陳古目草

（西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

敦煌，自古就是絲綢之路重鎮(zhèn)，曾一度輝煌，從絲綢之路開通至今，多少迎來送往都在這里發(fā)生。安史之亂后，吐蕃迅速控制隴右及河西走廊乃至西域大部，于建中二年（公元781年）或貞元二年（公元786年）開始，將敦煌作為其統(tǒng)治河隴西域的據(jù)點(diǎn)，統(tǒng)攝管理各部落軍政民生事務(wù)長達(dá)六十多年［1］，在此期間吐蕃統(tǒng)治者分封部落，編輯戶口，將原有13個鄉(xiāng)的原住漢人、孫波、吐谷渾、黨項(xiàng)等族人口及僧人、道士等前后劃分為12個部落。［2］這些部落民眾只是身份的變化，其實(shí)際的生產(chǎn)生活與唐王朝統(tǒng)治時期基本一致，也需要服徭役，繳納賦稅，戰(zhàn)時則要應(yīng)征入伍，去前線作戰(zhàn)。［3］吐蕃統(tǒng)治的后期，在某種程度上，敦煌一些地區(qū)人民的負(fù)擔(dān)要輕一些，漢族和其他民族能夠在政治舞臺上發(fā)揮重要作用，這與民族大融合有關(guān)，這一時期的相關(guān)契約文書就直接反映了這種現(xiàn)象。契約是經(jīng)濟(jì)法律類應(yīng)用文書，記錄人們的日常生活，文書中的經(jīng)濟(jì)交易往往發(fā)生在各民族之間，他們貿(mào)易平等，見人保人亦有各個不同身份的人參與，各族人民互助交流，是吐蕃統(tǒng)治敦煌時期社會交流和民族交融的縮影。

一、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的契約管理

吐蕃王朝在西域的統(tǒng)治，是以建立部落組織為基礎(chǔ)，分部落之后，依然在其內(nèi)部施行唐時制定的戶籍制度，計(jì)口授田，維護(hù)其原有的經(jīng)濟(jì)能力。上層各級政府的任職官員大多是吐蕃人，輔之以漢人或其他當(dāng)?shù)孛癖姟Ｐ纬山M織嚴(yán)密，機(jī)構(gòu)完善，法律完備的政治統(tǒng)治系統(tǒng)。在這一系列制度下，社會各階層各司其職，運(yùn)行正常。

（一）法律規(guī)定

吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的法律體系體現(xiàn)嚴(yán)格的等級觀念，古藏文文書P.T.1071《狩獵傷人賠償律》［4］中記錄了傷人情況下各種不同地位人群的處罰賠償規(guī)定：同等罪行，吐蕃人地位等級越高處罰越輕，其他民族則低一等級同罪，男女不同罪，主犯以發(fā)誓保證，12人聯(lián)保。王堯、陳踐認(rèn)為此文書“基本上是就狩獵傷人和唆犬傷人賠償命價及盜竊追賠來標(biāo)明尊卑貴賤嚴(yán)格的等級差別的。這一點(diǎn)與唐朝的刑書頗相類似”［5］?！缎绿茣ば谭ㄖ尽份d：“唐之刑書有四，曰：律、令、格、式。令者，尊卑貴賤之等數(shù)，國家之制度也?！保?］看這一份寫卷，以成文的法律條例規(guī)定等級及刑法，它就有律、令相雜的現(xiàn)象，這是吐蕃在奴隸制的軍事部落聯(lián)盟建立后，政權(quán)的典章制度沿襲唐朝舊制［7］，逐步吸收民間俗約和吐蕃本土法律，而形成的階段性成果。后隨其統(tǒng)治的逐漸鞏固，漸趨完善。受益于此，各民族人民之間的關(guān)系也趨于緩和，百姓發(fā)生糾紛，多尋求法律保護(hù)，如P.T.1077《都督為女奴事訴狀》［8］文書中被告原告雙方雖民族不同，但將案件提請進(jìn)入了司法程序，這是社會安定，法律完善的表現(xiàn)。與之相應(yīng)，其他方面也逐漸走上正軌，契約文書的簽訂及實(shí)施，均逐步規(guī)范化。

