劉丹忱

（中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100088）

對于董仲舒所確立的“大一統(tǒng)”理論，學(xué)界有一種觀點，認(rèn)為它是君主專制、中央集權(quán)意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，對中國古代君主專制主義起了推波助瀾的歷史作用，甚至否定其在中華民族發(fā)展歷史中的正面價值。本文擬就“大一統(tǒng)”觀念在董仲舒時代確立理論形態(tài)，成為國家意志，進而上升為民族共識的歷史進程，做一點梳理與論證，試從構(gòu)建統(tǒng)一多民族國家的視角來看待董仲舒所確立的“大一統(tǒng)”理論的歷史作用。

一

大一統(tǒng)觀念在中國產(chǎn)生較早。自《尚書》開一統(tǒng)思想之先河，先秦諸子見仁見智，老子、孔子、孟子、荀子、韓非、墨子等，以及《春秋公羊傳》隱公元年中，都涉及大一統(tǒng)這個命題，從他們的思想表述看，先秦諸子多對諸侯割據(jù)的分裂局面持否定態(tài)度，主張大一統(tǒng)的發(fā)展方向，并對實現(xiàn)大一統(tǒng)進行了理論構(gòu)思和學(xué)術(shù)爭鳴。從儒家看，孔子的德治思想一直都是以全天下為治平目標(biāo)的，孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）從周游列國追求政治理想的人生經(jīng)歷，到孔子欲居九夷不以為陋，以及子夏“四海之內(nèi)皆兄弟”的諸多說法，都說明孔門的思想視域絕不僅限于魯國，亦不局限于華夏諸邦，而是以包括夷狄在內(nèi)的整個天下為己任。后期儒家孟子“定于一”（《孟子·梁惠王上》）的思想與荀子“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的思想，都是由此引申的。雖都有“一”的表述，但尚未從概念上明確提出“一統(tǒng)”。

“大一統(tǒng)”一詞始見于《春秋公羊傳》隱公元年：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”東漢何休注曰：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！碧拼鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵1]“王正月”指周代歷法中春季的第一個月?！耙弧笔窃?，“元”者，為天道之始，所謂“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也”?！洞呵铩分卸啻问褂谩霸甏和跽隆?，這不僅僅是一個時間表達(dá)，更重要的是有重統(tǒng)尊王之意，以時間上的“一”表示政治上的“一”。公羊?qū)W“大一統(tǒng)”概念外延廣泛，它將時空觀、自然觀與政治觀、歷史觀貫通混合。它也是對自孔子以降先秦儒家強調(diào)尊王思想的繼承和發(fā)展。

侯外廬先生曾經(jīng)說：“思想史系以社會史為基礎(chǔ)而遞變其形態(tài)。因此，思想史上的疑難，就不能由思想本身運動得到解決，而只有從社會的歷史發(fā)展來剔抉其秘密。”[2]自公元前230年至前221年，秦國分別滅亡韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，建立了秦朝，這一中國歷史上首個中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，在歷史上第一次把中國推向大一統(tǒng)時代，秦在后來的運行過程中日益暴露了法家思想的種種弊端。秦朝滅亡后，西漢王朝建立，這使中國再次進入一個統(tǒng)一的多民族的大一統(tǒng)時代。這樣一個幅員遼闊、人口眾多的大國，所遇到的首要問題，就是如何確立統(tǒng)一的國家意識。

大一統(tǒng)理論便是在這樣一個時代背景下總結(jié)歷史經(jīng)驗得出的。春秋無義戰(zhàn)，戰(zhàn)國時期更是殺人盈城、殺人盈野，楚漢戰(zhàn)爭也是慘烈異常。社會失序，戰(zhàn)爭頻仍，民不聊生。漢朝建立之初奉行“黃老之學(xué)”，以使百姓得以休養(yǎng)生息，這是非常有必要的。但“黃老之學(xué)”尊崇“無為而治”，這就帶來了中央集權(quán)的軟弱，造成了藩王實力逐漸強大，嚴(yán)重威脅到國家治理的穩(wěn)定。董仲舒指出：“今漢繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。”[3]2504-2505因“無為而治”，固守舊法而不知“更化”，內(nèi)外之亂得不到有效治理。

