李慶林，余 瑩

(廣西大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣西 南寧 530004)

北宋太學(xué)生上書(shū)事件是北宋太學(xué)生群體在弊政、邊患等內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，以上書(shū)的形式向北宋朝廷表達(dá)不滿并提出改進(jìn)政見(jiàn)的一系列活動(dòng)的總稱。在對(duì)北宋太學(xué)生上書(shū)事件的研究中，鮮少有學(xué)者從輿論學(xué)的研究范式出發(fā)進(jìn)行探析。主要的研究成果集中于以下幾個(gè)方面：一是從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)層面對(duì)事件主體的群體特征或行為特征進(jìn)行分析，如王劉琦《宋代太學(xué)生參政活動(dòng)研究》(1)王劉琦：《宋代太學(xué)生參政活動(dòng)研究》，開(kāi)封，碩士學(xué)位論文，2010年。、付敏敏《北宋官學(xué)學(xué)生群體研究》(2)付敏敏：《北宋官學(xué)學(xué)生群體研究》，沈陽(yáng)，遼寧大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2018年。；二是從歷史學(xué)、教育學(xué)角度對(duì)太學(xué)生上書(shū)事件進(jìn)行歷史溯因與關(guān)聯(lián)性分析，如高英杰《靖康學(xué)潮原因探析》(3)高英杰：《靖康學(xué)潮原因探析》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期。、張曉宇《北宋太學(xué)制度與太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系初探》(4)張曉宇：《北宋太學(xué)制度與太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系初探》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第10期。。從輿論學(xué)展開(kāi)的研究主要是把該事件放在輿論史整體研究中進(jìn)行的概略性研究，如張文英《中國(guó)古代輿情表達(dá)方式探析》(5)張文英：《中國(guó)古代輿情表達(dá)方式探析》，《天府新論》2013第3期。、王海與何洪亮《中國(guó)古代輿情的歷史考察—從林語(yǔ)堂〈中國(guó)新聞?shì)浾撌贰嫡f(shuō)起》(6)王海、何洪亮：《中國(guó)古代輿情的歷史考察——從林語(yǔ)堂〈中國(guó)新聞?shì)浾撌贰嫡f(shuō)起》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2007年第2期。，而缺乏從輿論學(xué)視角對(duì)事件本身展開(kāi)的研究。

本文擬通過(guò)梳理事件當(dāng)時(shí)的輿論場(chǎng)環(huán)境，針對(duì)關(guān)聯(lián)性事件，充分補(bǔ)充事件發(fā)生的背景與具體情況，展現(xiàn)清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)與影響因素的傳導(dǎo)，總結(jié)北宋太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及其作用，補(bǔ)足對(duì)中國(guó)輿論史上這一重要事件的專門(mén)史研究。

一、北宋太學(xué)生上書(shū)輿論事件的醞釀和發(fā)展

社會(huì)動(dòng)蕩與民族危機(jī)當(dāng)頭，恰是社會(huì)公眾輿論與公眾批評(píng)萌芽并迅速發(fā)展的時(shí)期。北宋歷經(jīng)神、哲、徽、欽四朝，內(nèi)部積弊凸顯更兼外部軍事威脅，階層矛盾日蠲。伴隨危機(jī)逐步興起的太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)，與民間輿論相配合，形成了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的輿論事件，對(duì)北宋朝廷施政產(chǎn)生了重要影響。

(一)早期零散的太學(xué)生上書(shū)

北宋最早的太學(xué)生上書(shū)事件記載見(jiàn)于北宋仁宗慶歷年間，太學(xué)生何群上書(shū)請(qǐng)求“復(fù)古衣冠”，改變當(dāng)時(shí)“專以文辭就”的科舉取士的狀況。何群也因其“嗜古學(xué)，喜激揚(yáng)論議”的風(fēng)格獲“白衣御史”的美稱。其主張得到了諫官御史的認(rèn)同，但最終在內(nèi)外制議中不為所用。另外，大名鼎鼎的“蘇嘉案”主角——蘇頌之子蘇嘉在神宗朝也有借貶低王莽新政而“非毀時(shí)政”(7)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本)》 第二百二十八卷，引《林希野史》，北京：中華書(shū)局，1979年，第5545-5546頁(yè)。的行為，其目的是暗諷王安石新政，但最終以王安石“逐諸學(xué)官”的黨羽清洗作罷。由此可以發(fā)現(xiàn)，早期的北宋太學(xué)生上書(shū)事件大多以表達(dá)政見(jiàn)為主要內(nèi)容，其過(guò)程常難逃黨爭(zhēng)之嫌，而結(jié)果多因當(dāng)權(quán)者的阻撓與降罪而以失敗告終。