（二）專門官員管理

吐蕃在敦煌建立了層級嚴(yán)密的軍政管理系統(tǒng)，兼理經(jīng)濟(jì)民生，［9］其上層的建制中，漢人只能擔(dān)任副職，屬于附庸地位，雖是副職，但可參與社會各項(xiàng)管理，在下一級建制中又屬于上級。吐蕃還按其自身的軍政建制，結(jié)合敦煌唐朝舊制建立了一套頗具特色的社會基層組織。楊銘、劉忠等研究認(rèn)為敦煌在吐蕃統(tǒng)治期間設(shè)置的部落之內(nèi)，又將其本部的將、十戶制與唐代的鄉(xiāng)、里制相結(jié)合，實(shí)行了十將、五崗制來編制民戶。［10］吐蕃依靠這一套完善的社會制度管理軍民，逐步穩(wěn)定社會經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)赜烧碱I(lǐng)初期的對抗、混亂逐步走向了井然有序。這要?dú)w功于吐蕃吸收唐制建立的這一套制度，其實(shí)際內(nèi)涵與唐時沒有太大區(qū)別，只是稍作順應(yīng)調(diào)整，依然組織嚴(yán)密，運(yùn)行高效。看ITJ844、ITJ914、ITJ1379《發(fā)放堪布圖登三次口糧契約》［11］（茲取一件為例）第一，ITJ844號：

1.阿骨薩部落張家佐將之張軍澤，欠舊管糧官。

2.盧彼贊應(yīng)繳納之小麥一蕃斗半四升，節(jié)兒令于豬年秋交來。

3-4.后因賬目變動，將軍發(fā)來蓋印公文，令于豬年二月交于堪布土登。

5.經(jīng)管家達(dá)野瑪和翟明歷等催收糧債，（張軍澤）于該年。

6.2月11日，將小麥蕃斗半四升交于舊管糧官盧彼贊。

7.彼費(fèi)所開收據(jù)之證人為：范悉諾歷，左國倉。

8.張魯歷等蓋印作證。

9.（倒寫）（繳糧）指令完成，契約蓋印。（陳踐譯文）

這份文書記錄的是堪布領(lǐng)取口糧的契約。文書末有范悉諾歷、左國倉、張魯歷等蓋印作證，并主管官員簽署蓋印。由文書內(nèi)容可知，諸寺戶納糧，有專門官員負(fù)責(zé)契約文書管理，一一記錄備案，（還糧）指令完成，即有官員在契約上蓋印，記載詳盡。不僅如此，S.5820、S.5826《未年（803）尼明相賣牛契》、S.1475v《寅年（822？）令狐寵賣牛契》等文書，也是初訂的私契，后需經(jīng)專門的官府機(jī)構(gòu)專管官員核查取得正式的契約文書才算交易完成。陸離在《敦煌的吐蕃時代》［12］一書中詳細(xì)分析了其交易的過程，他也認(rèn)為這一時期吐蕃經(jīng)濟(jì)管理制度繼承學(xué)習(xí)唐朝，如果有買賣交易，則先立私契，后上報(bào)官府（節(jié)度使衙），經(jīng)負(fù)責(zé)官員核實(shí)可行后進(jìn)行批復(fù)并訂立正式官方性質(zhì)的市券。大量的私契、市券文書即可說明，這一經(jīng)濟(jì)活動清晰的管理層級審批制度。隨著吐蕃統(tǒng)治的深入，社會制度也在漸漸完善。在學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)制度的同時，吐蕃本土習(xí)慣法和民間約定也融入其中，體現(xiàn)著吐蕃統(tǒng)治下社會經(jīng)濟(jì)生活方面的獨(dú)特風(fēng)格。

二、寺院與民間的契約關(guān)系

吐蕃歷任贊普采取了各種措施大力興佛，蕃占時期，佛教在敦煌盛極一時。除去寺院屬民制和養(yǎng)僧制度外，吐蕃沙州官府也不時向寺院布施錢糧。［13］因此僧人擁有財(cái)富，寺廟將這些上供的多余糧食以及錢財(cái)物品借貸給民眾，就產(chǎn)生了僧俗之間的契約文書。這類契約在敦煌契約文書中數(shù)量較大，且個別保存完好。

