劉秀珍

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224000)

黃春明(1935-)，臺灣宜蘭人，曾擔(dān)任中國廣播公司宜蘭臺節(jié)目主持人、電影編劇、兒童劇場創(chuàng)辦人及編劇、電視節(jié)目主持人等，于1962年步入文壇，即以小說創(chuàng)作譽滿海內(nèi)外，被稱為當(dāng)代臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)指標(biāo)性作家。曾建民指出：“他的作品所表現(xiàn)出來的，關(guān)懷社會、關(guān)懷鄉(xiāng)土以及關(guān)懷底層民眾的文學(xué)精神，在文學(xué)嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實的年代中，起了開創(chuàng)性和啟蒙性的作用，成了‘鄉(xiāng)土文學(xué)’的范本之一。”[1]

在六十多年的文學(xué)生涯中，黃春明跨界游走于小說、散文、電影劇本、兒童文學(xué)等多種領(lǐng)域，創(chuàng)作成果豐碩。在其豐富多姿的藝術(shù)形式和駁雜多變的題材書寫背后，始終貫穿一條特質(zhì)鮮明的精神主線，即執(zhí)著觀照中華傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代命運，不斷詮釋與理性承傳優(yōu)秀中華文化，并以農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土文化為其關(guān)注的核心。

一、主體品格的儒家文化承續(xù)

一是自覺的入世精神與使命意識。黃春明創(chuàng)作版圖的持續(xù)拓展，既出于創(chuàng)作主體的藝術(shù)自覺，更源于其承繼儒家文化傳統(tǒng)的使命意識。20世紀(jì)70年代，臺灣影像閱讀興起，“對小說寫作感到無力感”的黃春明主動轉(zhuǎn)拍電視紀(jì)錄片《芬芳寶島》，希冀引發(fā)鄉(xiāng)土文化關(guān)注；80年代則直接參與電影拍攝與改編工作。而早在70年代，黃春明即堅持“藝術(shù)這樣的東西，也應(yīng)該對社會的進(jìn)步有幫助的才有價值”。“希望成為一個作者，……和大家一起來為我們的社會、我們的國家、我們的民族獻(xiàn)身?！盵2]這一文學(xué)信念被充分貫徹于其文本之中。初作《清道夫的孩子》(1956)即注目鄉(xiāng)土與人文關(guān)懷，也是他最為熟悉的題材。受現(xiàn)代主義影響所寫《把瓶子升上去》《男人與小刀》等小說，則被作者自認(rèn)是脫離土地、“把原先凝視社會的焦距移到自己，放大自己，捏造自己的苦悶，和彌補苦悶的怪誕行為?！盵3]1966年后創(chuàng)作鄉(xiāng)土系列小說《青番公的故事》《溺死一只老貓》《看海的日子》等，黃春明在《文學(xué)季刊》朋友圈陳映真、尉天驄等人影響下對文學(xué)創(chuàng)作與社會關(guān)系認(rèn)知愈發(fā)明朗，開始以更為嚴(yán)肅的態(tài)度對待創(chuàng)作，追求思想性甚于趣味性，浪漫精神亦有所消退，“我的心靈才有一點成長，開始會多思想。無形中，作品也慢慢地有了轉(zhuǎn)變，寫的東西不再考慮文學(xué)通的趣味?！盵4]反對西方殖民經(jīng)濟(jì)與文化侵略遂成為其小說新主題?！短O果的滋味》《小寡婦》《莎喲哪啦，再見》《我愛瑪莉》等經(jīng)典之作完成于這一時期。黃春明亦由此確立“為人生”的創(chuàng)作價值取向。80年代中期至21世紀(jì)初，他撰寫了大量散文，既反映資本主義工商社會亂象并加以批判，也探討農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)文化的當(dāng)下意義。90年代以后，臺灣社會在后現(xiàn)代、后殖民文化思潮、消費文化及政治波動影響下，多元與無序并存，傳統(tǒng)價值觀消解、生活意義平面化，社會普遍性認(rèn)同危機(jī)凸顯。黃春明敏銳察覺這一變化，“90年代，我覺得大人沒救了，救救小孩子，我開始從事兒童讀物和兒童劇場。”[5]著手推動兒童教育領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化承傳，鮮明展示其“為天地立心，為生民立命”的人生理想和勇于踐行的擔(dān)當(dāng)精神。