這一時(shí)期的輿論發(fā)動(dòng)主體集中于“零散的”“好議論”的個(gè)別太學(xué)生身上，而并未引起群體的廣泛共鳴。因此其造成的影響也是相當(dāng)有限的。但此時(shí)的太學(xué)生上書(shū)事件也引起了統(tǒng)治集團(tuán)一定的注意。在《上庠錄》中宋神宗向舒亶表示出了“執(zhí)政官亦畏其口”的重視態(tài)度；(8)[宋]胡仔：《苕溪漁隱叢話 后集》卷三十五，引《上庠錄》，清乾隆五年至六年海鹽楊佑啟耘經(jīng)樓依宋板重刊，第1396-1397頁(yè)《鶴林玉露》中《無(wú)官御史》一篇也首次闡明了太學(xué)生“有發(fā)頭陀寺，無(wú)官御史臺(tái)”(9)[宋]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，筆記小說(shuō)大觀(第7冊(cè))，江蘇：江蘇廣陵古籍刻印社，1983年，第137頁(yè)的特殊身份。

(二)意見(jiàn)走向聚合——徽宗朝的太學(xué)生上書(shū)

在宋徽宗執(zhí)政時(shí)期，北宋太學(xué)生上書(shū)輿情事件影響變得顯著。圍繞對(duì)蔡京、朱勖等執(zhí)政官員的不滿甚至批判，話題的對(duì)抗性與沖突性相較于前期也更加明顯。

1、崇寧、大觀、政和年間的輿論發(fā)展初期

崇寧、大觀、政和年間的輿論發(fā)展初期，社會(huì)輿論和太學(xué)生上書(shū)的輿論引導(dǎo)尚未形成有效配合?！端问贰り悥|傳》中記載，“蔡京，王黼方用事，人莫敢指言，獨(dú)東無(wú)所隱諱?！?10)[元]脫脫：《列傳第二百一十四 陳東傳》，《宋史》第38冊(cè)第455卷，北京：中華書(shū)局，1977年，第13359頁(yè)。?！蛾悥|傳》的相關(guān)記載表現(xiàn)出太學(xué)生陳東不畏權(quán)貴的寶貴品質(zhì)，但也可以從側(cè)面反映出崇寧、政和年間民眾礙于當(dāng)權(quán)者的巨大權(quán)勢(shì)而集體噤聲的現(xiàn)象。但此時(shí)期作為輿論引導(dǎo)的太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)依然活躍。崇寧二年(1103)，太學(xué)生雍孝聞在殿策中“力詆二蔡及時(shí)政未便者，徽宗大怒，減死竄海外”(11)[宋]王明清：《揮塵錄》，前錄第二卷第五十一條，北京：中華書(shū)局，1961年，第20頁(yè)。；大觀三年(1109)，太學(xué)生陳朝老上書(shū)批判韓忠彥、曾布、趙挺之、蔡京等人“皆天下所不堪者”(12)[明]陳邦詹：《宋史紀(jì)事本末》第四十九卷，上海：上海古籍出版社，1994年，第139頁(yè)。，但上書(shū)的奏折被扣下；政和初年，蔡京復(fù)用而張商英罷相，未幾，“太學(xué)諸生誦商英之冤?！?13)[元]脫脫：《列傳第一百一十 張商英傳》，《宋史》第32冊(cè)第351卷，北京：中華書(shū)局，1977年，第11098頁(yè)。，太學(xué)生的集體意見(jiàn)引起蔡京的恐懼，并最終讓張商英恢復(fù)舊職。

崇寧至政和年間的太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)相較于前期表現(xiàn)出更加尖銳的態(tài)度，吸引的太學(xué)生數(shù)量不斷增多，不同于前期上書(shū)活動(dòng)個(gè)別的人名陳列，已經(jīng)可以看出“諸生”等表示群體性概念的表述。其斗爭(zhēng)的結(jié)果也有一定的進(jìn)步，“減死”、“復(fù)還故官職”等當(dāng)權(quán)者的反饋中已經(jīng)看到一定的讓步與妥協(xié)。

