王毅超

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

大學(xué)生社會實踐是指高等教育客體依照高等教育主體的教育目標(biāo)，在特定的時空內(nèi)，通過有目的的和能動的認(rèn)識以及改造現(xiàn)實世界的物質(zhì)活動來達(dá)到特定教育目的的思想政治教育方法。它既是我國高等教育的重要課程和必要環(huán)節(jié)，又是高校實踐育人理念的重要體現(xiàn)，還是促進(jìn)大學(xué)生自由而全面發(fā)展的有力推手。因此，深入剖析大學(xué)生社會實踐的實踐批判品質(zhì)將有助于明晰大學(xué)生社會實踐的基本育人機(jī)理，從而強(qiáng)化大學(xué)生社會實踐的理論支撐。

1 馬克思主義的實踐批判理論闡析

在馬克思主義科學(xué)實踐觀出現(xiàn)之前，東西方哲學(xué)中的實踐通常是以一種思辨的、形而上學(xué)的方式呈現(xiàn)。譬如,王陽明和亞里士多德都將實踐置于道德觀念的指引之下；黑格爾所說的“實踐”乃是“精神實踐”，是一種概念認(rèn)識。直到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]之后，“實踐”這一概念終于恢復(fù)了它的真實面目——人的對象性活動。馬克思對于“實踐”概念的正確闡釋，不僅揭示了實踐之于理論的決定意義，而且指明了實踐作為批判手段改進(jìn)批判對象，使之滿足實踐主體需求的功能，這就是馬克思主義的實踐批判理論。

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為馬克思主義的實踐批判理論主要包括三個方面：首先，以實踐批判理論，達(dá)到理論創(chuàng)新。“實踐是對理論活動進(jìn)行批判的活動?！盵2]馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，理論來源于實踐。也就是說，從理論與實踐的先后順序來看，具體實踐先于其所對應(yīng)的理論。同時，具體實踐會根據(jù)外在條件的變化而變化，而根據(jù)舊實踐產(chǎn)生的理論則相對地滯后了。這就為實踐批判理論創(chuàng)造了前提與條件。實踐主體通過實踐對舊理論的批判總結(jié)了新的實踐經(jīng)驗，能夠在舊有理論的基礎(chǔ)之上豐富整個理論體系，從而達(dá)到理論創(chuàng)新的目的。其次，以理論批判實踐，達(dá)到優(yōu)化實踐。“實踐批判的自覺形式是理論批判?！盵3]馬克思主義的實踐批判理論并不是實踐至上主義的“元實踐”理論。它不僅要求通過實踐批判理論，也要求通過理論批判實踐，以期達(dá)到優(yōu)化實踐的目的。從宏觀角度來看，理論相對地滯后于實踐，但并不是所有實踐活動都已經(jīng)突破舊有的條件。在符合舊有條件下的實踐活動仍需要理論作為指導(dǎo)。最后，實踐主體的自我批判，達(dá)到自我更新。實踐是人的對象性活動，其最終落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人。因此，對于實踐主體的自我批判更為重要。毛澤東也曾說過，政治路線確定之后，干部就是決定的因素。馬克思主義實踐批判理論強(qiáng)調(diào)實踐主體通過實踐批判完成自我批判，更新自己的理念，從而更好地改造實踐客體。

2 大學(xué)生在社會實踐中以實踐批判理論

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體通過實踐批判舊的理論可以達(dá)到優(yōu)化和創(chuàng)新理論的目的，得到優(yōu)化的新理論又可以反過來指導(dǎo)實踐。隨著實踐的擴(kuò)展和深化，理論也得以不斷優(yōu)化，如此反復(fù)，形成螺旋式上升的“認(rèn)識圈”運(yùn)動。在主體用實踐批判舊有理論的過程中會經(jīng)歷實踐檢驗理論和實踐發(fā)展理論兩個階段。大學(xué)生在社會實踐中以實踐為手段批判舊有理論的過程也是如此。一方面，大學(xué)生通過社會實踐活動檢驗書本上的理論知識，確定理論知識的適用邊界與范圍；另一方面，大學(xué)生通過社會實踐發(fā)展書本上的理論知識，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新。

