摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中收錄的愛情詩是我國第一批婚戀文學作品，反映了古代先民在戀愛婚姻方面的觀念?！对娊?jīng)》中愛情詩的婚戀觀，不論是追求戀愛自由的戀愛觀、對愛情執(zhí)著專一的愛情觀，還是理智守規(guī)的婚姻觀，都在不同程度上影響著當代社會女性的婚戀觀念，包括追求自由戀愛向往專一愛情、渴望美滿婚姻等。社會、家庭、學校需共同努力，加大教育力度，更新引導理念，營造文化氛圍，使當代女性辯證地對待中國傳統(tǒng)文化，樹立正確的婚戀觀。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;愛情詩;婚戀觀;當代女性

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916（2021）07-0142-03

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇，分《風》《雅》《頌》三類，大體上是民間樂歌、宮廷樂歌、宗廟樂歌和舞歌。《詩經(jīng)》可以稱得上是我國古代社會的一面鏡子，從階級關(guān)系、兵役徭役、愛情婚姻、倫理道德、禮儀習尚等多個方面反映出當時的祭祀、勞動、戀愛、婚姻等方面的內(nèi)容[1]。其對之后各個時代的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，同時在一定程度上影響著人們的生活觀念及風俗習慣。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中和愛情婚戀有關(guān)的詩歌在百首左右，占全部詩歌的三分之一，這些愛情詩從多個角度反映了我國古人對于婚姻、愛情的觀念以及和婚姻嫁娶有關(guān)的禮儀制度，直接影響著當代社會的婚姻觀念。現(xiàn)代社會的婚戀觀既是我國古代婚戀觀的延續(xù)，又是在其基礎之上與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應的產(chǎn)物。不論是表達哪一婚戀主題的詩歌，在千年傳承之中，都不斷地影響著后人，尤其是對當代女性的婚戀觀有著深刻影響。

一、《詩經(jīng)》中愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀

《詩經(jīng)》中的愛情詩浪漫純粹、情感奔放，年輕男女敢于開口表達自己的戀愛意愿，是當時民風開放的產(chǎn)物。《詩經(jīng)》中的愛情詩表現(xiàn)了周代年輕男女交往的社會風尚，表現(xiàn)出人們對于愛情的強烈追求，塑造了一系列栩栩如生的男女形象。《詩經(jīng)》中的愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀如下：

（一）追求自由的戀愛觀

《詩經(jīng)》描繪了禮制完善之初周代社會男女交往的清純本色，其中的愛情詩真實地反映了先民對于戀愛、婚姻的原本觀念[2]。其影響最深遠的當屬《關(guān)雎》，該歌以首句起興，借成雙成對的雎鳩在沙洲上嬉笑追逐、婉轉(zhuǎn)啼鳴的情景引發(fā)男子對于“淑女”輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠的思慕之情。詩中男子毫不羞怯，直接表達自己因“求之不得”而日日思念、夜不成眠的強烈感情。即使“淑女”并不回應，男子也時常追隨在其左右，看女子在河邊采摘荇菜，并因其勤勞嫻靜愈加沉迷，愿意以琴瑟之聲接近“淑女”，愿意以鐘鼓奏樂使之快樂。這首詩歌充滿了浪漫多情的因素，是先民大膽追求愛情的真實寫照。《邶風·靜女》《鄭風·溱洧》《鄭風·山有扶蘇》《鄭風·褰裳》《邶風·簡兮》《陳風·澤陂》《鄭風·野有蔓草》等也都表現(xiàn)出真摯自然、大膽熱烈的追求，是先民最原始的情感爆發(fā)，是人對生命個體的尊崇，是青年男女自由平等大膽追求愛情的真實寫照。《詩經(jīng)》中年輕人追求自由戀愛的詩歌，浪漫而純凈，淳樸而明媚，不受禮教和世俗的束縛，是詩經(jīng)時代社會生活的真實記錄。