2、宣和年間的意見(jiàn)聚合與輿論激化

宣和年間，針對(duì)蔡京等權(quán)臣的個(gè)人意見(jiàn)進(jìn)一步激化為社會(huì)意見(jiàn)。在人際傳播層面，民謠民諺成為主要方式。宣和民謠“打破筒，潑了菜，便是人間好世界”(14)[清]萬(wàn)鶚：《宋詩(shī)紀(jì)事 四》第一百卷，引[宋]吳曾：《能改齋漫錄》，上海：上海古籍出版社，1983年，第2360頁(yè)。，以諧音暗喻的形式表達(dá)了民眾除去童貫、蔡京的期望；民諺“金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞”(15)[清]萬(wàn)鶚：《宋詩(shī)紀(jì)事 四》第一百卷，引[宋]吳曾：《能改齋漫錄》，上海：上海古籍出版社，1983年，第2361頁(yè)。則諷刺朱勖權(quán)勢(shì)滔天、作威作福的行徑；同樣在《宋詩(shī)紀(jì)事》中《蔡京鶉怪》(16)[清]萬(wàn)鶚：《宋詩(shī)紀(jì)事 四》第九十九卷，引[宋]陳巖肖：《庚溪詩(shī)話》，上海：上海古籍出版社，1983年，第2348頁(yè)。這一生動(dòng)有趣的民間故事也反應(yīng)了蔡京的暴殄天物。方漢奇《報(bào)刊史話》一書(shū)還記述了北宋小報(bào)刊登宋徽宗責(zé)罵蔡京的詔書(shū)的事件(17)方漢奇：《報(bào)刊史話》，北京：中華書(shū)局，1979年，第4頁(yè)。。盡管后來(lái)被證實(shí)詔書(shū)為假造，但小報(bào)的傳播已對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論造成了一定的影響。宣和二年(1120)十月，方臘起義更是借助討伐朱勖的名義，將行為層面的輿論抗議搬上了歷史的舞臺(tái)。

從“腹議”逐步轉(zhuǎn)向“民謠諷諭”甚至“肢體示威”的顯輿論形態(tài)，社會(huì)輿論的發(fā)展離不開(kāi)太學(xué)生上書(shū)事件的激化，同時(shí)激化的社會(huì)輿論也逐步與太學(xué)生上書(shū)相互配合。宣和元年朱勔“以花石綱媚上，東南騷動(dòng)”(18)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十二 徽宗四》，《宋史》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1977年，第405頁(yè)。，太學(xué)生鄧肅進(jìn)詩(shī)對(duì)朱勔搜刮民脂民膏、欺壓百姓的行為進(jìn)行諷諫，最終被放歸故鄉(xiāng)。鄧肅個(gè)人的抗?fàn)幬慈〉妙A(yù)期的效果，但第二年的方臘起義則引起了統(tǒng)治者的足夠重視，并取得了“罷蘇、杭州造作局及御前綱運(yùn)”、“罷木石彩色等場(chǎng)務(wù)”(19)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十二 徽宗四》，《宋史》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1977年，第407頁(yè)。等短期成果。

徽宗朝的社會(huì)群體與太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)逐步形成配合，個(gè)人意見(jiàn)經(jīng)歷潛伏期、社會(huì)意見(jiàn)的聚合、輿論領(lǐng)袖的意見(jiàn)引導(dǎo)并逐步形成了強(qiáng)有力的社會(huì)輿論。

(三)危機(jī)中達(dá)到高潮——?dú)J宗朝的太學(xué)生上書(shū)

宣和七年(1125)，宋欽宗即位當(dāng)政。此時(shí)，社會(huì)輿論已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ@一時(shí)期的太學(xué)生上書(shū)事件則更多地像引火索一次又一次引發(fā)社會(huì)輿論的爆發(fā)高潮。在這個(gè)過(guò)程中，以太學(xué)生陳東為首的集體上書(shū)事件最具代表性。