經(jīng)歷漢初的七國之亂，使飽嘗戰(zhàn)爭痛苦的人民倍加珍惜和平、秩序的可貴。正是在這樣的形勢下，漢武帝決定改弦更張，調(diào)整治國理政的指導(dǎo)思想。一代偉大的政治家、思想家董仲舒經(jīng)過深入的研究和深刻的思考，繼承和發(fā)展先圣先賢思想以及經(jīng)典論述，形成了順應(yīng)歷史發(fā)展潮流并高度契合中華民族心理特征的大一統(tǒng)理論體系。后來成功地通過向漢武帝獻(xiàn)策把儒家思想變成國家意識形態(tài)，為多元一體的中華民族能夠自在地存在并良性地發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

董仲舒關(guān)于“大一統(tǒng)”理念的陳述，主要表現(xiàn)在他與漢武帝的《賢良對策》中。在第一策中：“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！贾?jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。”[3]2501-2503“元”者，為天道之始；“春”者，為四季之始，萬物生發(fā)，是為地道；“王”者，人杰、天地之代表也，是為人道。董仲舒的所謂“大一統(tǒng)”，實質(zhì)上是天、地、人三才貫通之道。而“春王正”的順序也表明了董仲舒所說的“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也”（《春秋繁露·玉杯》）。歷史的機緣使董仲舒的“大一統(tǒng)”思想關(guān)聯(lián)起漢王朝的政統(tǒng)及其政治實踐，并奠定了此后中國歷代王朝道統(tǒng)與政統(tǒng)關(guān)系的基本模式。

繼位第七年的漢武帝再次詔賢良對策，董仲舒明確提出大一統(tǒng)是天地的通經(jīng)常道，并提出思想大一統(tǒng)——獨尊儒術(shù)的建議：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵3]2523綜上表述可以看出，董仲舒所說的“大一統(tǒng)”，并不僅僅是國家統(tǒng)一、社會安定，更主要的是文化的統(tǒng)一、思想的穩(wěn)定。他認(rèn)為統(tǒng)一的思想文化，關(guān)乎制定國家法律制度的明確依據(jù)，否則老百姓會無所適從。主張文化的“大一統(tǒng)”是董仲舒深刻影響中國歷史進程的一個重要理念?？梢姡偈娴摹按笠唤y(tǒng)”理論超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，主張政治和思想上的一統(tǒng)，賦予了國家政權(quán)統(tǒng)一和意識形態(tài)統(tǒng)一的含義。

董仲舒的國家構(gòu)想是以《春秋》公羊?qū)W為宗旨，建立一個政治與文化、治術(shù)與學(xué)術(shù)相互依存的統(tǒng)一國家。他主張在文化上以儒家學(xué)說為治國理政的指導(dǎo)思想，以解決國家的文化認(rèn)同問題，這為漢代形成統(tǒng)一多民族國家奠定了文化基礎(chǔ)。從國家政策層面看，自漢武帝以后的幾代漢朝統(tǒng)治者都對董仲舒的“大一統(tǒng)”理論采取了認(rèn)同的態(tài)度，這使“大一統(tǒng)”成為一種國家政治的共識。正是因為這種共識，才形成了當(dāng)時整個社會對建立統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同，也形成了此后中國歷史發(fā)展的一種主流走向[4]。黑格爾認(rèn)為：“每一個民族的國家制度總是取決于該民族的自我意識的性質(zhì)和形成（式）；民族的自我意識包含著民族的主觀自由,因而也包含著國家制度的現(xiàn)實性?！薄皼]有一種國家制度是單由主體制造出來的。”[5]漢承秦制，西漢是中國歷史上第一個持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一王朝，它繼承了秦代首次統(tǒng)一的歷史遺產(chǎn)，家國一體的政治組織與大一統(tǒng)思想相輔相成，形成了穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，從而使大一統(tǒng)成為中國歷史的主流結(jié)構(gòu)。由此，兩漢四百年的空前統(tǒng)一更使大一統(tǒng)觀念固化為民族心理。在大一統(tǒng)政治思想的影響下，中國歷史上分裂狀態(tài)下的時代都被視為亂世。

經(jīng)過兩漢長期的民族融合與文化交流，中華各族逐漸發(fā)展成為一個不可分割的統(tǒng)一整體。董仲舒確立的“大一統(tǒng)”學(xué)說為中華民族長期自在存在提供了理論支撐，使各族人民能夠在政治上、思想上、文化上一定程度地超越了種族的界限，天下一統(tǒng)成為中華各族強大后的共同追求，也使多元一體的格局成為中華民族精神生活的新的價值追求。