二是儒家人文關(guān)懷精神的貫穿。被稱為“小人物代言人”的黃春明，作品始終傾注了深厚的人文關(guān)懷元素。“在小說創(chuàng)作上，我是絕對贊成以真摯的人生態(tài)度為基礎(chǔ)底關(guān)心人、關(guān)心社會的文學(xué)。”[6]他關(guān)注最多的不是都市繁華與流行議題，而是鄉(xiāng)土文明被傾軋侵蝕下底層人物的卑微生存狀態(tài)及頑強、善良、堅韌、不甘墮落，對他們?yōu)椤坝凶饑?yán)”生存而拼斗的人生予以客觀呈現(xiàn)和深刻理解。青番公在大水災(zāi)后家破人亡，依靠勤勞的艱苦耕作重建家園；被侮辱與被損害的妓女白梅，憑借夢想與努力過上正常人的生活；《鑼》里的憨欽仔形象既有魯迅對“阿Q”式的嘲諷，更多是感動與尊重；阿盛伯為挽救清泉村“龍目”阻止街仔人開挖泳池的堂吉訶德式抗?fàn)帲弧遏~》表現(xiàn)窮人生活的艱難與堅忍意志；《兩個油漆匠》中謀生城市的農(nóng)民工，在一次偶然中失去生命；為生活所迫充當(dāng)廣告玩偶的坤樹，以本來面目出現(xiàn)卻不被兒子認(rèn)識……這些遭遇農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的小人物，以形形色色的姿態(tài)努力抗?fàn)幧鐣兏锏臎_擊，為維持既有價值觀或者生存，或卑微或悲壯地活著，作者在他們身上傾注了無限溫情與感動。出版于90年代的小說《放生》則集中關(guān)注因移民都市造成的農(nóng)村留守老人現(xiàn)象，對他們的失落、孤獨、沉悶和落后生活給予深刻表現(xiàn)。《打蒼蠅》里林旺叢老夫婦，為給在臺北的兒子還債賣了房地，只能苦等寄錢維持生活；《現(xiàn)此時先生》里日日聚會于三山國王廟的老人們，每天聽讀的都是過期甚至虛矯的“新聞”；《售票口》中為享團(tuán)聚天倫之樂，病弱的老人們在寒冬夜半排隊買票，火生仔與“七仙女”在下葬時與孩子的“團(tuán)圓”，悲劇里蘊含了同情與微諷?！睹性捳f》為嬰兒代言，旨在理會孩子的世界認(rèn)知；童話《小駝背》里的金豆，被現(xiàn)實世界羞辱排斥最終悲慘死去?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，深受童年經(jīng)驗影響的黃春明，在作品中對老人和兒童群體傾注了最大關(guān)懷。散文《干杯，戰(zhàn)士》(1988)則是一篇視角獨特的散文。這篇收入臺灣語文教材的作品，超越族群紛爭與漢族本位視野，對大山深處一個少數(shù)民族家庭幾代人被迫卷入不同戰(zhàn)爭、既荒謬又充滿悲劇性的命運，表達(dá)了深切悲憫。既包含傳統(tǒng)儒家文化的仁愛之義，也融入了富于現(xiàn)代性的人道主義情懷。