2.1 大學(xué)生在社會實踐中檢驗理論，明晰其適用邊界與范圍

發(fā)端于生產(chǎn)實踐的理論有其適用邊界與范圍。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是理論的來源。從人類以群體的方式進(jìn)行勞動時，分工就已經(jīng)成為勞動的主要特征之一。“在這種以采集經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)為主要特征的原始社會中,氏族成員之間出現(xiàn)了自然分工……這種最簡單的分工形式,使勞動生產(chǎn)率有了一定的提高,從而成為人類社會分工的一個起點(diǎn)?！盵4]從事某項具體分工勞動的勞動者在經(jīng)年累月的勞動實踐中，總結(jié)出相對普遍適用的勞動經(jīng)驗用以規(guī)范早期雜亂無章的生產(chǎn)實踐，提高勞動效率，穩(wěn)定并擴(kuò)大勞動成果的數(shù)量。為了確保族群的繁衍，這種相對普遍適用的勞動經(jīng)驗被代際傳遞下去。隨著人類勞動范圍的擴(kuò)大與生產(chǎn)分工的細(xì)化，出現(xiàn)了將勞動經(jīng)驗升華為規(guī)律的腦力勞動人群。關(guān)于生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗總結(jié)經(jīng)過腦力勞動者在頭腦中的抽象與加工形成了生產(chǎn)理論。以生產(chǎn)理論為依托，人類關(guān)于政治實踐和科學(xué)實驗的理論也一并形成了。由此可以看出，發(fā)端于生產(chǎn)實踐的理論是具體的，它脫胎于某項具體的生產(chǎn)實踐，以指導(dǎo)某項具體實踐為目的。總而言之，理論的現(xiàn)實指向性非常強(qiáng)。因此，并不存在先天的放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。

單一的評價考核制度使評價考核客體主觀地夸大理論的適用邊界與范圍。這種單一性體現(xiàn)為兩個方面：第一，從評價考核層面上看，片面強(qiáng)調(diào)考察理論的掌握熟練程度。理論本身脫胎于實踐，是對特定實踐經(jīng)驗的凝練與抽象，因此，超出應(yīng)用范圍的理論就會由真理轉(zhuǎn)為謬誤。但是，強(qiáng)調(diào)考察理論掌握的熟練程度的考核評價大多是在以理論為正確的前提下進(jìn)行的，而長期受應(yīng)試思維影響的評價客體很難意識到這一點(diǎn)。因此，長期沉浸在這種考核評價之中的評價客體有可能產(chǎn)生一種錯覺，即理論是絕對正確的。第二，從評價考核內(nèi)容上看，單純以某些特定學(xué)科為主要的考核內(nèi)容。在分科教育制度下，大量的?？迫瞬艊娪慷?，這種教育模式促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。但是，分科教育所帶來的單一評價體系也使得受教育者幾乎將所有的注意力集中于某些特定學(xué)科。久而久之，受教育者的思維方式和眼界格局被局限于自己所屬的特定學(xué)科。由知覺的主動性原理可知，人類總是利用已有知識經(jīng)驗對刺激作出解釋。這在實踐中就表現(xiàn)為，特定學(xué)科的人很容易產(chǎn)生一個錯覺，片面夸大自己所屬的學(xué)科的適用范圍。

