肖新發(fā)

(湖北第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，武漢 430205)

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，極大地提高了人類控制自然、改造自然的能力，人類不斷突破時(shí)空的極限，彰顯出無限的歷史偉力。與此同時(shí)，人與自然的矛盾越來越尖銳，形成了許多影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展甚至于人類生存的全球性問題。由此，世界各國(guó)普遍關(guān)切和共同呼喚改善人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明和綠色發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，深刻反映了人與自然的和諧共生關(guān)系，科學(xué)揭示了自然生態(tài)之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意義，精辟闡釋了社會(huì)文明形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯，其科學(xué)的理論內(nèi)涵和正確的實(shí)踐取向，不僅豐富和發(fā)展了馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，而且為開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代提供了價(jià)值遵循。

一、人與自然的和諧共生關(guān)系

生態(tài)文明表征著人自身與自然界的“一體性”或者說人與自然的和諧共生關(guān)系，蘊(yùn)涵著自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性和必然性，因而是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然“一體性”思想在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)雖然相對(duì)于自然界獨(dú)立存在，但從來沒有也永遠(yuǎn)不可能脫離自然界而孤立地存在和發(fā)展。人類社會(huì)產(chǎn)生后，自然存在的一部分通過人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，成為社會(huì)存在的重要內(nèi)容和社會(huì)生活的重要條件。馬克思從人與自然統(tǒng)一的維度揭示人與自然的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)世界既包括人與社會(huì)在內(nèi)的社會(huì)存在，又包括作為“人的無機(jī)身體”的自然存在，這是一個(gè)有機(jī)整體。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]161馬克思還從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去考察人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然的分化及對(duì)立統(tǒng)一都是由實(shí)踐決定的。針對(duì)人類在利用自然資源中表現(xiàn)出的種種過錯(cuò)，恩格斯強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”[2]560。馬克思和恩格斯的重要論述闡明了一個(gè)基本的道理：人與自然的關(guān)系是一種和諧共生的關(guān)系，人類只能保護(hù)而不能破壞這種關(guān)乎自身生存和發(fā)展的和諧關(guān)系。

人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們能否把握好人與自然的“一體性”，做到人的尺度和物的尺度、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一般說來，人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，總是自覺或不自覺地遵循人的尺度，即以人的目的、利益、愿望、需求為標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，進(jìn)行變革自然的實(shí)踐活動(dòng)。工業(yè)文明時(shí)代，人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)，利用自然資源，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，所依據(jù)的是人的尺度。20世紀(jì)中葉開始，人類在反思人與自然的關(guān)系中，鄭重地提出可持續(xù)發(fā)展，所依據(jù)的仍然是人的尺度。不過，這兩種情形下的人的尺度是有明顯區(qū)別的，焦點(diǎn)在于是孤立地還是聯(lián)系地看待人的尺度，抑或說，是以某些人類中心主義那種片面、極端的價(jià)值本位態(tài)度糟蹋自然還是從人與自然“一體性”的認(rèn)知出發(fā)善待自然。其實(shí)，人與自然的“一體性”包括兩個(gè)方面，即人對(duì)于自然的能動(dòng)性和人對(duì)于自然的依賴性。與此相關(guān)的人的尺度(合目的性)與物的尺度(合規(guī)律性)不可分割，也就是說，遵循人的尺度、按照人的目的改造自然，必須以遵循物的尺度、合乎自然規(guī)律為前提，如果僅僅強(qiáng)調(diào)人的尺度和合目的性而忽視甚至否認(rèn)物的尺度和合規(guī)律性，那就割裂了人與自然的“一體性”，就不可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。堅(jiān)持“兩個(gè)尺度”的統(tǒng)一，必須反對(duì)極端人類中心主義，因?yàn)槠湓诶碚撋鲜清e(cuò)誤的，在實(shí)踐上勢(shì)必導(dǎo)致破壞人與自然的和諧共生關(guān)系。