三是強烈的民族精神與愛國情感。主要體現(xiàn)于兩類作品：一是黃春明70年代批判殖民經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的小說，二是對消費文化進(jìn)行旗幟鮮明批判和思索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的系列散文。前者以《我愛瑪莉》《蘋果的滋味》《莎喲哪啦，再見》為代表，描繪“美援”殖民主義經(jīng)濟(jì)在臺灣擴(kuò)張的時代，西方價值觀念涌入、崇洋媚外思潮盛行，塑造了陳順德、江阿發(fā)、馬善行等經(jīng)典形象，充滿犀利嘲諷與強烈的現(xiàn)實主義色彩。黃春明深刻感受到殖民文化對民族精神與民族自尊的侵蝕消解，目睹資本主義商品化思潮席卷一切的亂象，不僅以小說揭露時弊發(fā)人深省，還以吶喊呼吁的雜文抨擊西方文化對中國傳統(tǒng)文化價值的滲透和侵略?！澳承┤烁吆暗摹蚧鋵嵤且环N‘美國化’，是美國利用其經(jīng)濟(jì)、軍事強權(quán)對別國文化殖民的結(jié)果”。[7]《再見吧，母親節(jié)》《鄉(xiāng)愁商品化》《吞食動詞的怪獸》批判社會追逐物質(zhì)、輕視傳統(tǒng)親情、一切淪為“買”之對象的異化人生；《城鄉(xiāng)的兩張地圖》斥責(zé)臺灣社會的金錢至上觀，追逐金錢背后是家庭溫情與傳統(tǒng)孝悌美德的失去?！拔覀冎袊心敲簇S富的飲食文化，而我們的孩子卻只認(rèn)‘麥當(dāng)勞’，我們中國有《西游記》這樣杰出的兒童文學(xué)，我們的孩子卻只愛讀 《哈利·波特》。長此以往，我們的國人將會失掉出生地的認(rèn)同、族群的認(rèn)同、國家的認(rèn)同。”[8]因此，黃春明多次強調(diào)榮格認(rèn)同理論對其人生成長的指引，推崇其三重認(rèn)同學(xué)說，認(rèn)為一個人必先認(rèn)同原鄉(xiāng)，然后推及民族與國家認(rèn)同，否則人格成長、社會基礎(chǔ)都會受到扭曲破壞，賴以存在的民族文化也將面臨賡續(xù)危機(jī)?！笆澜缟?，沒有一粒種子，有權(quán)選擇自己的土地。同樣的，也沒有一個人，有權(quán)選擇自己的膚色?！盵9]

二、農(nóng)業(yè)文化眷戀與理性守護(hù)

中華傳統(tǒng)文化的生成與承傳，根植于歷史悠久的農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)。臺灣的鄉(xiāng)土社會，一方面是華南地區(qū)移民帶去的稻作農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的延續(xù)，另一方面也受到臺灣自然與歷史發(fā)展影響，其生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及其文化倫理認(rèn)同、價值觀念、鄉(xiāng)土習(xí)俗，無不帶有濃厚的中華文化特質(zhì)和地域色彩。黃春明作品中，無論富于浪漫精神的田園文化呈現(xiàn)，傳統(tǒng)文化被工業(yè)經(jīng)濟(jì)沖擊潰頹的惋惜，還是“神秘”鄉(xiāng)野經(jīng)驗的書寫，都呈現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化價值與審美理想的堅守。

一是作為生命力量與價值源泉的鄉(xiāng)土。在黃春明筆下，“農(nóng)業(yè)不是一種生產(chǎn)形式，而是蘊含了臺灣人生活型態(tài)、倫理價值、情感、心理的一種體系”(柳書琴)[10]。執(zhí)著相信生命教育必先從土地開始的黃春明，以自身經(jīng)驗反復(fù)呈證健康人格的塑型與生命泉源乃是來自對家鄉(xiāng)、對土地的深切認(rèn)同。在成長過程中，即使離鄉(xiāng)者走上邪路，“但是深埋在心底的那一份愛鄉(xiāng)土之情，會轉(zhuǎn)換成土地對他的呼喚，而讓浪子回頭”。[11]鄉(xiāng)土不僅是哺育生命成長、賦予生命原初經(jīng)驗的搖籃與母體，也是生命救贖與回歸之地。被大水災(zāi)吞沒的家園在青番公的勤勞耕作下重?zé)ㄉ鷻C(jī)，延續(xù)人生希望；漂泊風(fēng)塵、受盡恥辱的白梅回到生地，在淳樸鄉(xiāng)人的溫情接納下開始新生活；失去老伴的甘庚伯熱切而滔滔不絕地向精神病兒子講述腳下土地的變化，那份頑強意志與默默忍耐正源自土地汲取的生存力量，儼然中國傳統(tǒng)典型農(nóng)民的形象縮影。黃春明以充滿感情的浪漫筆觸描繪人與土地的和諧關(guān)系，行走黃昏曠野中的甘庚伯父子背影，青番公在稻田里深情而頗具神圣儀式感吮吸露珠的情形，《銀須上的春天》近乎神話般的和諧美好……這些近乎膜拜的土地情感書寫與沈從文筆下的湘西世界“美化”可謂異曲同工。如樂蘅軍所言，黃春明將人物置于自然視境中的寫作傾向，乃在于使人物“保持心性的原始，而接近宇宙大地，同時也是作品‘境界’的著落處”，“自然視境以它本身的生動廣大，鼓動了人們，使人們從它那里面吸取生命力”。[12]