（一）寺院僧人產(chǎn)生的契約

依據(jù)寺院和僧人財(cái)力的多寡，一般在大寺院中擔(dān)任重要職務(wù)的僧人能夠進(jìn)行牛驢等大宗商品的買賣，而規(guī)模較小的寺院就不具有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其僧人只能進(jìn)行私人小件物品的租賃，或許連供養(yǎng)的寺戶也沒有，青黃不接的時候以賣東西為濟(jì)，貧富差距也存在于僧人間。S.5820、S.5826《未年（803）尼明相賣牛契》［14］即可為證，其契文如下：

1.黑?牛一頭三歲，并無印記。

2.未年潤十月廿五日，尼明相為無糧食及

3.有債負(fù)，今將前件牛出賣與張抱玉。準(zhǔn)

4.作漢?麥壹拾貳碩，粟兩碩。其牛及麥

5.即日交相分付了，如后有人稱是寒道（盜）

6.識認(rèn)者，一仰本主賣（買）上好牛充替。立契后

7.有人先悔者，罰麥三石，入不悔人。恐人無信，

8.古（故）立此契為記。

9.麥主

10.牛主尼僧明相年五十三

11.保人尼僧凈情年十八

12.保人僧空照

13.保人王忠敬年廿六

14.見人尼明香。

VP1435《某部落尼帕都購牛契》［15］（楊銘譯文）也有相似情況記錄：

［1-2］僧人（ban vde）帕央（Dpal byang）向……部落的尼帕都（Gnyi apal vdus）買一頭雙角黑色母牛，價值一兩半銀錢（Srang）。

［3］……尼帕都負(fù)責(zé)將此母?！?/p>

［3-4］相當(dāng)于兩頭母?！膬r值決不延遲，……一兩半銀錢（Srang）。

［5-6］如尼帕都不在家，或他被派出執(zhí)行保養(yǎng)的特差，保人將負(fù)責(zé)補(bǔ)償，并償還。

［6-7］對此簽定的契約，證人茍錄贊（Mgos klu rtsan）、張德通（Gzham de rton）等［簽章］。

［8］（倒書）……［玉］通。

以上第一件文書中的尼明相，不知是哪座寺院的僧人，因?yàn)闆]有糧食而且有債務(wù)，陷入了巨大困難中，不得已把牛賣了。牛，在農(nóng)業(yè)社會里是最主要的勞動工具，也是一個家庭的主要財(cái)產(chǎn)形式之一，它的售出，足以讓尼明相陷入更大的經(jīng)濟(jì)困境。買主張抱玉是個漢人，為他們的這次買賣作保的僧人有凈情、寅照、明香等。違約懲罰條款顯示：如果牛有問題，張抱玉能得到一頭上好的牛作為賠償，如有人毀約也要賠給對方“麥三石”。與之不同的是“尼帕央”，VP1435《某部落尼帕都購牛契》是一件買牛契約，買主是個部落尼，“帕央”“帕都”二詞為藏語音譯，說明他們是吐蕃人，帕央向尼帕都買了一頭牛，價值一兩半銀，這是一筆不小的數(shù)目，他有這個經(jīng)濟(jì)實(shí)力，說明身份不一般。為這次買賣作保的人有茍錄贊、張德通，還有一個人名“玉通”，或許是當(dāng)?shù)氐墓賳T，簽名簽發(fā)。這兩位僧人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相差懸殊，但他們見證了在吐蕃統(tǒng)治下的社會底層生活，同時他們也起到了民族溝通的橋梁作用。

（二）百姓向寺院的借貸契約

百姓為生活所迫，經(jīng)常向寺廟，官府等舉債，這一時期有大量百姓向寺院的借貸契約，最根本的原因是寺院財(cái)力雄厚，有眾多的寺戶，特別像永壽寺、圖靈寺等大寺，更是百姓借貸的首選。吐蕃推行的“七戶養(yǎng)僧制”［16］在敦煌產(chǎn)生了影響，所以寺院有了多余財(cái)富，即可借給百姓，這其中最多的就是借糧契約。看P.4686《子年（832？）悉董薩部落百姓孫清便粟契（附便豆二筆）》［17］：