宣和七年十二月二十七日，陳東與太學(xué)生諸生第一次伏闕上書(shū)宋欽宗，指責(zé)蔡京、梁師成、李彥、朱勔、童貫、王黼等禍亂朝政，請(qǐng)求“誅六賊，傳首四方，以謝天下。”(20)[元]脫脫：《列傳第二百一十四 陳東傳》，《宋史》第38冊(cè)第455卷，北京：中華書(shū)局，1977年，第13359頁(yè)。靖康元年正月初六，陳東第二次帶領(lǐng)太學(xué)生上書(shū)；正月三十第三次帶領(lǐng)太學(xué)生上書(shū)，短短一個(gè)月三次伏闕上書(shū)，其頻率之高已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前期的任何一次太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)。在上書(shū)活動(dòng)中，陳東等人善用“民意”對(duì)朝廷進(jìn)行施壓，在其個(gè)人所著《少陽(yáng)集》中，所收錄的《登聞檢院上欽宗皇帝書(shū)》中屢次提及“民怨”、“婦女、孺子亦常流涕”、“東南之民怨入骨髓，欲食其肉”等言辭(21)[宋]陳東：《登聞檢院上欽宗皇帝書(shū)》,《少陽(yáng)集》卷一,欽定四庫(kù)全書(shū) 集部四，別集類三。，以及《登聞檢院再上欽宗皇帝書(shū)》中“此數(shù)賊罪大難掩，公議弗容”、“良民受害，怨之刻骨”(22)[宋]陳東：《登聞檢院再上欽宗皇帝書(shū)》,《少陽(yáng)集》卷一,欽定四庫(kù)全書(shū) 集部四，別集類三。等反映民間強(qiáng)烈輿情的詞句，并借此引出誅殺“六賊”的訴求。

陳東的前三次上書(shū)充分借社會(huì)輿論之勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了效果的放大。他在前三次上書(shū)中所要求的除“六賊”很快被宋欽宗采納，王黼被貶，李彥被賜死并抄家，朱勔被流放歸家，梁師成被貶賜死，靖康元年正月(即上書(shū)一個(gè)月之內(nèi))“六賊”即有四人被處理；與此同時(shí)，社會(huì)輿論也因?yàn)殛悥|的三次上書(shū)而進(jìn)一步走向高潮。

北宋末年有記錄的聲勢(shì)龐大、沖突極為激烈的一次太學(xué)生上書(shū)發(fā)生于靖康元年二月初五，陳東等太學(xué)生與京城數(shù)萬(wàn)人一同伏闕上書(shū)，請(qǐng)求恢復(fù)李綱與種師道職務(wù)，任用主戰(zhàn)派的官員。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的輿論活動(dòng)中，輿論主體涵蓋了太學(xué)生、平民多個(gè)層面的社會(huì)主體，數(shù)量也從數(shù)百升級(jí)為數(shù)萬(wàn)(《少陽(yáng)集》記載為十余萬(wàn))，而其面向的輿論客體是夾在主戰(zhàn)和主和派之間立場(chǎng)動(dòng)搖、執(zhí)政班子不孚民意的宋欽宗朝廷。不平衡的力量對(duì)比讓這場(chǎng)輿論活動(dòng)愈演愈烈，甚至上升為一場(chǎng)訴諸暴力的集會(huì)聲討：“會(huì)邦彥入朝”，輿論主體直面聲討對(duì)象，強(qiáng)烈的公眾情緒形成言語(yǔ)沖突與對(duì)抗，李邦彥被“數(shù)其罪而罵”(23)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十三 欽宗》，《宋史》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1977年，第424頁(yè)。。在輿論主體直面擅權(quán)宦官群體時(shí)，言語(yǔ)沖突很快又上升為肢體沖突，“眾臠而磔之，并殺內(nèi)侍數(shù)十人”(24)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十三 欽宗》，《宋史》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1977年，第424頁(yè)。。其裹挾的激烈行徑與反抗情緒逐漸走向失控，陳東作為運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一甚至也難以控制激昂的公眾情緒，以至于“公止之雖甚力，眾怒嘩不聽(tīng)”(25)[宋]陳東：《行狀陳南》，《少陽(yáng)集》卷六附錄，欽定四庫(kù)全書(shū) 集部四，別集類三。。最終這場(chǎng)轟轟烈烈的輿論運(yùn)動(dòng)以宋欽宗復(fù)用李綱，轉(zhuǎn)向主戰(zhàn)派一方的勝利而告終。

在靖康元年宋欽宗被扣金營(yíng)，國(guó)難當(dāng)頭之際，太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)的內(nèi)容又轉(zhuǎn)向請(qǐng)求釋放宋欽宗車駕。徐揆“帥諸生扣南薰門(mén),以書(shū)抵二酋,請(qǐng)車駕還闕”(26)[元]脫脫：《列傳第二百零六 徐揆傳》，《宋史》第38冊(cè)第447卷，北京：中華書(shū)局，1977年，第13180頁(yè)。，此時(shí)的上書(shū)對(duì)象擺脫分崩離析的北宋朝廷內(nèi)部而面向兵力強(qiáng)盛的金庭，上書(shū)的徐揆脫離北宋不殺文官的祖訓(xùn)保護(hù)，最終慘烈被害。