二

中國古代國家政治層面的“大一統(tǒng)”進程推動著民族層面由“夷夏之辨”向“華夷一體”觀念的演進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的動力源泉，也是中華民族之所以能自在存在數(shù)千年的內(nèi)在因素。民族融合的關(guān)鍵因素在于文化的認(rèn)同，而漢代的獨尊儒術(shù)，使文化認(rèn)同趨于一統(tǒng)，使中華民族擁有了共同的文化價值觀?！按笠唤y(tǒng)”觀念體現(xiàn)在“族群”關(guān)系上，便是一種不同于類似后世“民族”意義上的“族群”，而是追求普天之下“文治教化”認(rèn)同的“有教無類”，通過“華夷之辨”而實現(xiàn)“用夏變夷”，最終達(dá)到“華夷一體”，這在中國思想史和中國民族史上都是值得稱道的文明成就。

古代中國半封閉的地理環(huán)境，以及“大一統(tǒng)”的文化底質(zhì)，促進了數(shù)千年來各民族間的融合與內(nèi)聚。從上古“華夏”“東夷”“九黎”等部族間的沖突開始，民族融合便成了中國歷史演進的一條重要線索；春秋戰(zhàn)國時期，逐漸形成了東夷、西戎、南蠻、北狄四方民族向中原“華夏族”融合的主流趨勢，并經(jīng)秦漢時期建立起統(tǒng)一的多民族國家的初級形態(tài)。

以秦漢為歷史起點，中國統(tǒng)一的民族共同體開始形成。在西漢大一統(tǒng)格局中，各民族的交往空前頻繁，期間的沖突和對峙，也推動了民族之間的了解與互信，加強了彼此的交融與認(rèn)同。緊接著是三國兩晉南北朝，被稱為五胡十六國的少數(shù)民族政權(quán)，在中國北方以內(nèi)聚的形式打破了舊有“中國”的界限，共享中華文明的歷史成果，實現(xiàn)了中國歷史上的第二次民族大融合，也實踐了“華夷一體”的理想。

在所謂的“五胡亂華”時代，第一個突入中原滅亡西晉建立政權(quán)的匈奴人劉淵，為了強調(diào)對“中國”的認(rèn)同，同時也希望得到“中國”的認(rèn)同，劉淵自認(rèn)漢朝的外甥，當(dāng)然這些并非完全沒有道理，因為數(shù)百年的漢匈和親，的確使匈奴單于的母系融入了漢朝皇室的血脈。劉淵這樣說：“昔我太祖高皇帝以神武應(yīng)期，廓開大業(yè)?！陆疋珵槿汗?，紹修三祖之業(yè)?！盵6]2649-2650國號“漢”，意為光復(fù)漢室之意，史稱后漢。氐人苻堅繼前秦帝位后，便以中華天子自居：“黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，方將混六合以一家。”[6]2896聲稱：“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟哺，今欲起天下兵以討之?！盵6]2911更有意思的是，世出西戎的苻堅認(rèn)為：“西戎荒俗，非禮儀之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導(dǎo)以王化之法?！盵6]2914儼然一副中華正主的語氣。而建立了夏政權(quán)的匈奴人赫連勃勃則自言：“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬邦，可以統(tǒng)萬為名?！盵6]3205因此，他把“大夏”的都城命名為“統(tǒng)萬”，以明一統(tǒng)萬邦的雄心壯志。

南北朝時的鮮卑人拓跋珪建北魏后頒詔：“《春秋》之義，大一統(tǒng)之美。”[7]37于是開始了統(tǒng)一中國北方的征戰(zhàn)。《魏書》記載了君臣們當(dāng)時就國號問題展開的討論。“詔有司議定國號。群臣曰：昔周秦以前，世居所生之土，有國有家，及王天下，即承為號。自漢以來，罷侯置守，時無世繼，其應(yīng)運而起者，皆不由尺土之資。今國家萬世相承，啟基云代。臣等以為若取長遠(yuǎn)，應(yīng)以代為號。詔曰：昔朕遠(yuǎn)祖，總御幽都，控制遐國，雖踐王位，未定九州。逮于朕躬，處百代之季，天下分裂，諸華乏主、民俗雖殊，撫之在德，故躬率六軍，掃平中土，兇逆蕩除，遐邇率服。宜仍先號，以為魏焉”[7]32-33。意在繼承魏之正統(tǒng)，最后統(tǒng)一了中國北方。北周的鮮卑人宇文覺是通過“禪讓”的形式得到帝位的，所以恐怕遭人非議，就援引中原古制：“予聞皇天之命不于常，惟歸于德。故堯授舜，舜授禹，時其宜也。”[8]可見，中華各民族均把是否“正”看作是獲得一統(tǒng)天下的“一”的合法性。