（二）執(zhí)著專一的愛情觀

《詩經(jīng)》時代多數(shù)年輕男子都要服兵役，夫妻要長期分離。妻子思念丈夫、牽掛丈夫，男子征戰(zhàn)異國、思念家鄉(xiāng)，當時的人們以此為主題，創(chuàng)造了不少表達執(zhí)著專一愛情的詩歌?！对娊?jīng)·邶風·擊鼓》就是其中之一，詩歌將出征男子征戰(zhàn)異國、思念家鄉(xiāng)的辛酸苦痛，與征前分別時信誓旦旦的場景相對比，層層遞進，將男子長期在外征戰(zhàn)無法歸家的思鄉(xiāng)之情與此種情景下無法實現(xiàn)對戀人誓約的悔痛之情表現(xiàn)得淋漓盡致，突出表現(xiàn)男子熾熱無比、身心專一的情感。而“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，更是將蓬勃的愛意與生死情狀聯(lián)系在一起，表達出作者對能夠跨越生死的感情的向往和對戀人的至死不渝。《王風·君子于役》《衛(wèi)風·伯兮》《周南·卷耳》《鄭風·出其東門》《王風·大車》等，直抒胸臆，抒發(fā)了先民追求矢志不渝、只此一人的感情，表達了先民對愛情至死不渝的追求，讓人們真切看到，在當時社會背景下先民真實純粹毫不忸怩的情感，更讓人們體會到先民對愛情毫不掩飾的追求?！对娊?jīng)》時代，人們對于愛情最執(zhí)著的追求大概就是與相愛的人執(zhí)手一生，永不分離，忠貞專一，生死相隨。

（三）理智守規(guī)的婚姻觀

1.遵從父母之命、媒妁之言

《詩經(jīng)》時期社會風氣開放，但禮制初成，年輕男女在自由追求愛情時會受到一些束縛，表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中較為明顯的是“父母之命，媒妁之言”對婚姻締結(jié)的制約。在男女締結(jié)婚姻之前，與父母媒人相商成為一種必要的形式，這既是對男女成家的一種保障與保護，又不可避免地有所束縛。如《鄘風·柏舟》表達了女子對父母之命的不滿和反抗。女子再堅貞不屈，也只能心灰意冷，最終只能借助詩歌發(fā)出一聲“母也天只！不諒人只！”的嘆息，借助詩歌表達自己對母親干涉婚姻的不滿與怨氣?！洱R風·南山》《豳風·伐柯》揭示了當時媒人在婚姻嫁娶中的重要地位，后者將斧頭在伐柯中不可替代的作用與媒人在婚姻嫁娶中的重要作用類比，生動形象地讓后世之人明白了媒妁之言的重要性。

2.講究門當戶對

《詩經(jīng)》時期男女婚姻嫁娶時要衡量雙方的出身、家庭、社會地位等方面是否相當，門當戶對成為一種必要的條件。在當時的社會背景之下，婚姻既是男女之間愛情萌發(fā)后的產(chǎn)物，又代表著兩個姓氏之間的結(jié)合，關(guān)系到家族的繁衍和擴大，所以要雙方條件相當，《衛(wèi)風·碩人》就體現(xiàn)了這種觀念?！秶L·周南·漢廣》是一首表達了不同階級之間無法跨越等級相戀的詩歌。全詩三章的首句點明了男子樵夫的身份，他喜歡上了一位女子，然而“不可求思”，之后用三句同樣的詩句“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”來強調(diào)這種不可求。他們之間的距離既像漢江寬廣，難以泅渡，又像漢江悠長，難以企及，而實際上這種“距離”指的就是森嚴的等級制度。平民和貴族之間的差距難以跨越，即使深愛對方，想要無視出身締結(jié)婚姻是絕不被允許的，這是當時婚姻注重門當戶對的直接表現(xiàn)。

3.重視“六禮”

婚禮作為表明男女婚姻締結(jié)的外在形式，在先民的婚姻觀中占有重要地位。《詩經(jīng)》時期已經(jīng)基本確立了婚禮形式的步驟，即“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，六者缺一不可?！多掞L·匏有苦葉》《衛(wèi)風·氓》《衛(wèi)風·碩人》等對“六禮”有描述和記載，印證了這一儀式的重要性。“親迎”是婚姻儀式中最后也是最重要的一個環(huán)節(jié)，標志著男女之間的婚姻正式形成，禮節(jié)十分煩瑣，對后世的影響也很深遠。《詩經(jīng)》時代的人們非常重視婚禮儀式，有了這種形式的限制，步入婚姻的男女也會理智地對待愛情和生活。