二是鄉(xiāng)土文化倫理的展演。追溯中國現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)土寫作傳統(tǒng)，魯迅等人重在揭露國民精神痼疾并加以批判，而沈從文、廢名等京派小說家卻旨在美化鄉(xiāng)土記憶，黃春明雖創(chuàng)作了“憨欽仔”這一類似“阿Q”性格特質(zhì)的人物，卻明顯給予包容和理解，突出其頑強求存精神與可愛之處。對黃春明來講，最可貴的是傳統(tǒng)社會的“人格特質(zhì)”，具有傳統(tǒng)氣質(zhì)類型人物或許無知而缺乏自信，但善良、活得心安理得。黃春明筆下的農(nóng)村人物群像，更傾向于沈從文的審美價值取向，緬懷與珍視鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)。相較于沈從文刻意“美化”的人物塑造，黃春明注重審美也致力寫實，介于契訶夫批判現(xiàn)實主義描繪與沈從文唯美“牧歌”書寫之間，“有點苦也有點甜，象巧克力”。[13]在他看來，鄉(xiāng)土人物既代表著鄉(xiāng)土文化與廣大自然的密切關(guān)系，也代表了傳統(tǒng)倫理道德體系。黃春明是慷慨樂觀的，“他永遠(yuǎn)在這些小人物身上發(fā)現(xiàn)作為一個人的可愛可敬的性質(zhì)”。[14]坤樹、白梅、阿力、猴子等等，無論他們身處窘境或是墮落風(fēng)塵，卻始終保持傳統(tǒng)美德。他們吃苦耐勞、心地善良，重親情，坤樹與妻子的相濡以沫，阿梅和生母的母女情深，青番公對小孫子阿明的疼惜，林旺叢老夫婦吵罵中的互相愛護(hù)等，即使是憨欽仔，也有他可敬的堅持。相比較代表先進(jìn)文明的知識分子則表現(xiàn)不佳。尉天驕《論黃春明作品中的教育問題》[15]一文羅列了一系列“忘本”的丑陋知識分子形象。白梅當(dāng)妓女供養(yǎng)父母家弟妹上大學(xué)，卻被他們視為“爛貨”；留洋博士不回來給父親奔喪卻要求把奠儀寄給他；熱衷當(dāng)洋奴的大衛(wèi)·陳，媚日的大學(xué)生，為老鴇們“出謀劃策”的留學(xué)生“馬善行”等皆被黃春明無情嘲諷批判。黃春明筆下最能體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化性格與文化傳統(tǒng)的是老人群像塑造。青番公、甘庚伯們與惡劣條件和乖蹇命運抗?fàn)幍膱匀滩话?、勤勉、敬天、惜物精神，誓死捍衛(wèi)水源時“那種信念寄附在阿盛的軀殼使之人格化了的，無形中別人也會感到阿盛伯似乎裹著一層什么不可侵犯的東西”的凜然氣質(zhì)，本質(zhì)皆是源自篤定的傳統(tǒng)文化信仰。不識字的阿盛伯即說“孔子公說的話我倒聽人說幾句，那就夠我用了”。[16]巡視在蘭陽平原稻田的青番公們，日日聚在村廟里談古說今的老人，皆被視為傳統(tǒng)文化的代表與化身，他們身上所保留的那些象征傳統(tǒng)文化價值的美好情義世界與深厚文化內(nèi)涵，正是作者極力凸顯的核心所在?！蹲詈笠恢圾P鳥》中吳新義一生至善，處處原諒和幫助傷害自己的異父兄弟，忍受屈辱為母盡孝；而其母吳黃鳳即使健忘仍惦記原鄉(xiāng)，象征現(xiàn)實社會中眷戀鄉(xiāng)土的“最后一只鳳鳥”。前者也如孝道文化淪喪下“最后一只鳳鳥”。《死去活來》中渴望享天倫之樂的粉娘兩番死去又活過來，面對家人的疑惑不耐，粉娘感到抱歉并以發(fā)誓口吻說：“下一次，下一次我真的就走了。下一次?！焙谏哪慕Y(jié)尾透露作者深沉的悲憫?！妒燮笨凇防先俗苑Q為“孝子”“老奴才”，同樣批評了年輕一代身上傳統(tǒng)親情文化的淡漠與削弱。而那些稱為“鄉(xiāng)野傳奇”“神秘經(jīng)驗”的寫作，則描繪了人、神、鬼及自然間的深刻交融關(guān)系，試圖通過民間信仰中的風(fēng)俗、神靈崇拜等現(xiàn)象來探索其所附著的傳統(tǒng)倫理元素。小說《眾神，聽著》寫供奉了三十七位神靈的春木既虔誠禱告，又因神靈未能滿足心愿而抱怨不休。“春木透過他的信仰，無論是參雜著多卑微、俚俗的功利色彩，但他其實是把個人的心靈融匯進(jìn)傳統(tǒng)文化與倫理價值的傳承里，從而獲得精神的歸屬感?！盵17]《呷鬼的人》看似令人悚然的鬼故事集錦，實際透露了鄉(xiāng)民生存法則與世事判斷的傳統(tǒng)價值觀?！队幸恢粦驯怼芬浴皯驯怼弊鳛橄笳?，充滿對舊時代的悼念氣息與懷舊氛圍。現(xiàn)實與虛幻交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代想象糅合，是新世紀(jì)黃春明對傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的悼詞。