統(tǒng)者，始也，統(tǒng)正而后一應(yīng)得正。“正統(tǒng)”一詞源出《春秋公羊傳》，取意于“君子大居正”“王者大一統(tǒng)”。北宋歐陽修的《正統(tǒng)論》對“正統(tǒng)”進行了系統(tǒng)的論述：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作?！盵9]10他在經(jīng)過修改的《正統(tǒng)論下》中提出：“故正統(tǒng)之序，上自堯舜，歷夏商周秦漢而絕，晉得之而又絕，隋唐得之而又絕。自堯舜以來，三絕而復(fù)續(xù)。惟有絕而有續(xù)，然后是非公、予奪當(dāng)而正統(tǒng)明。”[9]12歐陽修在《明正統(tǒng)論》中強調(diào)：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。天下雖不一，而居得其正，尤曰天下當(dāng)正于吾而一，斯謂之正統(tǒng)可矣?！盵9]54論證正統(tǒng)應(yīng)具有道統(tǒng)的價值，但另一方面需要說明的是，從道統(tǒng)上強調(diào)正統(tǒng)，實在也是宋朝在當(dāng)時歷史條件下一種無奈的選擇。

而與北宋對峙的遼倒是勇于追求一統(tǒng)，其在位時間最長的遼圣宗便“尊號曰天輔皇帝，……改元統(tǒng)和”[10]111，以“統(tǒng)有各族”的天下宗主自居。女真人入主中國北方后，繼遼之后建立了金。他們更無視宋朝的正統(tǒng)地位，金熙宗宣稱：“四海之內(nèi)，皆朕臣子，若分別待之，豈能致一?！盵10]85金朝海陵王完顏亮認(rèn)為：“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)?！盵10]1883對于正統(tǒng)地位的追逐，也可以被視為對“大一統(tǒng)”觀念中“一”地位的追求。

明朝在一定意義上是“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的漢民族建立的王朝，但朱元璋和朱棣曾說：“昔胡漢一家，胡君主宰?！薄斑儊砗鷿h一家，大明主宰?！盵11]也主張“華夷無間”“撫字如一”[12]。明朝官修的《元史》把元朝看成是繼承宋朝的正統(tǒng)朝代。民國官修的《清史稿》也把清朝看成是繼承明朝的正統(tǒng)朝代。可見承認(rèn)胡漢一家、多元一體的中華格局是中國多民族共同的歷史認(rèn)識。強調(diào)元朝和清朝是外來統(tǒng)治的說法，更多地是以西方“民族主義”的眼光來解讀中國的歷史。中國傳統(tǒng)的歷史書寫從來都不是這樣的。確切地說，元清兩代是蒙古族與滿族以內(nèi)聚的形式，繼承并拓展了中華“大一統(tǒng)”的歷史成果，將中華文明歷史文化認(rèn)同的疆域范圍擴展到前所未有的廣度。

清雍正皇帝這樣說：“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元而極盛于我朝?！盵13]“始于秦”的“中國之一統(tǒng)”，是漢地中原王朝的郡縣制大一統(tǒng)，“始于元”而“極盛于”清的“塞外之一統(tǒng)”，是元、清兩代分別以行省、宣政院和理藩院等對蒙古、東北、新疆、西藏行使的直接管轄。

近代以來西學(xué)東漸，受到歐洲民族國家觀念的影響，清末革命派三民主義的民族主義口號是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，存在著以在所謂“本部”18個行省恢復(fù)漢族國家為目標(biāo)的建國思想，武昌首義后使用的“十八星鐵血旗”即是這種思想的體現(xiàn)，這些客觀上為俄國、日本等妄圖借辛亥革命分裂中華的侵略勢力提供了可乘之機（日本稱中國漢族主要聚居的18個省為本部18省，我們中國人在自己的行文中要避免使用“本部”二字），同時也導(dǎo)致國內(nèi)滿、蒙、回、藏等各少數(shù)民族產(chǎn)生了離心的傾向，這使得中國在傳統(tǒng)王朝國家向近代民族國家轉(zhuǎn)型的過程中面臨領(lǐng)土分裂和因此引發(fā)大規(guī)模民族仇殺的巨大危機。幸而國內(nèi)各派政治勢力大多能以維護國家領(lǐng)土完整和民族團結(jié)為重，立憲派是一貫反對民族革命導(dǎo)致民族分裂的，革命派在感到推翻帝制在望的情況下也努力維護多民族共存的政治局面。這里需要特別提出來的是清廷的態(tài)度，他們沒有像元末時的蒙古統(tǒng)治者退回到蒙古草原為北元政權(quán)那樣，而是在遜位詔書這樣表述：“當(dāng)茲新舊代謝之際，宜有南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱以全權(quán)組織臨時共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法，總期人民安堵，海宇乂安，仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國。”維護中華民族統(tǒng)一的意愿也表現(xiàn)得很強烈。最終使江浙一帶象征漢、滿、蒙、回、藏五族共和的“五色旗”替代了湖北軍政府象征 18省漢族的“十八星旗”成為中華民國國旗，也標(biāo)志著國策由漢族立場轉(zhuǎn)變?yōu)槲遄骞埠汀Ｄ媳弊h和、清帝退位，滿族統(tǒng)治者將其主權(quán)及相應(yīng)的疆域完整地交接給了民國政府，保持了主權(quán)和領(lǐng)土的連續(xù)性，同時避免了大規(guī)模民族仇殺的災(zāi)難，也避免了類似于奧斯曼土耳其帝國在多民族國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的土崩瓦解的局面。這些對整個中華民族而言都具有重大的歷史意義。