二、《詩經(jīng)》中愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀對當代女性的影響

當代女性的婚戀觀在一定程度上受到《詩經(jīng)》中愛情詩的影響。當代女性追求自由戀愛，向往白頭偕老矢志不渝的愛情，在對待男女戀情方面大膽熱烈，勇敢追求，而在婚姻方面又謹慎對待，嚴肅認真，既遵循本心，又重視父母想法;既勇敢追求伴侶，又謹慎面對婚姻;既重視精神方面的契合，又愿意在一定程度上妥協(xié)。當代女性的婚戀觀可以說是《詩經(jīng)》時期先民的婚戀觀與當今社會不斷發(fā)展的科技、文化等多種作用彼此適應、相互融合的結(jié)果，既保留了先民對于愛情的真摯純粹，又體現(xiàn)了當今人們遵循本心的進步性。

（一）追求自由戀愛

當代女性多數(shù)都接受過一定的教育，感情的表達越來越受到《詩經(jīng)》中戀愛觀的影響，追求大膽真摯、熱情澎湃的自由戀情，注重人的主觀感受和情感的真實表達。許多女性認識到每個人都可以擁有主動權(quán)，女性與男性是平等的，可以自由地追求自己喜歡的對象。當遇到心儀的男性，敢于大膽地表白，主動去追求，不刻意掩飾自己的真情實感，毫不忸怩。據(jù)調(diào)查，多數(shù)女性喜歡自由戀愛，或者是同學之間、或者是同事之間，在學習、工作中隨著交往的增多，增加了解，漸漸地產(chǎn)生了戀情。還有的女性通過社交媒體軟件，多渠道積極找尋適合自己的戀人，體現(xiàn)了對自由戀情的熱烈追求。

（二）向往專一愛情

自古以來，人們對于愛情最執(zhí)著的追求大概就是“愿得一人心，白首不相離”，無論是“弱水三千，只取一瓢”，還是“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”，又或是“生而同衾，死亦同穴”，這種跨越了時間的愛情仍然受到當代女性的熱烈追求。當今時代，社會發(fā)展節(jié)奏越來越快，工作種類、方式日益增多，生活壓力逐漸增大，一般家庭僅僅依靠男性的能力很難獲得較高的生活質(zhì)量，女性的力量開始得到肯定。女性基本不再拘泥于家庭生活，不再囿于丈夫、孩子、老人、柴米油鹽。越來越多的女性萌發(fā)獨立自主意識，更多地參與社會生活，為社會發(fā)展貢獻力量，也因此改變了曾經(jīng)以夫為綱、依賴男子生活的觀念，而向往此生不渝的愛情，更注重精神方面的契合，更加注重雙方在“三觀”、生活習慣、脾氣秉性方面是否相合，是否能夠白頭偕老，這種觀念是《詩經(jīng)》時代女性追求矢志不渝至死靡它的愛情觀的延續(xù)。

（三）渴望美滿婚姻

當代社會，男女婚姻有法律的保護與制約，傳統(tǒng)的父母之命與媒妁之言已不起主要作用，然而我國人們千百年來信奉以孝為先，在婚姻大事上更愿意征求父母意見，希望得到父母的祝?！，F(xiàn)代社會親子之間感情濃厚，父母基本不會阻撓子女的婚姻，是否締結(jié)婚姻仍憑子女自己做主，父母的想法雖然受到重視，但不再起到?jīng)Q定性作用。

當代女性的婚姻在一定程度上受到《詩經(jīng)》中“門當戶對”的影響，但現(xiàn)代社會所求“門當戶對”與《詩經(jīng)》時期的“門當戶對”并非同一概念?！对娊?jīng)》時期更注重出身、門第、社會地位方面的匹配，而現(xiàn)代社會的男女更注重精神方面的契合，更注重雙方是否有共同的愛好，更注重雙方的成長環(huán)境、教育背景以及是否有共同話題。這種婚姻不再是兩姓締結(jié)的產(chǎn)物，而是愛情的結(jié)晶。

女性對于婚姻儀式比較重視?，F(xiàn)代社會的婚姻儀式并不如《詩經(jīng)》中所述六禮那般復雜，但從一定程度上來說仍受其影響，并隨著時代發(fā)展逐漸和現(xiàn)代社會規(guī)則相融合[3]，當下中式婚禮成了現(xiàn)代人的時尚，這是對傳統(tǒng)的回歸。當代女性渴望有父母祝福、精神契合、由儀式見證的婚姻，這是《詩經(jīng)》時代婚戀觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、當代女性樹立正確婚戀觀的路徑