此外，黃春明不僅在小說里呈現(xiàn)大量方言、歇后語、民俗事象、民謠俚曲以及地方色彩濃郁的景觀，也撰寫了一系列介紹宜蘭風(fēng)物的散文。有介紹生物人文的《姑婆葉的日子》《新娘的花冠》《在狗尾拔桲仔樹上》《匏仔殼》等；有追憶昔日風(fēng)俗舊事的《枸杞燉豬肚》《人豬哥，草也豬哥？》《幫你看電影》等，在彰顯地域文化的同時也形象呈示了閩南文化在臺灣的發(fā)展與流變。多彩的地域文化組成了中華文化的整體版圖，凸顯了黃春明小說的民俗文化價值。必須強調(diào)的是，主張?zhí)釤拑?yōu)秀的倫理道德與文化精神，以為今日社會的精神救贖湯藥，方是黃春明倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化之主旨?！皩⑥r(nóng)業(yè)當(dāng)做經(jīng)濟(jì)價值來看的時候，也就窄化了農(nóng)業(yè)”。[18]“表面上是一個農(nóng)業(yè)文明的謳歌者，實際上他并不是一個懷舊的感傷主義者，主張永遠(yuǎn)保持農(nóng)村社會的落后與愚昧。他的著眼點不是放在‘經(jīng)濟(jì)’的利益上，而是從經(jīng)濟(jì)的著眼點提到倫理的層次?！盵19]