人與自然的和諧共生是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。近代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、征服自然產(chǎn)生了重大推動(dòng)作用。馬克思在分析近代工業(yè)革命及其原因時(shí)說過，“科學(xué)就是靠這些發(fā)明來驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)也由于這些發(fā)明而得以發(fā)展?！盵3]5科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然的成果和改造自然的武器，因此，人類大大增強(qiáng)了對(duì)自然的支配能力，由受制于自然、屈服于自然的被動(dòng)地位提升到與自然平等“對(duì)話”的主動(dòng)地位。科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)生活，引起了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，改變了世界的整體面貌。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，既可以造福于人類，也可以導(dǎo)致人類的災(zāi)難。所以恩格斯反復(fù)告誡人們：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”。[3]336他還說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]559-569自然界對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”，看似因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)，其實(shí)不然。人類面臨的生態(tài)困境并不是科學(xué)技術(shù)本身所致，而是來自人類盲目地濫用科學(xué)技術(shù)掠奪自然的粗暴行為。顯然，科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是兩個(gè)不同的問題。工業(yè)社會(huì)的一大弊病，是人們急功近利和實(shí)用主義地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，加劇了人與自然的對(duì)立。當(dāng)代社會(huì)，核技術(shù)、農(nóng)用化學(xué)技術(shù)等在應(yīng)用過程中暴露出來的種種問題，使人類不得不對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行深刻反思，并轉(zhuǎn)而對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用采取一種審慎態(tài)度。

我國(guó)是在世界科技高速發(fā)展的大背景下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。但是，發(fā)展科學(xué)技術(shù)不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。中國(guó)是世界上人口最多但自然資源相對(duì)不足的發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化面臨的一個(gè)突出問題是如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平多次指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵4]209基于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵5]39這些重要論述，不僅科學(xué)總結(jié)了工業(yè)革命以來世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且正確反映了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)要求，體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人與自然“一體性”理論，為避免重蹈世界工業(yè)革命的歷史覆轍提供了思想引領(lǐng)。

人與自然的和諧共生，說到底是要自覺遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。19世紀(jì)后期，恩格斯在談?wù)撊祟愓J(rèn)識(shí)和利用自然及其后果時(shí)說過：“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界慣常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果?！盵2]560自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)變化有其固有規(guī)律，并以盲目的必然性作用于人類。無論人類具有多大的能動(dòng)性，但其改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)只能遵循而不能違背自然規(guī)律，從而避免因?yàn)檠矍暗睦娑茐淖匀画h(huán)境所造成的消極后果。開發(fā)和利用自然資源必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則，就會(huì)造成難以彌補(bǔ)的災(zāi)難。當(dāng)今世界的一些全球性問題，很大程度上就是人類違背自然規(guī)律的行為引起的。殊不知，自然規(guī)律的根本特點(diǎn)在于它的客觀性和必然性，人只能認(rèn)識(shí)和利用它，而不能創(chuàng)造和消滅它，如果在自然規(guī)律面前無所顧忌，那就只能自食其果。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表明，促進(jìn)人與自然的和諧共生，必須在實(shí)踐上規(guī)范開發(fā)利用自然資源的行為方式，杜絕無視自然規(guī)律、濫用自然資源甚至竭澤而漁的粗暴行為。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于人與自然是生命共同體的深刻認(rèn)知，立足于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史使命，洞悉從工業(yè)文明到生態(tài)文明躍遷的發(fā)展大勢(shì)和客觀規(guī)律，就促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，并且凝聚形成為綠色發(fā)展理念。習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒?！盵4]207綠色發(fā)展與生態(tài)文明是統(tǒng)一的，生態(tài)文明為綠色發(fā)展規(guī)定價(jià)值取向，綠色發(fā)展則為生態(tài)文明提供實(shí)現(xiàn)方式。