綜合考核評價的大學(xué)生社會實踐引導(dǎo)評價客體從理論的實踐源頭理解理論的內(nèi)在機(jī)理，明晰理論的適用邊界與范圍。這種綜合考核評價制度是由大學(xué)生社會實踐成果的現(xiàn)實性所決定的。而現(xiàn)實的實踐成果“就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個合力”。[5]從一定意義上來說，在大學(xué)生社會實踐中，實踐預(yù)定目標(biāo)的完成程度是進(jìn)行評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。從考核評價層面來說，不同于強(qiáng)調(diào)考察理論掌握的熟練程度和單純以某些特定學(xué)科為主要考核內(nèi)容的理論檢測，知行合一始終貫穿于大學(xué)生社會實踐的全部過程。這就要求大學(xué)生不僅要熟記理論知識，而且還要善于將理論應(yīng)用于實踐。在理論聯(lián)系實際的過程中，評價客體不僅驗證了理論知識的正確性，而且還直觀地體驗到理論知識與現(xiàn)實實踐的內(nèi)在聯(lián)系。從考核評價內(nèi)容上說，達(dá)到社會實踐預(yù)定的目標(biāo)需要學(xué)生掌握多學(xué)科知識。實踐相較于理論是復(fù)雜的，影響實踐目標(biāo)完成的因素也更加紛繁。這就要求評價客體不僅要掌握多學(xué)科的理論知識，還要靈活地將多學(xué)科的理論與復(fù)雜多變的具體實踐相聯(lián)系。只有如此，評價客體才能夠達(dá)成教育主體預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)。以專業(yè)技能類的社會實踐活動為例，無論是鋼鐵化工的大工廠還是人文氣息濃厚的藝術(shù)設(shè)計，大學(xué)生通過實地參觀或者親自操作能夠深入理解理論知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐的過程。在這一過程中，理論只有與實際同步一致才能解決現(xiàn)實的實踐問題。這就使得大學(xué)生能夠清晰地認(rèn)識到理論的適用邊界與范圍。再者，由于實踐工作相對的完整性，參與技能實踐類活動的大學(xué)生可以將點(diǎn)與點(diǎn)的理論知識串聯(lián)為線與線的理論邏輯線。一些參與動手操作的大學(xué)生甚至能夠形成面與面的理論知識體系，最終達(dá)到觸類旁通的效果?？傊瑓⑴c社會實踐活動的大學(xué)生通過專業(yè)技能的實際應(yīng)用既可以驗證書本之上的理論知識，又可以加深對理論知識的理解，深刻洞悉理論的“前世今生”和“因果緣由”,提高了大學(xué)生對于理論知識的掌握程度。

2.2 大學(xué)生在社會實踐中發(fā)展理論，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新

實踐的社會歷史性要求理論不斷創(chuàng)新。實踐是一個歷史發(fā)展的過程，特別是實踐的主體和客體都處在不斷發(fā)展的過程之中。實踐主體為了滿足自己的需要，總是在改造實踐客體。而為了更好地改造客體，實踐主體需要時刻保持理論符合實際，并創(chuàng)新理論。因為當(dāng)實踐客體成為一種對象性的存在之后，必然隨著實踐主體需要的變化而不斷地被改造。如果不能及時掌握新的理論以作指導(dǎo)，那么落后于實踐的理論就會導(dǎo)致實踐不能達(dá)到主體預(yù)設(shè)的目標(biāo)。馬克思主義的實踐批判理論認(rèn)為，驗證理論只是第一步，關(guān)鍵在于拓展原有理論的適用范圍與應(yīng)用邊界，豐富理論知識體系，從而為不斷發(fā)展的具體實踐提供及時準(zhǔn)確的指導(dǎo)，此即發(fā)展理論。