三、重構(gòu)烏托邦：以文學(xué)教育推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承繼

從事教師和傳媒人的職業(yè)經(jīng)驗，對黃春明創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。前者傳播其教育理念、塑造靈魂，具公益性質(zhì)；后者宣傳其文化理念，推銷商品或推廣觀念，謀利性與公益性混雜。而這兩類職業(yè)個性在黃春明創(chuàng)作中可謂并行不悖。如果說80年代之前黃春明主要以小說創(chuàng)作實踐文學(xué)理想，90年代后他更傾向以文學(xué)教育挽救人文精神萎頹的商品社會，投身兒童文學(xué)領(lǐng)域，以創(chuàng)作和演劇方式重建富于民族氣質(zhì)的“精神烏托邦”，矯正被日益異化的后現(xiàn)代人心靈。

黃春明反復(fù)強調(diào)生命教育對人格健康成長的重要性。生命教育乃是探索和反思生命存在意義與價值進(jìn)而自我定位，并內(nèi)化陶冶人格情操，建立完善人生觀與價值觀，從而正確處理人與人、自然、社會的關(guān)系，其核心即是“認(rèn)同”。

一是自我價值認(rèn)同。從首作《清道夫的孩子》開始，黃春明即關(guān)注兒童自我認(rèn)同對其個性生命的影響。被老師懲罰掃地的吉照，聯(lián)想到父親的清道夫職業(yè)，產(chǎn)生強烈的恐怖與自卑感；《小巴哈》中老師則以機(jī)智應(yīng)變的故事講述，療愈孤兒修明的受傷心靈。對人生伊始的兒童而言，培養(yǎng)積極自我認(rèn)同尤為重要。童話《我是貓也》中，養(yǎng)尊處優(yōu)的黑貓黑金在大小姐家衣食無憂，不識老鼠為何物。淪落村莊后黑金因不捉鼠且偷魚吃遭到痛打，被主人和村人斥為“不是貓”。為了證明自己，黑金到處照影，鏡子、溪流、水溝，甚至冒著危險爬到塔頂照月亮。最終在老貓的提醒下，捉住鼠王的黑金受到村人贊美，“貓”身份也被確認(rèn)。可見黃春明肯定的絕非商品社會的享樂主義認(rèn)同，而是符合傳統(tǒng)文化價值觀的責(zé)任意識與奉獻(xiàn)精神。黑金依靠“抓老鼠”發(fā)揮價值獲得自我認(rèn)同，有機(jī)會返回大戶人家時選擇留下，凸顯了對這一價值觀的贊揚與傳承期許。自我認(rèn)同既是內(nèi)在價值的認(rèn)同，也包含對存在形式即外貌與形體的認(rèn)同。兒童劇《外科整型》中，擁有“全世界名模都不會有的‘胖的可愛’的氣質(zhì)”的河馬小姐，卻一心想整形減肥，換上纖細(xì)水蛇腰、修長鴕鳥腿與長睫毛的碩大駱駝頭，變成了四不像，隱喻了對熱衷身體塑型的“人造美女”及所謂時尚潮流的諷刺。真正的美應(yīng)是由內(nèi)而外的美好呈現(xiàn)?！懊桌债嬛械霓r(nóng)村婦女，雖不是時尚追求的美女，可是她們表達(dá)出的母愛、勤勞形象，美得像雕像一樣”。[20]童話《短鼻象》中為避免嘲笑的短鼻象通過隆鼻、增高、戴消防水龍頭、吃減肥藥等來增長鼻子均告失敗還造成身體損傷。結(jié)果在搶險中吸水救火的短鼻象，突然發(fā)現(xiàn)鼻子變長了。作品強調(diào)自我認(rèn)同應(yīng)當(dāng)重內(nèi)在價值、輕外在形象，重視傳統(tǒng)美德，批評華而不實；更深而言，則要建立本民族的文化自信，不要一味崇洋媚外，不要盲目追隨依賴“整容醫(yī)院”“增高器”“減肥藥”等來自西方文化話語建立的審美觀，要重建民族審美自信心。這正是黃春明以兒童文學(xué)形式期待傳遞的人生價值觀。