二、自然生態(tài)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值

生態(tài)這一概念已然廣泛運(yùn)用于不同領(lǐng)域，如政治生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)等等，但其本義則是自然生態(tài)，即生物的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。自然生態(tài)是人類生產(chǎn)生活的必要條件，只有在理論上深刻認(rèn)識(shí)自然生態(tài)的重要經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，才能在實(shí)踐上形成生態(tài)文明的自覺，進(jìn)而有效應(yīng)對(duì)自然生態(tài)的變化，建設(shè)美麗中國(guó)、滿足人民不斷增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。綠色發(fā)展是生態(tài)文明的必然要求和生動(dòng)體現(xiàn)，其作為一種新發(fā)展理論、新發(fā)展方式和新生活方式，彰顯出尊重自然生態(tài)的價(jià)值意識(shí)，也貫徹和體現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的重要思想。

自然生態(tài)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。大體說來，自然生態(tài)是指與人類密切相關(guān)、影響人類生產(chǎn)生活的各種自然力量的總和，如水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源，都是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要源泉。實(shí)體性生產(chǎn)力是人與物的有機(jī)統(tǒng)一，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。誠(chéng)然，人是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的能動(dòng)因素，但自然資源既是勞動(dòng)資料，也是勞動(dòng)對(duì)象，是生產(chǎn)實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，沒有自然界所提供的豐富資源，生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者是不可能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的。誠(chéng)然，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，人類的生存和發(fā)展必然依靠人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)，但是勞動(dòng)只有與自然資源結(jié)合在一起才能創(chuàng)造財(cái)富。沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。正如恩格斯所說，“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵2]550自然界和勞動(dòng)都是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力。這是馬克思主義創(chuàng)始人生態(tài)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展絕非脫離自然界的純社會(huì)化過程，而是社會(huì)與自然交互作用的過程，自然資源是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可或缺的必要條件。馬克思認(rèn)為，自然資源在經(jīng)濟(jì)上可以劃分為兩大類：一是生活資料的自然資源，例如土壤的肥力、漁產(chǎn)豐富的水域等等；二是勞動(dòng)資料的自然資源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。馬克思指出：“在文化初期，第一類自然資源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然資源具有決定性的意義?！盵6]顯然，無論人類社會(huì)發(fā)展到什么階段，自然資源都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可或缺的，只是不同類型的自然資源具有不同的意義而已。概括地說，自然資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用有四：或者影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，或者制約一個(gè)國(guó)家或地區(qū)生產(chǎn)部門的分布，或者在一定程度上決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，或者決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景。自然資源優(yōu)越的地域，如果能夠因地制宜、發(fā)揮所長(zhǎng)，就可以彰顯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色。事實(shí)上，一些國(guó)家或地區(qū)由于有廣闊的平原而成為糧倉，或有廣袤的草原而畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，或有茂密的森林而以木材加工業(yè)見長(zhǎng)。正是基于自然資源的經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵7]1632018年5月18日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中進(jìn)一步指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益?！盵5]208習(xí)近平總書記的這些重要論述，為馬克思主義生態(tài)思想注入了新內(nèi)涵，也為生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)。

自然生態(tài)又是影響人民生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的基本要素。人類只要存在，就需要同自然界不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，任何時(shí)代，離開自然生態(tài)，人類都無法生存，更談不上幸福生活。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！盵7]163“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”的重要論斷，不僅是對(duì)于自然生態(tài)價(jià)值意義的新定位，也是對(duì)于公共產(chǎn)品內(nèi)涵和外延的新揭示。我們通常所謂的公共產(chǎn)品包括醫(yī)療、養(yǎng)老、教育、交通等方面，而將良好生態(tài)環(huán)境列入最公平的公共產(chǎn)品、作為最普惠的民生福祉，既豐富了公共產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，也深化了對(duì)自然生態(tài)重要經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。一方面，生態(tài)環(huán)境與其他任何產(chǎn)品不同，它具有客觀的公共性質(zhì)，可以一視同仁地為所有人共享，而不存在厚此薄彼的問題；另一方面，生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生資源，任何人的生存和發(fā)展都依賴于一定的生態(tài)環(huán)境，要提高人民生活質(zhì)量和幸福指數(shù)就必須優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代中國(guó)，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人民生活質(zhì)量，關(guān)乎社會(huì)和諧穩(wěn)定，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生。

