò)高村社區(qū)居民的活動(dòng)空間較以前擴(kuò)大至結(jié)巴村、錯(cuò)高鄉(xiāng)、八一鎮(zhèn)、工布江達(dá)縣、山南市、林芝市、昌都市、拉薩市，如圖2.

圖2 錯(cuò)高村居民活動(dòng)空間路徑示意圖

錯(cuò)高村居民的老房子為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，過去每隔一定時(shí)間，居民都會(huì)上山砍伐樹木來修繕房屋.現(xiàn)今搬了新房子，同時(shí)為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，錯(cuò)高村居民不再砍伐樹木，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，居民參與旅游開發(fā)逐漸增多，游牧活動(dòng)也隨之減少，錯(cuò)高村居民在活動(dòng)內(nèi)容上也由以往的單一走向多元.

3.3 意象空間要素多樣化

意象是指由于環(huán)境對(duì)居民的影響而使居民產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的直接或間接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，是居民頭腦中的“主觀環(huán)境”.意象空間包括人們對(duì)特定空間的主觀感受和所提煉出來的意象要素[15].Lynch(1960)將路徑、邊界、街區(qū)(區(qū)域)、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)看成是城市意象空間的5個(gè)組成要素[18].在錯(cuò)高村社區(qū)居民的區(qū)域意象中，村子四周的雪山、森林、神湖、濕地、田地、瑪尼拉康廣場(chǎng)構(gòu)成了他們自己獨(dú)特的“生態(tài)居住空間”.關(guān)于錯(cuò)高村，社區(qū)居民這樣描述.

孩子們現(xiàn)在在結(jié)巴村上學(xué)……我們?cè)缟蠌哪痉孔映鰜?，看一下村子四周的雪山和巴松措湖，去轉(zhuǎn)一下經(jīng)幡柱，沿著記載我們生活足跡的泥巴路去田間地里耕作，我們以前還會(huì)去山上游牧，現(xiàn)在基本上就在村子周邊的牧場(chǎng)放牧了，有時(shí)偶爾去村委會(huì)開個(gè)會(huì)、參加活動(dòng)之類的，這就是我們的日常.

——錯(cuò)高村居民E、H、N

通過借助Rost.cm6軟件進(jìn)行文本處理，對(duì)錯(cuò)高村25戶被訪談?wù)叩脑L談內(nèi)容進(jìn)行篩選，如表1所示.訪談內(nèi)容中出現(xiàn)的高頻詞：新房子、傳統(tǒng)村落、交通、鄉(xiāng)村旅游等更加表明了社區(qū)居民“意象空間”在擴(kuò)大與豐富.

表1 訪談高頻特征詞

對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后的變化，錯(cuò)高村居民也表達(dá)了不同的看法.

新房子統(tǒng)一規(guī)劃整齊，工作部的大廳還展示著新房子的沙盤.村子里面的路也變成了寬寬的水泥路，還有干凈的公共衛(wèi)生間，游客可以到我們村子來參觀我們工布藏族的獨(dú)特建筑，了解我們的歷史，但是我們村子里面還沒有比較正規(guī)的賓館，大部分游客來還是會(huì)選擇住在巴松措那邊……瑪尼拉康廣場(chǎng)是我們舉辦重大宗教祭祀活動(dòng)的地方.

——錯(cuò)高村居民X、G

以前的路沒有現(xiàn)在寬，而且還規(guī)劃了馬場(chǎng)，垃圾車每周一、三、五來村子里面收垃圾.以前主要的交通工具是馬、騾子和木船，但現(xiàn)在木船也比較少了……如今交通方便，我們可以經(jīng)常去到鄉(xiāng)里和縣里買東西，有錢的還會(huì)出去旅游什么的，反正大家現(xiàn)在都比以前更有錢了，且村里面還出了好多大學(xué)生.

——錯(cuò)高村居民C、T、I

由此可知，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后，在錯(cuò)高村社區(qū)居民的意象感知中，意象空間要素更加多樣化，意象空間范圍更廣、意象內(nèi)容更豐富、意象空間結(jié)構(gòu)更清晰.

3.4 情感空間波動(dòng)化

地方不僅僅只是一個(gè)幾何空間，它同時(shí)也承載著地方社區(qū)居民的情感體驗(yàn)空間[19].一個(gè)人長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方，或在某一個(gè)地方有著特殊的人生經(jīng)歷，其內(nèi)心便會(huì)建立與該地方割不斷的情感聯(lián)系[20].傳統(tǒng)古村落錯(cuò)高村的新建，對(duì)于社區(qū)居民而言，搬遷至新房子不僅意味著他們居住空間發(fā)生變化，同時(shí)也意味著他們不再居住在承載了民族和家族文化歷史的老房子，伴隨著社區(qū)居民對(duì)老房子符號(hào)象征意義的淡薄，進(jìn)而是情感空間的重建.