在中華多元一體的融匯進程中，各民族分分合合共同維系著“大一統(tǒng)”政治實體，歷史上的征伐與戰(zhàn)爭既是各民族融合的主要阻力，也是各民族融合的助力。西漢以后，董仲舒結(jié)合儒家學(xué)說與王權(quán)政治將“大一統(tǒng)”闡述成特定的政治話語，“大一統(tǒng)”轉(zhuǎn)述為中國政治語境下的“王權(quán)一統(tǒng)”，意謂著在“王權(quán)一統(tǒng)”基礎(chǔ)上建立起疆域、民族、文字、服飾等各方面高度集中統(tǒng)一的龐大國家。帝制時代結(jié)束后，“王權(quán)”不復(fù)存在，“大一統(tǒng)”去除掉王權(quán)內(nèi)核，經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代意義上開始指涉國家在政治、經(jīng)濟、文化上的“統(tǒng)一”。這便是“大一統(tǒng)”觀念。對此，英國著名歷史學(xué)家湯因比這樣贊嘆：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”[14]

結(jié)語

采用包括“大一統(tǒng)”理論在內(nèi)的儒家思想治國理政，不僅使?jié)h朝成為當(dāng)時雄踞東方的世界性強國，而且穩(wěn)定了兩漢數(shù)百年的統(tǒng)治。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想也因此成為維系中華民族統(tǒng)一體的重要的文化理念。我們今天能夠保有這樣一個多民族的統(tǒng)一國家，從文化根源上看，也可以追溯到董仲舒所留下的“大一統(tǒng)”這一文化傳統(tǒng)。因為有董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，漢代的統(tǒng)一多民族國家就能夠解決文化上的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同問題。

“大一統(tǒng)”觀在歷史上曾經(jīng)為中華民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同作出過不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。雖然大一統(tǒng)要求一統(tǒng)于華夏，但它事實上突破了狹隘的民族觀念，因為華夏文明是對民族意義的升華和超越，成為衡量一統(tǒng)各族的文化標(biāo)準(zhǔn)。在凝聚中華各族文化向心力方面發(fā)揮了歷史性作用。從《春秋公羊傳》首提“大一統(tǒng)”概念至今，“大一統(tǒng)”雖然在不同時空框架中呈現(xiàn)出多維語義解讀，但其主導(dǎo)性的思維邏輯、價值取向卻一以貫之，始終彰顯著“定于一”的歷史文化意志，中國在民族關(guān)系上側(cè)重“夷夏一體、多元一體”，也是基于傳承不斷的“大一統(tǒng)”文化背景?！岸ㄓ谝弧钡摹按笠唤y(tǒng)”成為敘述中華民族交流融合趨勢的歷史語境?！敖y(tǒng)一”成為中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

今天，強化中華民族認(rèn)同意識是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提與保障，也是中國建構(gòu)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家的必然要求。近代以來西方民族國家意識的引入，西方殖民者分而治之的政策助推著東方民族分裂主義。而蘇聯(lián)強調(diào)的民族自決、民族識別等理論對中國又影響很大，這些都強化了不同民族之間的獨立性，而弱化了中華各民族融合的歷史趨勢。我們應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化的源頭活水獲得智慧和啟迪，強化多元一體中“一”的意識，尊重56個民族的個性，但更要強調(diào)中華民族的共性，強化中華民族整體的民族意識。同時深入研究將中國傳統(tǒng)思想資源做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為鞏固現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。