我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化、向上性的特征，一個(gè)突出的表現(xiàn)是關(guān)心人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切?？梢哉f，生態(tài)環(huán)境已成為解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、滿足人民不斷增長(zhǎng)美好生活需要的當(dāng)務(wù)之急。順應(yīng)人民的呼喚，習(xí)近平明確要求：“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益”。[4]210從滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要出發(fā)關(guān)注生態(tài)環(huán)境，并把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為改善民生的緊迫任務(wù)，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人增進(jìn)民生福祉的科學(xué)抉擇，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本、執(zhí)政為民的根本宗旨，彰顯出以人民為中心發(fā)展思想的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值取向。

自然生態(tài)也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的必要條件。當(dāng)今時(shí)代，造成生態(tài)環(huán)境惡化的原因固然很多，而將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)立起來是癥結(jié)所在，似乎要發(fā)展就有污染、無污染就無發(fā)展。殊不知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在地包含生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)謀取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路是行不通的，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)“繁榮”的做法最終只能是徒勞無益。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！盵4]209人類的發(fā)展是代代相傳的永續(xù)發(fā)展，不僅要注重代內(nèi)公平，而且要注重代際公平，絕不能為了當(dāng)代人的利益而犧牲子孫后代的利益。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以強(qiáng)調(diào)尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)，因?yàn)檫@才是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)，必然要求實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展是一種以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式，它所追求的并不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)單向度的發(fā)展，而是人、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，由于其規(guī)定了當(dāng)今時(shí)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的正確方向，因而成為實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)價(jià)值最大化的實(shí)踐邏輯。綠色發(fā)展的實(shí)踐來自科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。如果說綠色發(fā)展是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)方式的話，那么，綠色發(fā)展理念則是綠色發(fā)展實(shí)踐的思想先導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。由于綠色發(fā)展理念反映了人與自然的和諧共生關(guān)系，指明了建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本途徑，因而成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的重要構(gòu)件。

三、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的時(shí)代使命

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的重要特征，建設(shè)生態(tài)文明是時(shí)代進(jìn)步的歷史必然，而綠色發(fā)展則是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求和社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。習(xí)近平關(guān)于“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”[8]208的重要論斷，賦予了社會(huì)主義文明形態(tài)新的規(guī)定性，豐富了馬克思主義社會(huì)文明觀的理論內(nèi)涵，也闡明了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的時(shí)代使命。

肩負(fù)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的時(shí)代使命，首先有必要深入分析人類文明的歷史演進(jìn)及其特征。從某種意義上說，人類發(fā)展史就是人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的文明進(jìn)步史。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中將摩爾根的人類社會(huì)發(fā)展分期概括為三個(gè)時(shí)代：蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具；野蠻時(shí)代學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕，學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物的生產(chǎn)方法；文明時(shí)代學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工，形成真正的工業(yè)和藝術(shù)。恩格斯的科學(xué)概括事實(shí)上反映了人類文明經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。人類文明進(jìn)步是一個(gè)漸進(jìn)的過程。在原始文明時(shí)代，人類不可能真正認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，因而也談不上對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)和治理。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類開始認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，并在有限的范圍內(nèi)保護(hù)和治理自然環(huán)境。只有到了工業(yè)文明時(shí)代，人類才有條件和能力全面認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，保護(hù)和治理自然環(huán)境。然而，不顧后果地開發(fā)自然資源、破壞自然環(huán)境，從而給人類造成災(zāi)難的正是工業(yè)文明時(shí)代的工業(yè)革命?；谌伺c自然關(guān)系的正確把握和工業(yè)革命的深刻教訓(xùn)，恩格斯警示人們：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的，我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]560人與自然并非統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處的關(guān)系。認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律體現(xiàn)了人不同于生物的主體能動(dòng)性，揭示了生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，也展現(xiàn)了人類文明進(jìn)步的向上性趨勢(shì)。