二是傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育。面對西化思潮泛濫、傳統(tǒng)文化日益衰微的臺灣社會，談及兒童教育，黃春明有很強的緊迫感：“小孩接受本土以外的事物并沒有不對。但是，之前必須打上自己文化的底子，他們才會有自信，對生長的環(huán)境才能了解，對這片土地才有愛，然后也才能分辨人家的好壞，決定接受或是拒絕；否則，孩子只是一個空的杯子，別人輕輕一碰，便應(yīng)聲倒地。因此，我們應(yīng)該趕快為孩子做一些什么，不然就來不及了?！盵21]在黃春明所創(chuàng)作的兒童文學(xué)里，大都以中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品中已有原型故事為基礎(chǔ)，或改編或依據(jù)歷史框架充實細(xì)節(jié)內(nèi)容，或擷取原作核心要旨，重新編寫符合兒童心理的情節(jié)。比如“稻草人”這一意象就取自農(nóng)業(yè)時代一個普遍性文化表征；《愛吃糖的國王》以楚王寵信奸臣靳尚、驅(qū)逐忠臣屈原而亡國的歷史故事為原型，以“吃糖”和“吃鹽”的有趣方式辨別忠奸，既勸誡小孩子少吃糖，也在兒童心靈播下分辨善惡、忠誠愛國的種子?！缎±钭硬皇谴篁_子》系“黃大魚兒童劇團(tuán)”經(jīng)典劇目，講述兒童小李子如何誤入桃花源、與鰻魚精和解，幫家鄉(xiāng)重新找回安寧祥和的故事，提煉陶淵明《桃花源記》的核心主旨，表現(xiàn)人們對和平、安居樂業(yè)生活的永恒向往。作品在發(fā)揚原著精神的基礎(chǔ)上注入了嶄新內(nèi)涵：“桃花源不用找，它就在我們腳踩的這一塊出生地?！盵22]啟迪受眾從愛護(hù)與建設(shè)腳下土地開始，立足民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族自信心，達(dá)成民族文化認(rèn)同，將理想中的“烏托邦”變成現(xiàn)實的“桃花源”?！缎÷槿?稻草人》中，老農(nóng)夫帶著孩子們扎稻草人，在操作中感受古老農(nóng)業(yè)文化的趣味性，而稻草人和麻雀們達(dá)成的“秘密協(xié)議”(麻雀只在老農(nóng)夫不來時吃稻子)明顯超越了傳統(tǒng)實用功利視野，更強調(diào)田園景觀的和諧浪漫之美?！叭绻幸粋€夏天，一遍遼闊金黃的稻田，竟聽不見小麻雀快樂的歌聲，也看不見稻草人傻傻的模樣，這將是多么寂寞的夏天，又是多么寂寞的豐收啊”！[23]顯然，黃春明強調(diào)的不是農(nóng)業(yè)文化的經(jīng)濟(jì)重要性，而是天人合一的精神境界與農(nóng)業(yè)文明內(nèi)涵之美，為現(xiàn)代人塑構(gòu)了一個涵蘊傳統(tǒng)文化精粹的“精神烏托邦”世界，試圖為現(xiàn)代社會持續(xù)發(fā)展注入不竭的民族文化動力。

結(jié)語

以鄉(xiāng)土文明為載體，黃春明致力發(fā)掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因，力圖以傳統(tǒng)文化改造日益異化的后現(xiàn)代社會人精神現(xiàn)狀，既批判都市政商亂象，也關(guān)注鄉(xiāng)村世界變遷；既努力以文本傳承中華傳統(tǒng)文化，也聚焦兒童文學(xué)教育領(lǐng)域，將理念與實踐相結(jié)合；并以家鄉(xiāng)宜蘭為本，開展了如火如荼的劇演與地方文化建設(shè)活動。在當(dāng)代臺灣文學(xué)發(fā)展歷程中，作為20世紀(jì)六七十年代鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，抨擊新殖民經(jīng)濟(jì)的代表作家，學(xué)界關(guān)于小說家黃春明的獨特性已形成共識。而他對中華傳統(tǒng)文化的珍視與承傳議題尚待深入探討。其創(chuàng)作實踐已非“小說家”頭銜所能涵蓋之，在當(dāng)前推動兩岸四地文學(xué)融合與中華文化共同體建設(shè)語境下，值得進(jìn)一步探究。