1.子年二月廿三日，悉董薩部落百姓孫清為無糧用，今于永壽寺便佛物

2.粟漢斗參碩。其粟請限至秋八月末送納。如違，倍，仍任掣奪家資，用

3.充粟直。如身有東西不在，及依限不辦填還，一仰保人等依時限還

4.足?？秩藷o信，故立此契為憑。便粟人孫清（朱?。ㄖ煊。?/p>

5. 保人兄孫昌奴（朱印）

6. 見人

7. 見人僧寶積（署名）

8.子年三月廿八日，僧寶積為無牛?，今于功德粟便豆?jié)h斗兩碩捌斗。

9.子年四月二日，氾金藏便豆壹漢碩。

以及P.3730v《未年（839）紇骨薩部落百姓吳瓊岳便粟契（附龍華子便谷憑）》［18］：

1.未年四月三日，紇骨薩部落百姓吳瓊岳為無糧用，今于永壽寺僧手下便？（一）

2.□物粟漢斗捌碩。其粟請限至秋八月末送納。如違限，陪（倍）。一任掣奪家資雜物

3.等，用充粟直。中間身不在，一仰保人等代納?？秩藷o信，故立此契為憑。

4.便粟人吳瓊岳（朱?。?保人男恩子 保人僧靈?。ㄊ鹈?/p>

5.保人男悉弘洛 悉弘□洛易 五月十一日吳瓊岳便豆兩碩捌斗瓊岳洛易

6.保人男鐘愛 保人僧

7.未年四月四日，紇骨薩百姓龍華子便捌斗貳勝 華子洛易

以上兩件文書比較有代表性，都是百姓向寺院進(jìn)行借貸的契約，文書中均未提及利息利率，由此可見，在不違約的情況下，默認(rèn)沒有利息，大多只要在當(dāng)年的秋八月歸還年初租借的糧食即可。這樣的方式有利于雙方，寺院收取了人心，且寺庫存糧每年更新；百姓也可解燃眉之急，還沒有利息，更是求之不得。文書中的“悉董薩”和“紇骨薩”部落是吐蕃統(tǒng)治后期新設(shè)立的兩個軍事性質(zhì)的部落，其部民主要是漢人，也有其他民族，他們是由早期設(shè)置的“擘三部落”以及“絲綿部落”、“行人部落”等重新組織起來的。此時，吐蕃在敦煌施行的告身位階制度以及官吏職位政策已經(jīng)深入施行，吐蕃為了長期統(tǒng)治的打算，在會盟前后，調(diào)整了各項(xiàng)施政措施，雖然沒有顯示漢人官員直接參與決策，但他們的地位相應(yīng)有所提高［19］。

這類文書中的保人大多是寺院僧人，P.4686（藏文卷1297）《子年（832？）悉董薩部落百姓孫清便粟契》中的見人“僧寶積”，P.3730v《未年（839）紇骨薩部落百姓吳瓊岳便粟契（附龍華子便谷憑）》中保人“僧靈俊”等，他們?nèi)紊?，或者與契主相識，參與了租賃事宜。其中最值得探討的是一個名為“悉弘洛易”的保人，他當(dāng)是少數(shù)民族無疑，在契約上三處簽署［20］，其關(guān)鍵性作用顯而易見。這兩件文書的契主都是漢人，紇骨薩部落的吳瓊岳與這位“悉弘洛易”關(guān)系密切，說明當(dāng)時各民族在大的部落劃分下小雜居，相互之間以及與寺院都保持了良好的關(guān)系。再有，這類契約關(guān)系多發(fā)生在春三四月，敦煌此時正值耕種，青黃不接，百姓最需要借貸，寺院慷慨相助，這便產(chǎn)生了眾多的百姓向寺院的借貸文書。除了這兩位漢人向寺院借糧，當(dāng)?shù)氐耐罗捌渌褡宓娜艘捕枷蛩略航杓Z，如P.T.1203、P.T.1104《民間借貸文書》［21］中的論噓律卜藏、論墀贊等：