單純的理論灌輸只是原有理論的循環(huán)重復(fù)，不利于理論創(chuàng)新。由上述所知，理論創(chuàng)新主要源自于對新的實踐經(jīng)驗的抽象總結(jié)。因此，解決實踐問題是理論創(chuàng)新的重要源泉之一。單純的理論灌輸并不涉及在實踐中發(fā)現(xiàn)新問題、分析新問題和解決新問題，它只是對符合一定實際的相對真理的循環(huán)重復(fù)以加強(qiáng)學(xué)生的理論認(rèn)知程度。囿于書齋之中清談?wù)摰篮涂沼行U勁的“創(chuàng)新激情”離開實踐不能創(chuàng)新理論。當(dāng)然，這并不是說理論灌輸對于理論創(chuàng)新毫無用處。新事物總是脫胎于舊事物，舊有理論只有在其針對的實際領(lǐng)域發(fā)生變化時才能被稱之為“謬誤”。一旦具體的實踐領(lǐng)域回歸至舊有理論的適用范圍，那么舊有理論又可以被稱之為“真理”。所以，我們可以看出，理論創(chuàng)新是在原有基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了舊有理論。關(guān)鍵在于要找到理論的適用邊界和范圍，在實踐中勇于破除教條主義的桎梏，發(fā)展舊有理論。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以“敢教日月?lián)Q新天”的理論氣概，在領(lǐng)導(dǎo)土地革命和新民主主義革命的中國革命實踐中領(lǐng)悟到馬克思列寧主義普遍原理的適用范圍與應(yīng)用邊界，從而創(chuàng)造性地發(fā)展出毛澤東思想。

社會實踐為大學(xué)生發(fā)展理論提供了可能。通過社會實踐，大學(xué)生能夠明晰原有理論知識的適用范圍與應(yīng)用邊界，找到發(fā)展理論的起點(diǎn)。再加上高校組織的大學(xué)生社會實踐為大學(xué)生發(fā)展理論提供了平臺支撐，使他們的豐富知識儲備與探索精神于理論創(chuàng)新有了用武之地。大學(xué)生在應(yīng)用理論知識完成相關(guān)實踐的過程中有可能會發(fā)現(xiàn)原有理論知識不再適應(yīng)新實踐的情況。大學(xué)生社會實踐“能夠進(jìn)一步深化對理論知識的認(rèn)知，將所學(xué)理論知識應(yīng)用到社會實踐中進(jìn)行檢驗，并根據(jù)客觀需要不斷更新自己的理論體系?！盵6]在技能類社會實踐活動中，大學(xué)生在理論知識的指導(dǎo)下參與到專業(yè)實踐之中，親身體驗專業(yè)理論轉(zhuǎn)化為實踐的過程。在這一過程中，大學(xué)生既能發(fā)現(xiàn)與理論知識相適用的一部分具體實踐，又有可能敏銳地觸碰到與理論知識不太適應(yīng)的具體實踐部分。大學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行深入思考，通過修復(fù)具體實踐的“漏洞”，深刻反思原有理論，在總結(jié)修復(fù)實踐“漏洞”經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，嘗試拓展原有的理論知識體系。

3 大學(xué)生在社會實踐中以理論批判實踐

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐與理論是相聯(lián)系而存在。既不能簡單推崇實踐而輕視理論，也不能過分地重視理論而輕視實踐。實踐與理論的辯證關(guān)系要求我們必須二者兼重。大學(xué)生在社會實踐中，既要通過實踐批判理論，達(dá)到發(fā)展理論的目的，又要以理論來批判具體實踐之中的不恰當(dāng)做法，達(dá)到理論指導(dǎo)實踐、更好地促進(jìn)實踐的目的。