北宋末年的太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)在達(dá)到峰值后并未戛然而止，其影響作用于新生的南宋，太學(xué)生代表之一陳東著名的八次上書(shū)活動(dòng)即有四次發(fā)生在南宋高宗時(shí)期。另外，南宋時(shí)期著名的太學(xué)生上書(shū)事件還有張觀、宋鼎等上書(shū)孝宗請(qǐng)求懲處投降派湯思退等；“慶元六君子”上書(shū)寧宗保全右相趙汝愚；理宗時(shí)期太學(xué)罷學(xué)等事件。因南宋不是本文的論述重點(diǎn)，故從略。

二、北宋太學(xué)生上書(shū)輿論事件的產(chǎn)生原因

任何輿論事件都是由主體和客體構(gòu)成的，其形成都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的宏觀輿論環(huán)境有關(guān)。北宋太學(xué)生上書(shū)事件的發(fā)生，與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的變遷密切相關(guān)。

(一)包容環(huán)境熏陶優(yōu)良的議政之風(fēng)

北宋王朝結(jié)束了晚唐五代時(shí)期的藩鎮(zhèn)割據(jù)與政權(quán)混亂的局面，重新建立了大一統(tǒng)王朝。安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境與“重文輕武”的立國(guó)思想促使北宋的文化走向阜盛?！八焓谷?，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無(wú)讓焉。”(27)[元]脫脫：《本紀(jì)卷三 太祖三》，《宋史》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1977年，第51頁(yè)。因此北宋時(shí)期故有文化盛世的稱號(hào)，得益于國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮、統(tǒng)治者相對(duì)開(kāi)放的政策與完善的官僚體系建設(shè)、社會(huì)包容開(kāi)放的總體氣氛以及在文化教育上的發(fā)達(dá)與進(jìn)步。士族階層及太學(xué)生群體參政議政擁有了較為寬松的文化環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，形成了復(fù)雜且多元化的輿論生態(tài)。這一點(diǎn)也可從當(dāng)時(shí)文學(xué)的繁盛中看出來(lái)。

北宋的主要文學(xué)形式是詞，通過(guò)寫(xiě)詞抒發(fā)懷才不遇、政治抱負(fù)以及對(duì)當(dāng)政者不滿等主題。在神宗與哲宗朝，伴隨著黨派之爭(zhēng)的加劇、文人從政的抱負(fù)頻頻被對(duì)手打破，轉(zhuǎn)而將文思捷才轉(zhuǎn)移到詩(shī)詞創(chuàng)作中去，誕生了歐陽(yáng)修、蘇軾三父子、王安石、柳永等一大批留名青史的大文學(xué)家。宋神宗元豐年間，由于朝廷內(nèi)部“毀蘇派”對(duì)于蘇軾詩(shī)句的歪曲理解，導(dǎo)致以蘇軾為代表的舊黨幾乎被一網(wǎng)打盡(28)李繼華：《試論“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾思想及創(chuàng)作的影響》，《周口師專學(xué)報(bào)》1997年第3期。。這就是著名的烏臺(tái)詩(shī)案?；兆跁r(shí)著作郎胡處晦因痛恨奸臣誤國(guó)，作詞諷刺時(shí)政、感嘆君王而被俘。由于詩(shī)詞等傳播形式雖然隱晦但并不完全脫離當(dāng)權(quán)者監(jiān)管，詩(shī)詞影射帶動(dòng)的輿論傳播方式主要依靠詩(shī)詞撰寫(xiě)者的個(gè)人聲名與社會(huì)影響力。

較為寬松的社會(huì)環(huán)境與輿論環(huán)境客觀上為太學(xué)生上書(shū)提供了合適土壤，輿論活動(dòng)發(fā)生過(guò)程中太學(xué)生群體所面臨的阻礙相對(duì)較小。相比于詩(shī)詞影射的隱晦性，太學(xué)生上書(shū)的訴求更加直白直觀，同時(shí)詩(shī)詞影射主要的輿論群體以接受過(guò)較好教育的士大夫階層為主，太學(xué)生上書(shū)因太學(xué)生群體階層基數(shù)與性質(zhì)相對(duì)影響更大，跨越階層更加豐富。