1.P.T.1203

與上同時，論噓律卜藏從“長明燈”之糧倉借蕎麥?zhǔn)?，于今年秋季七月十五日還至寺廟糧庫。保人安臘德（指?。?/p>

沙彌貝揚(yáng)借粟五蕃斗，于今年秋季還清（指?。?。

租糧長官將所交數(shù)合計(jì)后，與應(yīng)交粟數(shù)不相衡，欠缺二蕃斗半，于秋季（補(bǔ)）交糧庫保管。

夏季四月二十三日，從要塞之糧庫中，取出麥子七十蕃斗，借與論綺力贊，定于當(dāng)年秋季八月十五日還至寺廟糧庫。中人茨訶·陰子諢和丁昌拉等摁指印。

……兩蕃斗，趙文賓和嚴(yán)英子各借粟一蕃斗，于今年秋季還清，借者摁指印。

寧宗部落趙秋子借粟壹蕃斗，于今年秋季還清，摁指印。

論諾卜贊借粟五蕃斗，于今年秋季八月十五日還清，保人阿骨薩部落之孟韃子等摁指印。

堪布洪?借粟子二十蕃斗，定于狗年秋季八月十五日還與寺廟糧庫，保人哈子昌摁指印。此二十蕃斗粟，抵作堪布過去應(yīng)得而未得的、每次一月的上等酥油之?dāng)?shù)。

2.P.T.1104

又交論大食四碩大米與糧食保管。

張明亭送交糧庫去皮粟八蕃斗，其中二蕃斗送往俄爾其作為釀酒原料交與釀酒人釀酒。六蕃斗火速交與糧庫保管。

與上同時，論噓律卜藏從寺廟順緣之糧食中借粟十碩，于今年秋季九月十五日還與寺廟順緣之糧庫（功德庫），保人：安臘都，張金達(dá)、康牛牛、蕃索子等，到時不還，加倍?？蓮钠浼抑袏Z掣什物。保人連保（一個保一個）摁指印。

康牛牛 王參真

具名 具名

與上同時，論大食又交釀酒糧小米十蕃斗，交與糧庫保管銀諾和美子。

這兩份借貸契約由藏文寫成，經(jīng)王堯、陳踐翻譯成漢語。第一份編號P.T.1203的卷子更像是借糧契約的賬目記載，分條記錄了論噓律卜藏、沙彌貝揚(yáng)、論綺力贊、趙文賓、嚴(yán)英子、趙秋子、論諾卜贊、堪布洪?這幾個人的借糧情況，論噓律卜藏、論諾卜贊兩個人地位較高，具有“論”［22］的官職銜，有人為他們摁指印擔(dān)保，其他人自己摁指印為憑。與百姓借糧不同，沙彌貝揚(yáng)借糧后“與應(yīng)交粟數(shù)不相衡，欠缺二蕃斗半，于秋季（補(bǔ)）交寺廟糧庫保管”，他還可以有時間寬限，但普通百姓不可，到時不還，要雙倍的賠償。最后借糧的這位堪布洪?身份最尊，他“（《大唐沙州譯經(jīng)三藏大德吳和尚邈真贊》即伯4660-25和2913文書中的主人公）官居僧統(tǒng)之職也曾借貸?！?51年，唐宣宗的詔文中，其職稱已是‘釋門河西都僧統(tǒng)攝沙州僧政法律三學(xué)教主’，……我們在借貸文契中見到他的名字，藏文稱為‘堪布’，與漢文的‘僧統(tǒng)’相當(dāng)?！保?3］也可以認(rèn)為，這位和尚此時尚未顯達(dá)，生活遇到困境，向寺廟借糧。第二件文書中的論噓律卜藏向寺院借糧，此人是吐蕃人，地位較高，為之作保的人有張金達(dá)、康牛牛、蕃索子、康牛牛、王參真等六人，他們應(yīng)該都是漢人，可能是為了迎合吐蕃統(tǒng)治，在保留漢姓的同時個別如“安臘都”等取了蕃名，這種現(xiàn)象很常見。這幾人與論噓律卜藏極有可能是同部落治民，并且在日常生活中保持了緊密聯(lián)系，即便有違約處罰，也能有六個人同時簽名聯(lián)保，其社會威望不小。

以上漢藏兩種文字的契約均是吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的文書，說明漢、藏語都作為官方正式的文字被流通使用，具有同樣的社會認(rèn)可度和法律效力，質(zhì)量單位“碩”“蕃斗”“漢斗”均對應(yīng)使用，加之絲路發(fā)達(dá)的貿(mào)易傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)孛癖娭g表現(xiàn)出極大的寬容度和適應(yīng)力。［24］也是當(dāng)時民族關(guān)系改善、民族融合發(fā)展的例證。