3.1 實踐具有的主觀能動性要求主體以理論批判實踐

“馬克思的實踐批判理論不是唯‘實踐’論( 或?qū)嵺`至上主義) ，而是實踐與理論相結(jié)合的批判理論?！盵7]從實踐的本質(zhì)來看，實踐從來都是人的實踐，具有主觀能動性。如果將馬克思主義實踐批判理論僅僅理解為利用實踐批判一切，賦予實踐以先驗性，那么實踐就會滑入唯心主義的深淵。實踐本身并不具備天然的“合理性”，只是因為有人類意識的指導(dǎo)，實踐才具備檢驗理論的功能。換句話說，沒有無意識的實踐，人類的全部實踐都是有意識的物質(zhì)活動過程。從唯物辯證法的角度來看，實踐與理論是互為依存、相輔相成的。任何將實踐與理論關(guān)系極端化的理論都是有失偏頗的。實踐的確是人類意識指導(dǎo)之下的物質(zhì)活動，但是在具體的實踐活動中，具體的人的意識并不總是正確的。在正確意識指導(dǎo)下的實踐固然可以達(dá)到人類預(yù)期的目的，然而在錯誤意識指導(dǎo)下的實踐會偏離人類預(yù)期的目標(biāo)。從理論的形成過程來看，盡管最初的理論來源于實踐，但是理論的發(fā)展是一個不斷納入新實踐、新情況，從而不斷擴(kuò)充理論自身體系的過程。而在具體實踐中雖然存在著理論未提及的情況，但是多數(shù)實踐或多或少仍帶有“同質(zhì)重復(fù)”的意味。因此，具體實踐仍需要理論的正確部分來指導(dǎo)。這也是俗語“以史為鏡”所暗含的理論指導(dǎo)實踐的道理。所以，為了達(dá)到促進(jìn)完善與發(fā)展實踐的目的，大學(xué)生必須在社會實踐中發(fā)揮自己長于理論的優(yōu)點(diǎn)，找到具體實踐之中的不足，利用理論指導(dǎo)來改進(jìn)具體實踐之中的不足。

3.2 大學(xué)生在社會實踐中以理論批判實踐的具體過程

在具體的社會實踐過程中，大學(xué)生以理論批判實踐分為三個階段：首先，觀察具體實踐。相比于操作工人，大學(xué)生的動手操作能力較為薄弱，無法直接參與到生產(chǎn)實踐中去。因此，觀察生產(chǎn)實踐這一環(huán)節(jié)必不可少。在這一階段，大學(xué)生能夠初步了解和認(rèn)識理論轉(zhuǎn)化為實踐的過程。其次，思考具體實踐。隨著觀察生產(chǎn)實踐的深入，具備豐富理論知識儲備的大學(xué)生會主動驗證理論與實踐的契合程度。符合理論的具體實踐自然會加深大學(xué)生對于理論的認(rèn)識，然而更多的情況是具體的實踐與理論不完全符合，甚至是不符合理論。具體實踐與理論的不完全符合成為大學(xué)生思考具體實踐的端口。最后，批判具體實踐。經(jīng)過觀察和思考具體實踐階段，大學(xué)生已經(jīng)初步熟悉生產(chǎn)實踐并對具體實踐有了一定的思考。對于不符合理論導(dǎo)致的具體實踐的不足，大學(xué)生產(chǎn)生了一定的改進(jìn)欲望。在批判具體實踐的過程中，大學(xué)生深入生產(chǎn)實踐，不僅完成具體實踐中的任務(wù)，并且在具體實踐中將自己的思考付諸行動，嘗試優(yōu)化具體實踐。

4 大學(xué)生在社會實踐中的自我批判

實踐是人的對象性活動，是人作為主體通過實踐將客觀世界納入主體意識并重新建構(gòu)客觀世界的創(chuàng)造性過程。在這一過程中，不僅主體改變著客觀世界，而且客觀世界也同樣改變了作為主體的人。對于大學(xué)生而言，社會實踐既能鍛煉其主觀與客觀相統(tǒng)一的思維能力，又能強(qiáng)化他們對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同，促使其積極踐行社會主義核心價值觀。

4.1 大學(xué)生在社會實踐中批判自己的舊有思維方式，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一