錯(cuò)高村原有的居住空間與精神層面的活動(dòng)密切關(guān)聯(lián).尼拉康是錯(cuò)高村舉辦頒獎(jiǎng)儀式、娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所，瑪尼拉康廣場(chǎng)是一個(gè)舉行宗教儀式的場(chǎng)所，熱達(dá)橋橋頭矗立的小房四周畫滿他們所信仰的神，房子旁邊堆砌寫著“六字真言(唵嘛呢叭咪吽)”的白石，在前往錯(cuò)高村的路上，村民們?cè)跇渖蠏熘氐叮邢麨?zāi)祛病之意.房子里面的火塘也十分講究.

每塊石頭上面的六字真言均由人工雕刻而成，這里堆砌的是村民們真誠的祈禱和祝愿.火塘灶臺(tái)呈長(zhǎng)方形，中間用三塊石頭拼合而成，在煮酥油茶和其他帶有湯汁的食品之時(shí)，需要在石頭上滴上幾滴，有祈福、祭祀之意.

——錯(cuò)高村居民M、Q

在錯(cuò)高村，尼拉康、瑪尼石堆、經(jīng)幡柱串起村民們祈福、轉(zhuǎn)經(jīng)、祭拜的腳印，宗教場(chǎng)所與村子周邊的雪山、神湖以及村民們世代口口相傳的古老神話，構(gòu)成了工部藏胞充實(shí)的精神世界.

在這樣一個(gè)圣潔富有傳統(tǒng)意義的地方，錯(cuò)高村的情感空間無不滲透著對(duì)生活、生命和神的敬仰.搬進(jìn)新房子雖有助于對(duì)老房子進(jìn)行保護(hù)與修繕，但改變了錯(cuò)高村居民的居住環(huán)境，帶來了社區(qū)居民情感空間上的波動(dòng)變化.Jacquelin Burgess和John Gold指出，當(dāng)某一被珍視的地方和景觀受到變化的威脅，特別是受到巨大破壞時(shí)，人與地方的情感會(huì)顯著地被激發(fā)[21].現(xiàn)如今，現(xiàn)代廚房取代了傳統(tǒng)火塘，村子中央的經(jīng)幡廣場(chǎng)孤獨(dú)地站立與守候在老房子旁邊，沒有了以往熱鬧的生活煙火氣息環(huán)繞.情感空間的重建，精神層面的活動(dòng)對(duì)心靈引領(lǐng)傳承的作用極為重要，當(dāng)搬到新房子后，錯(cuò)高村居民會(huì)在根深蒂固的身體芭蕾、時(shí)空慣例的共同支配下，形成新的人地關(guān)系，使社區(qū)居民的地方情感空間逐漸得以重建.

4 結(jié)論與啟示

本文從人地關(guān)系理論出發(fā)，以社區(qū)居民視角為切入點(diǎn)，對(duì)錯(cuò)高村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后社區(qū)居民“家”空間的重構(gòu)進(jìn)行了分析.伴隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，對(duì)社區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和功能分區(qū)，使錯(cuò)高村社區(qū)居民“家”的空間、形態(tài)、位置、功能發(fā)生了變化，居民的生活空間和活動(dòng)空間寬泛化、秩序化和復(fù)雜化，旅游業(yè)的發(fā)展使“家”空間邊界由封閉走向開放，越來越多的錯(cuò)高村社區(qū)居民拓寬與外部交往的渠道，旅游者可以走進(jìn)來融入錯(cuò)高村社區(qū)居民的“家”.錯(cuò)高村社區(qū)居民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系路徑不再局限于房子、雪山森林之下的農(nóng)牧場(chǎng)、經(jīng)幡廣場(chǎng)、瑪尼拉康內(nèi)部區(qū)域，而是擴(kuò)展至外部空間到工布江達(dá)縣、林芝、昌都、拉薩等.雖然鄉(xiāng)村旅游打破了社區(qū)居民傳統(tǒng)意義上的情感空間，帶來失落和不舍之感，但作為“家”空間的建構(gòu)主體，傳統(tǒng)節(jié)日、經(jīng)幡柱、跳梗舞、地方神話傳說故事以及傳統(tǒng)信仰會(huì)讓社區(qū)居民在新的環(huán)境之下重建新的情感空間，形成對(duì)新“家”的認(rèn)同.

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是振興鄉(xiāng)村的有效途徑之一，也會(huì)使很多像錯(cuò)高村這樣的傳統(tǒng)村落面臨著“家”的重構(gòu)，通過保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并發(fā)揮其特殊維系功能，有助于幫助社區(qū)居民更好地適應(yīng)新“家”，并在融入新“家”的過程中生活得更幸福，進(jìn)而讓鄉(xiāng)村旅游真正發(fā)揮實(shí)效，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民造福.由于篇幅有限，本文對(duì)情感空間和傳統(tǒng)文化在“家”空間重構(gòu)中的作用分析不夠深入，是以后研究聚焦的重點(diǎn).