(二)太學(xué)制度培養(yǎng)積極的輿論主體

太學(xué)是中國(guó)古代最高的國(guó)立學(xué)府，其發(fā)源可遠(yuǎn)溯至西周。西漢時(shí)期，董仲舒與漢武帝對(duì)策時(shí)曾進(jìn)言：“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士?！?29)[東漢]班固：《董仲舒?zhèn)鳌?，《漢書(shū)》第五十六卷，西安：太白文藝出版社，2006年，第450頁(yè)。太學(xué)由此成制并發(fā)展壯大。北宋文化繁榮使太學(xué)的設(shè)立與興盛具備條件，太學(xué)制度得到很大完善和發(fā)展。宋神宗時(shí)期“立太學(xué)生內(nèi)、外、上舍法”(30)[元]脫脫：《本紀(jì)第十五卷 神宗二》，《宋史》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1975年，第280頁(yè)。，三舍制改革進(jìn)一步擴(kuò)大了太學(xué)生規(guī)模。太學(xué)生的人數(shù)大量增加并逐漸成為國(guó)家政治后備人才的重要來(lái)源。

在生源選拔上，漢初太學(xué)生為博士弟子，選取鄉(xiāng)民中儀狀端正足年者(31)[東漢]班固：《儒林傳》，《漢書(shū)》第八十八卷，西安：太白文藝出版社，2006年，第703頁(yè)。，其階層來(lái)源為基層平民。盡管在新朝、東漢等部分時(shí)期受氏族門(mén)閥思想影響，太學(xué)生輸送來(lái)源有所改變，但發(fā)展至宋朝，太學(xué)教育的普及使平民階層學(xué)生成為重要生源?！端问贰みx舉志三》指出北宋時(shí)太學(xué)生選取標(biāo)準(zhǔn)是“八品以下子弟若庶人之俊異者”(32)[元]脫脫：《選舉志三》，《宋史》第11冊(cè)第157卷，北京：中華書(shū)局，1977年，第3657頁(yè)。。在選擇標(biāo)準(zhǔn)約束下，太學(xué)生主要階層主要集中于士人低層與庶族百姓，此階層性質(zhì)拉近了太學(xué)生群體與平民群體之間的距離，使太學(xué)生在吸納民意、換位思考、引導(dǎo)輿論與跨群體溝通方面形成天然的優(yōu)勢(shì)。

輿論的跨群體傳播有一定條件。當(dāng)且只當(dāng)上書(shū)活動(dòng)的影響發(fā)展到能夠跨越群體差異性與群體信息獲知的鴻溝時(shí),才會(huì)帶動(dòng)新群體的加入。太學(xué)生階層與平民群體的接近性使這個(gè)過(guò)程更加迅速且便利。太學(xué)生輿論領(lǐng)袖(如陳東)也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，在組織輿論活動(dòng)時(shí)充分結(jié)合民意進(jìn)一步擴(kuò)大輿論傳播的影響力。事實(shí)上，北宋太學(xué)生上書(shū)輿論事件的主體涵蓋多個(gè)群體，其中既包括帶動(dòng)輿論走向的太學(xué)生群體，也包括響應(yīng)附和的士人群體、部分官僚成員及平民群體。平民的自發(fā)聚集并參與到上書(shū)活動(dòng)離不開(kāi)太學(xué)生活動(dòng)的前期造勢(shì)，兩者的階層接近性加速了這一融合的過(guò)程。

(三)宋學(xué)發(fā)展塑造太學(xué)生參政議政的品格

余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》一書(shū)中表示，北宋時(shí)期的士人除了文化上的高度之外在從政領(lǐng)域也相較前代更具主動(dòng)性。(33)余英時(shí)：《朱熹的歷史世界 宋代士大夫政治文化的研究》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年，第23頁(yè)。這種主動(dòng)性不僅僅來(lái)源于儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)，也來(lái)源于宋學(xué)提倡的經(jīng)世致用的思想。

宋學(xué)在中國(guó)思想文化史上占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。在宋學(xué)發(fā)展之初，追求“內(nèi)圣外王之道”的儒家最高理想與重實(shí)際的特點(diǎn)聯(lián)系緊密(34)漆俠：《宋學(xué)的發(fā)展和演變》，《文史哲》1995年第1期。，具體實(shí)踐中表現(xiàn)為北宋文人積極仕宦、參政議政。熙寧八年二月(1075)，王安石變法編訂的《三經(jīng)新義》統(tǒng)籌眾論，為太學(xué)制定統(tǒng)一的教材，糾正太學(xué)生“從政則茫然不知其方者皆是也”(35)[宋]王安石：《王臨川全集》第2冊(cè)，上海：上海中央書(shū)店，1935年，第133頁(yè)。的普遍問(wèn)題。注重時(shí)事考量與實(shí)踐教育，引導(dǎo)太學(xué)生積極關(guān)注時(shí)政，學(xué)“有用于國(guó)家”之學(xué)問(wèn)。宋學(xué)經(jīng)世致用思想表現(xiàn)在士大夫階層，則如范仲淹慶歷新政、王安石變法等改革積弊，以自身的能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王之道”的理想抱負(fù)；表現(xiàn)在太學(xué)生群體則具體體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)陳述政見(jiàn)、對(duì)外彰顯民族氣節(jié)與愛(ài)國(guó)情懷的一系列行為。