主觀與客觀相統(tǒng)一是馬克思主義的認(rèn)識路線。辯證唯物主義學(xué)說認(rèn)為，只有感性的實踐才可以實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯在這里所說的“實踐”與黑格爾所說的“實踐”大相徑庭。黑格爾所說的“實踐”乃是“精神實踐”，是一種概念認(rèn)識，而馬克思和恩格斯所說的“實踐”是感性的，并且是自由自覺的。它是“對象性的活動”。因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為人的本質(zhì)在于實踐?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵8]由此，馬克思通過實踐將辯證唯物主義與歷史唯物主義統(tǒng)一起來，所以，馬克思主義哲學(xué)又被稱之為“實踐哲學(xué)”。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類的認(rèn)識從根本上來說起源于對對象的改造。在改造對象的過程中認(rèn)識對象，而后在思維中形成了概念、判斷和推理等一系列運(yùn)動，進(jìn)而形成理論，最終指導(dǎo)實踐達(dá)到人類預(yù)期。同時，更高層級的理論與實踐的螺旋式運(yùn)動再次發(fā)端，循環(huán)往復(fù)。這種螺旋式的理論實踐運(yùn)動是一種合乎規(guī)律的運(yùn)動。由此可以看出，只有保持主觀與客觀相統(tǒng)一的思維模式，才能得出正確的結(jié)論。毛澤東曾經(jīng)指出：“我們的結(jié)論是主觀與客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵10]因此，大學(xué)生必須在社會實踐中完成主觀與客觀的統(tǒng)一，并以此訓(xùn)練出主觀與客觀相統(tǒng)一的正確思維模式。豐富的知識儲備是大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。但是如果大學(xué)生僅僅止步于知識的儲備，那么，這將阻礙他們進(jìn)一步全面發(fā)展，甚至可能導(dǎo)致理論與實踐脫節(jié)的“紙上談兵”式的失敗。一方面，長期機(jī)械地大量記憶理論知識極有可能導(dǎo)致大學(xué)生倒置實踐與理論的關(guān)系。理論之所以成為理論，是因為理論源于實踐，它本身就是符合部分實踐的經(jīng)驗總結(jié)與邏輯抽象。所以，理論本身是具有相對的主觀與客觀相符合的正確性。這種相對的正確性經(jīng)過大量的邏輯檢驗與感性觀察會給大學(xué)生造成“理論先驗”的錯覺，片面夸大理論的應(yīng)用范圍。這在實踐中表現(xiàn)為，部分大學(xué)生只從書本出發(fā)，當(dāng)具體實踐出現(xiàn)新情況時無法靈活應(yīng)對，仍然照搬書本，試圖用理論去套用具體實踐。另一方面，主客觀不統(tǒng)一的思維模式抑制了大學(xué)生創(chuàng)新思維的迸發(fā)。理論是對舊有實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論凝練。在指導(dǎo)未知實踐的過程中，理論只能對同過去實踐相符或部分相符的未知實踐發(fā)揮正確的指導(dǎo)作用。一旦面臨同過去不同的情況，理論的指導(dǎo)作用便會大打折扣。如果此時仍舊從理論出發(fā)，就會導(dǎo)致實踐失敗。創(chuàng)新從本質(zhì)上來說是對新實踐和新情況的探索與應(yīng)對，需要創(chuàng)新者掙脫不適應(yīng)新實踐的理論的桎梏，大膽地從新實際出發(fā)，認(rèn)真思考理論與實踐的關(guān)系，拓展理論的使用范圍。任何偏重理論與實踐一方的思維方式都無法實現(xiàn)創(chuàng)新。大學(xué)生在社會實踐中能夠培養(yǎng)主觀與客觀相統(tǒng)一的思維方式。社會實踐要求大學(xué)生利用自己的知識儲備去解決實際問題。在成功解決實際問題的過程中，大學(xué)生勢必不斷地使理論與實踐相結(jié)合，使他們的主觀與客觀無限趨近。以社會調(diào)查類的實踐為例，社會調(diào)查之前，大學(xué)生通過各種途徑對我國國情已經(jīng)有一定的認(rèn)識。在進(jìn)行社會調(diào)查的過程中，大學(xué)生通過訪談、實地勘察和數(shù)據(jù)收集會得到大量感性材料。社會調(diào)查結(jié)束之后，大學(xué)生在教師指導(dǎo)下分析感性材料進(jìn)而得出符合實際的相對理性的結(jié)論，最終驗證大學(xué)生最初的認(rèn)識或推翻社會調(diào)查之前片面的認(rèn)識，完成主觀與客觀的統(tǒng)一。