三、百姓之間的契約關(guān)系

百姓生活與土地密切關(guān)聯(lián)，所以糧食種子、農(nóng)具、勞動力借貸占了敦煌契約文書的相當(dāng)一部分。這類契約雙方中有漢人、吐蕃人，而且文末的保人見人中還出現(xiàn)了其他民族的人，這一點(diǎn)足以體現(xiàn)民族交流的自由性，在吐蕃統(tǒng)治敦煌的中后期，社會生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出不自覺的民族交流和融合。楊銘認(rèn)為，到了吐蕃統(tǒng)治的后期，“漢人部落”民劃歸到武士的行列，與奴隸身份“庸”相區(qū)別提高了漢人地位［25］，并且漢人中有許多人有世家大族的背景，其地位高于奴隸，甚至高于吐蕃平民，這是需要關(guān)注的一點(diǎn)。另外，觀照百姓日常生產(chǎn)生活活動，多民族交流融合的現(xiàn)象也有微妙的體現(xiàn)，特別是在經(jīng)濟(jì)方面，如VP1282（=VoL.70.fol.13）《鼠年買妻契》［26］（陳踐譯文）

1.鼠年冬，王喬喬買央絳長當(dāng)悉諾和蘇典之妹名諾當(dāng)為妻，

2.此買賣婚姻，任何時候勿爭議，勿反悔。若出現(xiàn)另外戶主，或此女逃逸，

3.付與買方7兩純銀，增加一倍償還，或找一個身份相同者頂替，立

4.即付與（王喬喬）之外，按以往規(guī)矩，（賣方向買方）償還該女之生活用費(fèi)，契約當(dāng)事人摁手印簽字，

5.證人僧人益西、盧幡冠、僧人馬和宋等人蓋印

6.（倒寫）央絳長當(dāng)悉諾簽名。央絳蘇典簽名。

還有S.1475v《未年（827？）上部落百姓安環(huán)清賣地契》［27］

1.宜秋十里西支地壹段，共柒畦拾畝。 東道，西梁，南索晟，北武再再。

2.未年十月三日，上部落百姓安環(huán)清為

3.突田債負(fù)，不辦輸納，今將前件地

4.出買（賣）與同部落人武國子。其地畝別

5.斷作斛?漢?一碩陸?，都計(jì)麥壹拾

6.伍碩、粟壹碩，并漢斗。一賣已后，一任武

7.國子修營佃種。如后有人懺恡識認(rèn)，

8.一仰安環(huán)清割上地佃種與國子。其地

9.及麥當(dāng)日交相分付，一無懸欠。一賣后

10.如若先翻悔，罰麥伍碩，入不悔人。

11.已后若 恩勑，安清罰金伍兩納入

12.官。官有政法，人從私契。兩共平章，書指為記。

13.地主安環(huán)清年廿一

14.師叔正燈（押）

15.姊夫安恒子

16.母安年 五十二

17.見人張良友

藏文寫卷P.T.1297（3）《購馬契約》［28］契文如下：

羊年春，尚臘桑與尚……在將軍衙署……比丘和尚張本嘉從蔡多部落甲雜臘贊處購馬一匹，毛色、紋理為：兒馬，白額，馬身有葉狀與骰點(diǎn)斑紋。若因此馬發(fā)生任何大小糾紛，唯臘贊是問。為免發(fā)生其他官司，立此購馬之約：馬身如無殘無缺，立即交與和尚本嘉，此馬在夏季毛色如改變，紋理有增減，立即找到證人填換契文。如此交易，若被認(rèn)可，向售馬人交付成色足（銀）五兩，如臘贊被派支王差或不在家，照前所應(yīng)諾找到中人（說合人）甲雜部落的洛宗本和彭岱蘇贊。說合證人：論臘桑臘頓、論臘桑多子、吳高戎、周達(dá)來、哈華華、蒙達(dá)錯、蒙尚結(jié)諸人，立契約蓋印，馬主和應(yīng)諾人按指印，舊契由和尚本嘉掌握。