宋學(xué)早期發(fā)展的代表人物石介、孫復(fù)、胡璦等都是將經(jīng)世致用的宋學(xué)思想融入實(shí)踐的代表性人才，他們兼具國(guó)子監(jiān)直講等主持太學(xué)教務(wù)的身份，也將宋學(xué)思想融入自身的教育實(shí)踐中，形成對(duì)太學(xué)生潛移默化的影響，為太學(xué)生積極參與議政甚至上書(shū)作了鋪墊。

(四)從“內(nèi)憂”到“外患”的輿論客體

輿論客體在輿論事件中往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所涉及的各種社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題(36)陳力丹：《輿論學(xué) 輿論導(dǎo)向研究》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2012年，第13頁(yè)。。在整個(gè)北宋王朝的跨度下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事等因素的變化，矛盾主次因素此消彼長(zhǎng)，使各階段有不同社會(huì)問(wèn)題成為輿論發(fā)展的客體。

隨著仁宗慶歷時(shí)期后民族內(nèi)外矛盾的加劇、官僚階層的不作為，內(nèi)憂外患的社會(huì)大背景日益激發(fā)太學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情。仁、神、哲三位皇帝在位期間，太學(xué)生輿論活動(dòng)多以內(nèi)政、改革等為上書(shū)主題。宋仁宗是北宋王朝十位皇帝中的第四位皇帝，此時(shí)北宋王朝歷經(jīng)太祖、太宗的開(kāi)疆?dāng)U土、鞏固王朝的階段，逐步邁入鼎盛時(shí)期。但宋太祖、宋太宗時(shí)期重文輕武、不抑兼并的既定國(guó)策已經(jīng)令社會(huì)各階層矛盾開(kāi)始激化。此階段制度變革(如慶歷新政)的影響是太學(xué)生上書(shū)的主要誘因，但此時(shí)的上書(shū)事件并不頻繁、涉及規(guī)模較小，且輿論客體較為集中，主要針對(duì)北宋中央的部分制度問(wèn)題與體制問(wèn)題，態(tài)度相對(duì)溫和不強(qiáng)硬。神宗朝時(shí)社會(huì)矛盾加劇，如冗兵冗員冗費(fèi)等。神宗啟用王安石進(jìn)行銳意改革，產(chǎn)生了革新派與保守派的對(duì)抗，而第一次的太學(xué)生上書(shū)就來(lái)自于站在保守派陣營(yíng)的太學(xué)生蘇嘉。在神宗朝，太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)還沒(méi)有完全興起，主要的輿論客體針對(duì)的是改革所帶來(lái)的新舊派之間的意見(jiàn)對(duì)抗以及日益尖銳的社會(huì)沖突。宋哲宗時(shí)期因?yàn)樾屡f黨派針對(duì)變法的爭(zhēng)論更加激烈，黨爭(zhēng)局面的沖突導(dǎo)致官僚系統(tǒng)的群體更加混亂，政務(wù)繁瑣決策效率低下，社會(huì)矛盾沒(méi)有得到解決反而愈演愈烈。在這一時(shí)期內(nèi)，太學(xué)生上書(shū)事件爆發(fā)頻率更高，但上書(shū)主題仍然以國(guó)家內(nèi)政的改革為主，主題較為集中。

宋徽宗、宋欽宗時(shí)期的太學(xué)生上書(shū)主題則逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)憂與外患。由于皇帝與官僚體系官員的不作為、社會(huì)矛盾沖突日益尖銳以及此階段“外患”頻出，金朝發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以及圍繞主戰(zhàn)派與投降派而起的爭(zhēng)端以及靖康之難所造成的對(duì)民族與國(guó)家安全的威脅進(jìn)一步激化。陳東八次上書(shū)，早期的出發(fā)點(diǎn)在于政治體系的穩(wěn)固性與黨派競(jìng)爭(zhēng)的利益，而后期隨著民族矛盾的加劇，上書(shū)的出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫韧鰣D存與抵抗外族侵略。在此階段內(nèi)太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)的頻次達(dá)到了巔峰，帶動(dòng)的人群與影響的范圍也居于北宋最高的水平，上書(shū)主題也主要從內(nèi)部矛盾為主轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)憂與外患的共同關(guān)注。