4.2 大學(xué)生在社會實踐中批判自己的舊有道德觀念，積極踐行社會主義核心價值觀

所謂核心價值觀是一定社會群體對于判定一定事物意義的根本標(biāo)準(zhǔn)。每個社會的統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的上層建筑都有適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心價值觀。為了保證社會主義事業(yè)永不變色，培育出符合社會主義核心價值觀的大學(xué)生至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵11]當(dāng)代大學(xué)生處在一個物質(zhì)資源豐裕、多元思想碰撞的時代。盡管大部分大學(xué)生的所思所想所行都基本符合社會主義核心價值觀，但部分大學(xué)生的價值觀仍然存在一定問題。比如，有些大學(xué)生受西方敵對勢力的蠱惑，奉所謂“民主自由”為圣經(jīng)，對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化持懷疑態(tài)度；有些大學(xué)生混淆部分與整體的關(guān)系，將黨內(nèi)個別貪腐分子的不法行為無限擴(kuò)大化；有些大學(xué)生受工具理性的影響，過度關(guān)注個人利益，罔顧國家和集體利益。部分大學(xué)生之所以會產(chǎn)生這些錯誤的價值觀，其根本原因就在于沒有從實踐的角度出發(fā)去真正認(rèn)識中國實際，而是將自己的認(rèn)識拘泥于片面信息，從而得出不符合中國實際的錯誤結(jié)論。此外，大學(xué)生的身心發(fā)育已經(jīng)逐漸成熟，相對于思想道德的理論灌輸，他們更加渴求于思想道德的邏輯驗證與實踐體驗。不同于中小學(xué)生，大學(xué)生對于說教式的道德灌輸持有較強(qiáng)的抗拒態(tài)度，很多大學(xué)生在接受道德灌輸之前已經(jīng)預(yù)設(shè)其“無用、無趣和無聊”的“三無”立場。他們更加傾向于認(rèn)同經(jīng)過自己邏輯推演得來的結(jié)果，以此表明自己的“獨(dú)立思考”能力。由此可見，僅僅憑借理論灌輸法已經(jīng)不太能夠滿足在高校中培育和踐行社會主義核心價值觀的需要。因此，大學(xué)生需要在社會實踐中批判自己的原有價值觀，真正將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。這也正是開展道德情感類社會實踐的初衷。在道德情感類社會實踐過程中，原本基本符合社會主義核心價值觀的大學(xué)生通過公益活動尋找到了道德實踐路徑，強(qiáng)化了他們的道德體驗感。與此同時，將少部分不符合社會主義核心價值觀的大學(xué)生置于道德情感類的社會實踐中，有利于他們在符合社會主義核心價值觀的環(huán)境下，自主體悟社會主義核心價值觀的正確性和舊有價值觀念中的不合理之處，促使他們形成一種合乎邏輯的道德情感認(rèn)知。以西部某高校開展的“母親河的徒步”社會實踐活動為例。高校組織帶領(lǐng)大學(xué)生實地觀察黃河因污染而產(chǎn)生的一系列生態(tài)問題。在觀察過程中，書本上關(guān)于生態(tài)問題的文字表述與冰冷的統(tǒng)計數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為觸目驚心的實景，極大地震撼了參與社會實踐的大學(xué)生，促使大學(xué)生真正開始思考人與環(huán)境的關(guān)系問題，深化了大學(xué)生對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證認(rèn)知。更為重要的是，通過社會實踐，大學(xué)生深化了對于道德的認(rèn)識，將抽象的道德概念具體化為道德實踐，批判了口號式的道德吶喊。從一定程度上避免了道德領(lǐng)域中“政治正確”現(xiàn)象的出現(xiàn)，使大學(xué)生深刻領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之于道德觀念的決定性作用，更加認(rèn)同社會主義核心價值觀。