人類文明進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)生活中的運(yùn)用，是人類文明發(fā)展的根本動(dòng)力和重要標(biāo)志。在沒有掌握科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，人類面對(duì)的自然只是必然王國(guó)，人類只能被動(dòng)地順應(yīng)自然，盲目地改造自然，無奈地接受自然引起的不幸。掌握了科學(xué)技術(shù)的時(shí)代尤其是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，人類面對(duì)的自然既是必然王國(guó)，也是自由王國(guó)。即是說，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，人類在一定意義上“成為自然界的主人”，認(rèn)識(shí)自然、改造自然，并利用自然更好地為人類服務(wù)；然而，人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)卻不能隨心所欲地違背自然規(guī)律，必須在尊重自然規(guī)律的前提下駕馭自然，否則就會(huì)受到自然界的“報(bào)復(fù)”。如前所述，工業(yè)革命造成的災(zāi)難性后果，并非科學(xué)技術(shù)使然，而是濫用科學(xué)技術(shù)的必然。習(xí)近平以歷史的視角分析人類文明演進(jìn)過程，揭示了其向上性特征尤其是生態(tài)文明的重要意義。他說，“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵7]164生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演進(jìn)。工業(yè)革命違反自然規(guī)律、破壞自然生態(tài)的后果，不能不引起人類的深刻反思。20世紀(jì)中葉，可持續(xù)發(fā)展觀念之所以一經(jīng)提出便迅速在世界范圍引起廣泛響應(yīng)，就是因?yàn)樗灤┲茖W(xué)的精神以及人與自然和諧共生的價(jià)值觀念。人們?cè)絹碓角宄卣J(rèn)識(shí)到，用科學(xué)的理念及其蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用，是科學(xué)技術(shù)真正服務(wù)于人類、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的必然要求，也是人類文明進(jìn)步走向新階段的重要特征。

我們肩負(fù)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的時(shí)代使命，又需要全面理解社會(huì)主義文明的科學(xué)內(nèi)涵。對(duì)于人類文明，可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，除了前述以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)劃分的原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明外，按照社會(huì)形態(tài)又可以將其劃分為前資本主義文明、資本主義文明和社會(huì)主義文明。工業(yè)文明伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程，它以人類征服自然為主要特征，導(dǎo)致了嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，而資本主義制度卻不可能解決業(yè)已形成的嚴(yán)重生態(tài)問題。這是因?yàn)?，在資本主義生產(chǎn)方式中，“面對(duì)自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”[2]563。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，為了最大限度地獲取剩余價(jià)值即“最初的最明顯的成果”，資本家是不會(huì)關(guān)心生產(chǎn)活動(dòng)間接的或“較遠(yuǎn)的后果”尤其是與生態(tài)文明“完全相反的”后果的，甚至科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也成為剝削雇傭勞動(dòng)的工具。工業(yè)文明與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合而成為“黑色文明”，它給地球帶來了無力承載的嚴(yán)重負(fù)荷，因此，一種與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的新的文明取而代之成為歷史的必然。

社會(huì)主義文明是人類文明的高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明作為社會(huì)主義文明的重要組成部分，標(biāo)志著人類文明進(jìn)步的歷史性飛躍。相對(duì)于破壞人與自然和諧關(guān)系的資本主義工業(yè)文明而言，生態(tài)文明表征著人類遵循自然與社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律，彰顯出人與自然、人與人、人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，由于它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，因而是一種綠色文明。生態(tài)文明與資本主義追求剩余價(jià)值的本性是對(duì)立的，而與社會(huì)主義以人為本的價(jià)值取向卻是一致的。從本質(zhì)上說，社會(huì)主義不僅需要而且能夠創(chuàng)造生態(tài)文明。對(duì)此，馬克思說得非常清楚：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]185社會(huì)主義文明作為一種新的社會(huì)文明形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等具體形式。其中生態(tài)文明具有相對(duì)的獨(dú)立性，不可能由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明所代替。同時(shí)，生態(tài)文明也具有滲透性，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明密切關(guān)聯(lián)。所以，黨的十八大將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的全過程和各方面。盡管我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的一定歷史時(shí)期對(duì)于生態(tài)文明的重要價(jià)值缺乏辯證把握，甚至于常有破壞自然生態(tài)的現(xiàn)象發(fā)生，但近10年來，建設(shè)生態(tài)文明在認(rèn)識(shí)上不斷深化、在實(shí)踐上不斷推進(jìn)。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”[8]208建設(shè)生態(tài)文明是由社會(huì)主義制度的本質(zhì)決定的，走向生態(tài)文明新時(shí)代取決于社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。只有不斷推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，才能更好展現(xiàn)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和人民性特質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本目的。