（一）加大學校教育力度

學校要把婚戀觀教育融入課程中，改革傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，通過多種形式，把新型的婚戀觀教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容進行落實。除了思想政治類和心理健康等課程外，定期由學校專業(yè)心理教師對學生進行分層次的婚戀教育專題講座，輔導員利用班團活動進行婚戀觀教育。在高校專業(yè)課程中開展“課程思政”，有機融入大學生婚戀觀，幫助學生深化認識，形成正確的婚戀觀。《中國傳統(tǒng)文化》和《大學語文》等課程，可以講授《詩經(jīng)》等文學作品中大膽追求真摯、熱情澎湃的自由戀情的思想以及古人對愛情的勇敢追求與執(zhí)著專一精神。

（二）更新家庭引導理念

在家庭中，父母對于孩子婚戀觀念的影響也是很大的。家長要主動承擔對孩子婚戀觀的教育，更新思想觀念，堅持與時俱進，結(jié)合社會和自身經(jīng)歷傳授經(jīng)驗，為孩子提供參考和借鑒?，F(xiàn)代社會交往手段日益增多，講究自由戀愛。隨著時代發(fā)展，男女之間締結(jié)婚姻不再需要嚴格按照《詩經(jīng)》時期必須遵從父母之命。在婚姻大事上更愿意征求父母意見，基本在父母明確表示同意后，才會締結(jié)婚姻，父母的想法會得到孩子的重視。家長也要放手給子女獨立成長的機會，只要發(fā)展方向不發(fā)生偏差，要給子女獨立的選擇權(quán)。家長要對孩子負責，多提供參考意見，以免孩子做出錯誤選擇，出現(xiàn)不當行為，影響身心健康。

（三）營造社會文化氛圍

當今社會文化多元、信息傳播快捷，媒體傳播的信息對女性婚戀觀具有重要影響。政府要規(guī)范網(wǎng)絡監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，推進網(wǎng)絡法制建設，依托大眾媒體創(chuàng)設弘揚科學婚戀觀[4]。要著力加強對電視節(jié)目的監(jiān)管力度，尤其要規(guī)范相親類、選秀類、感情類、婚姻類等與婚戀觀有關(guān)的電視節(jié)目，并對婚戀題材的電視劇、電影、電視廣告等嚴格把關(guān)，傳播正能量，發(fā)揮電視媒介特有的傳播影響力，潛移默化地感染大學生，幫助其樹立正確的婚戀觀?，F(xiàn)代社會要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造良好的文化氛圍，引導年輕人正確對待愛情婚姻。

（四）加強女性個人修養(yǎng)

當代女性應從自身做起，樹立正確的婚戀觀，端正戀愛動機。當今時代年輕男女的戀愛觀念和情感表達，受《詩經(jīng)》影響較深，向往追求生死相許的愛情和執(zhí)著專一的忠貞感情。當代女性要以古為鑒，樹立正確的婚戀觀，借助傳統(tǒng)文化的力量建構(gòu)成熟的情感價值觀。要正確清醒理智地對待愛情，做到自尊自愛自重，加強道德修養(yǎng)，增強婚戀責任意識。肩負重任的當代女性應處理好愛情與事業(yè)的關(guān)系，對自己負責、對家庭負責、對社會負責，珍惜青春，不負韶華。

綜上所述，當代女性肩負著建設社會主義現(xiàn)代化強國的重任，引導、端正女性的婚戀觀，是新時代心理健康教育的重要內(nèi)容。在激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力因子的背景下，學校、家庭、社會和個人要多方協(xié)作，建立健全四位一體的婚戀教育聯(lián)動機制，結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡媒體信息，多方發(fā)力幫助女性樹立積極向上的婚戀觀，這對今后家庭穩(wěn)定與社會和諧具有深遠意義。

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作者簡介：辛志鳳（1972—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，大連民族大學副教授，研究方向為語言文字與文化。

基金項目：本文系國家社科基金項目“宗教祭祀文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位和價值研究”（編號：20BZJ005）的階段性成果