5 實踐批判理論對高校開展大學(xué)生社會實踐的啟示

5.1 突出學(xué)科背景差異，選拔不同專業(yè)學(xué)生參與對應(yīng)的社會實踐

盡可能選拔基礎(chǔ)學(xué)科類的大學(xué)生參與專業(yè)技能類社會實踐。不同學(xué)科按照研究的性質(zhì)可分為基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科、試驗發(fā)展學(xué)科(開發(fā)研究)三種類型?；A(chǔ)學(xué)科相對于應(yīng)用學(xué)科與試驗發(fā)展學(xué)科來說，其研究目的更加側(cè)重于獲取研究客體的認(rèn)識。換言之，基礎(chǔ)學(xué)科的理論性和抽象性更強(qiáng)。邏輯推演占據(jù)了基礎(chǔ)學(xué)科思維方法的半壁江山。因此，基礎(chǔ)學(xué)科的大學(xué)生受本學(xué)科重理論、抽象性強(qiáng)特點(diǎn)的影響，實踐能力相對薄弱。高校在開展社會實踐之前，應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定人員比例，盡可能挑選基礎(chǔ)學(xué)科類的大學(xué)生參與技能類社會實踐，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科類大學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。讓基礎(chǔ)學(xué)科類大學(xué)生在技能類社會實踐中，通過親身實踐，確定理論的適用范圍，明晰理論的實踐過程，鼓勵他們進(jìn)行理論創(chuàng)新。

盡可能選拔應(yīng)用學(xué)科類大學(xué)生參與情感體驗類社會實踐。應(yīng)用學(xué)科的研究目的主要是為了滿足實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要。這就要求應(yīng)用學(xué)科類的大學(xué)生必須善于在改造現(xiàn)實世界之中優(yōu)化現(xiàn)實世界。換言之，事物在實踐中的效果是評價應(yīng)用學(xué)科大學(xué)生成績的重要標(biāo)準(zhǔn)，工具理性對應(yīng)用學(xué)科類大學(xué)生的影響更深。因此，應(yīng)用學(xué)科類的大學(xué)生的動手實踐能力相對于基礎(chǔ)學(xué)科類大學(xué)生更強(qiáng)。然而，任何事物都應(yīng)當(dāng)合工具理性與價值理性的統(tǒng)一。高校在開展社會實踐之前，應(yīng)當(dāng)盡可能挑選應(yīng)用學(xué)科類的大學(xué)生參與情感體驗類社會實踐，利用感染力較強(qiáng)的情感體驗類社會實踐載體，感染應(yīng)用學(xué)科類大學(xué)生，使他們在社會實踐中接受價值理性的熏陶。

5.2 凸顯理論的指導(dǎo)作用，提高社會實踐參與主體的理論素養(yǎng)

在社會實踐展開之前，應(yīng)集中開展馬克思主義理論專題教育。目前高校主要采用理論測驗的方式倒逼學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義理論的掌握。然而，隨著理論檢測的結(jié)束，部分大學(xué)生的注意力就會轉(zhuǎn)移至其他方面，理論知識的遺忘情況較為普遍。因此，高校在開展社會實踐之前有必要對參與者集中開展馬克思主義理論專題教育，提高他們的理論素養(yǎng)，避免出現(xiàn)事務(wù)主義傾向。首先，加強(qiáng)馬克思主義認(rèn)識論教育。馬克思主義認(rèn)識論是關(guān)于人類正確認(rèn)識和改造事物的科學(xué)論斷，加強(qiáng)馬克思主義認(rèn)識論，有助于指導(dǎo)大學(xué)生在社會實踐中以一種科學(xué)有效的思維方式認(rèn)識和改造客觀世界。其次，加強(qiáng)社會調(diào)查研究理論教育。社會調(diào)查是一項利用數(shù)據(jù)分析和實地考察，摸清社會問題、提出對應(yīng)建議、以期達(dá)到促進(jìn)社會改造的認(rèn)識活動。因此，科學(xué)的社會調(diào)查研究理論對于開展社會調(diào)研具有重要的指導(dǎo)意義。