肩負(fù)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的時(shí)代使命，也需要準(zhǔn)確把握新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐取向。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！盵5]119當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人把走向生態(tài)文明新時(shí)代與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來，把建設(shè)生態(tài)文明的理論闡述與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本實(shí)踐結(jié)合起來，把生態(tài)文明的目標(biāo)取向與其實(shí)現(xiàn)方式結(jié)合起來，為“走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”提供了基本遵循。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的一場(chǎng)廣泛而深刻的實(shí)踐活動(dòng)，必須通過推進(jìn)綠色發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤熬G色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域?！盵9]建設(shè)生態(tài)文明，推動(dòng)綠色發(fā)展，是順應(yīng)時(shí)代要求、實(shí)現(xiàn)時(shí)代使命的自覺的能動(dòng)的社會(huì)性活動(dòng)，必然要求從制度規(guī)范、發(fā)展模式、治理效益等方面共同發(fā)力。

要從國(guó)家治理現(xiàn)代化戰(zhàn)略高度出發(fā)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保證，必須“推動(dòng)各方面制度更加成熟更加定型，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵5]112制度是國(guó)家治理的根本基石，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，是國(guó)家治理現(xiàn)代化的必然要求，也是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國(guó)，必須實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面的資源高效利用制度、健全的生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，使生態(tài)文明建設(shè)制度化、法治化。建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國(guó)，也必須把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束?？傊?，要實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

要從綠色發(fā)展理念出發(fā)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題。在40多年的快速發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)已然成為發(fā)展中的一大“短板”?；诎l(fā)展現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記告誡全黨同志：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)文明水平，是轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、上臺(tái)階的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)要上臺(tái)階，生態(tài)文明也要上臺(tái)階。”[7]175面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)必須踐行綠色發(fā)展理念，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)。推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式必須堅(jiān)持破與立的統(tǒng)一。一方面要堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，堅(jiān)決淘汰那些影響生態(tài)環(huán)境的落后產(chǎn)能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)綠色化；另一方面要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，也要把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的位置，用綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展理念構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相輔相成、相得益彰的發(fā)展新路，為中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美創(chuàng)造條件。

要從“永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”出發(fā)加大環(huán)境治理力度。制度建設(shè)也好，模式轉(zhuǎn)換也好，都不可避免地會(huì)遇到來自各方面的阻力。由于觀念的滯后和行為的慣性，總會(huì)有些人自覺或不自覺地觸犯生態(tài)文明建設(shè)的底線。因此，必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼認(rèn)識(shí)環(huán)境治理的重要性和必要性，把綠色發(fā)展理念貫穿到生產(chǎn)生活的各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，為生態(tài)文明建設(shè)提供行為規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)表明，“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為?！盵7]174這就要求加強(qiáng)過程管理，實(shí)行治標(biāo)治本，著力推進(jìn)污染防治。與此同時(shí)，要加大依法督察問責(zé)力度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其法律和紀(jì)律責(zé)任；對(duì)那些蓄意破壞生態(tài)環(huán)境的犯罪行為必須堅(jiān)決打擊。

總之，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行綠色發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史使命，是一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行綠色發(fā)展，充分體現(xiàn)了建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)和滿足人民不斷增長(zhǎng)美好生活需要的價(jià)值取向，充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政興國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，清晰展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)人民燦爛輝煌的光明前景。從理論上看，建設(shè)生態(tài)文明，推動(dòng)綠色發(fā)展，也為馬克思主義關(guān)于人與自然和諧關(guān)系、自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值以及人類文明進(jìn)步的思想注入了新內(nèi)涵。