牙登蘇贊蓋印

以上三件文書中的人物關(guān)系比較復(fù)雜，買賣雙方均屬不同民族，第一件VP1282（Vol.70.fol.13）《鼠年買妻契》是一份婚姻買賣契約，從人名分析，買方為唐人王喬喬，賣方為胡人（非吐著人）央絳長當(dāng)悉諾和央絳蘇典，交易物為他們的妹妹諾當(dāng)。這位女子被哥哥當(dāng)作商品出賣，價格為7兩白銀，僅比P.T.1297（3）《購馬契約》中的一匹馬貴二兩，依契，若此女另有戶主或者逃逸，還要加倍償還聘金。再看文書，買賣雙方都不是吐蕃人，但卻用藏文立契，看出藏文在使用上的價值。第二件S.1475v《未年（827？）上部落百姓安環(huán)清賣地契約》中的安環(huán)清應(yīng)是粟特安氏后裔［29］，買方武國子是個漢人，為他作保的人有粟特本族人，也有漢人張良友，還有寺院僧人正燈，多個民族、身份的人參與了這一件文書的制定。P.T.1297（3）《購馬契約》由吐蕃文翻譯而來，很明顯，買方比丘和尚“張本嘉”還帶著他的漢姓“張”，而賣方蔡多部落甲雜臘贊是個吐蕃人，他們之間交易了一匹馬。論臘桑臘頓、論臘桑多子、吳高戎、周達(dá)來、哈華華、蒙達(dá)錯、蒙尚結(jié)諸人作為說合證人參與了這場交易，其中論臘桑臘頓、論臘桑多子是具有官職的吐蕃人，他們極有可能作為專管官員見證了這次買賣。吳高戎、周達(dá)來二人應(yīng)該是漢人，至少吳高戎是個漢人，周氏有可能取了個少數(shù)民族的名字，但還保留他的漢族姓氏。這三份契約中都至少有兩個民族的人作為交易雙方出現(xiàn)：1、漢人——其他（非吐蕃）族人；2、粟特人——漢人；3、漢人——吐蕃人。吐蕃統(tǒng)治初期，這樣的交易發(fā)生的幾率不大，只有到了后期，社會發(fā)展，民族關(guān)系出現(xiàn)緩和，他們之間才能頻繁地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流，這是絲綢之路上人們生活的真實(shí)寫照。吐蕃的統(tǒng)治在這一時期相對寬松，其他民族經(jīng)濟(jì)地位有所提高，當(dāng)?shù)刂饾u走向了社會秩序修復(fù)后的相對穩(wěn)定階段。

結(jié)語

在吐蕃統(tǒng)治敦煌的幾十年間，漢蕃各族人民在這里生存交融。吐蕃王朝最初以戰(zhàn)爭取得敦煌地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)入敦煌之后卻沒有野蠻地全面施行他們的奴隸制社會制度，而是逐步學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的社會管理政策，拉攏當(dāng)?shù)厥兰掖笞鍨槠浞?wù)，以漢治漢，以各族治各族。從當(dāng)時的契約文書看，敦煌大雜居的部落形式已經(jīng)形成，雖分各個部落，但其內(nèi)部又有多民族的人民在共同生活。契約文書中的保人見人和契約雙方關(guān)系密切，他們所生存的地域也在小范圍內(nèi)。國家統(tǒng)治逐步鞏固，法令頒布，任命官員管理社會經(jīng)濟(jì)事務(wù)，為契約的制定提供官方的正式文書。寺院以不違約情況下的無息借貸為百姓提供糧食，寺戶在為寺院納糧的同時也能享受到無息借貸的實(shí)惠。民間的借貸買賣形式多樣，涉及生活的方方面面，大到牛馬奴仆的交易，小到衣物碗碟的租借，不一而足，各個民族都參與其中，雖有法律規(guī)定的違約處罰，但保人見人仍愿意為契約雙方作保，富有生活氣息的畫面逐漸展開。隨著吐蕃統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，社會面貌與占領(lǐng)初期相比，發(fā)生很大變化。人民之間交流增多，民族關(guān)系也逐步改善，這是歷史的大趨勢，是河西走廊上民族融合的必然。盡管吐蕃在河隴西域的統(tǒng)治不足一個世紀(jì)，但對后世的影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造了河西走廊上佛教繁榮，經(jīng)貿(mào)往來，中西文化傳播交流，各民族彼此依存，不斷融合，民族逐步多樣性的歷史階段。