三、北宋太學(xué)生上書(shū)輿論事件的特點(diǎn)和影響

民本主義輿論觀是中國(guó)古代輿論觀的重要特色?！懊裰? 天必從之”，將民意與神授的君權(quán)相連接，體現(xiàn)了樸素的民本主義輿論觀(37)韓運(yùn)榮、劉晶：《先秦古典輿論思想的二元對(duì)立分析》，《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2011年第3期。。這種樸素的輿論觀通過(guò)孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)派代表人物的理論完善，形成了比較系統(tǒng)的民本主義輿論思想。與此同時(shí)，另一種起源于“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”的法家思想，則伴隨專制主義中央集權(quán)制度成為統(tǒng)治者加強(qiáng)輿論管控與言論限制的依據(jù)。在輿論史的發(fā)展過(guò)程中，可以看到民本主義輿論觀與輿論管制并行不悖。北宋太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)是這兩種輿論觀的一次正面碰撞，在中國(guó)輿論史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。

(一)北宋太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)作為“言諫”的一種特殊形式是中國(guó)古代輿論表達(dá)體系中的一種重要模式

北宋太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)是愛(ài)國(guó)主義與民族憂患意識(shí)的體現(xiàn)，展現(xiàn)了宋代官學(xué)學(xué)生強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，其作為“言諫”的一種特殊形式是中國(guó)古代輿論表達(dá)體系的一種重要模式，與影射、謠諺等不同的社會(huì)輿論形式相互影響、相互作用，推動(dòng)王朝的改變與社會(huì)的變化。

太學(xué)生群體的上書(shū)活動(dòng)在本質(zhì)上是群體的政治性意見(jiàn)與訴求的合理表達(dá)，主要的形式是通過(guò)上書(shū)事件的發(fā)生與發(fā)酵，通過(guò)實(shí)現(xiàn)一定階層內(nèi)公眾的意見(jiàn)聚合與輿論發(fā)展，產(chǎn)生一定的社會(huì)性影響并最終導(dǎo)致施壓朝廷、改變政策。以陳東上書(shū)請(qǐng)求李綱復(fù)用的輿論事件為例探知其特定的輿論結(jié)構(gòu)：陳東即輿論傳播主體的領(lǐng)頭人，也是意見(jiàn)上陳的把關(guān)人，上書(shū)的太學(xué)生群體為輿論尚在單個(gè)階層內(nèi)醞釀發(fā)展時(shí)的輿情推動(dòng)者；而“從者數(shù)萬(wàn)”的軍民則是助力輿情擴(kuò)大化并跨越圈層的人際傳播說(shuō)服者。陳東前后八次帶領(lǐng)太學(xué)生上書(shū)議政，不僅引起了士庶官僚集團(tuán)的積極反應(yīng)，也帶動(dòng)了京城內(nèi)普通居民與守軍進(jìn)行集結(jié)抗議，正式形成了跨階層與群體的公眾批判浪潮。在反對(duì)罷免李綱的上書(shū)活動(dòng)中，陳東代表太學(xué)生這一集團(tuán)表明了鮮明的立場(chǎng)，并最終形成對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的公眾批判。

(二)太學(xué)生上書(shū)所產(chǎn)生的效果取決于對(duì)輿論的廣泛動(dòng)員

在仁宗、神宗、哲宗時(shí)期，社會(huì)矛盾集中在朝廷內(nèi)部，主要是新舊兩派的執(zhí)政方略與執(zhí)政要義的斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期，太學(xué)生上書(shū)的主要話題集中在國(guó)家的政治體制與變法與否的爭(zhēng)端上，效果不明顯，太學(xué)生群體甚至遭受處罰。第一，爭(zhēng)端主題較為敏感，涉及皇帝的個(gè)人主政特點(diǎn)與施政方針，上書(shū)觸及皇帝的中央集權(quán)與個(gè)人利益，書(shū)折大多被樞密院等駁回或根本難以上達(dá)天聽(tīng)；第二，此階段的太學(xué)生往往以個(gè)人或少數(shù)群體進(jìn)行上書(shū)，人微言輕的同時(shí)容易給皇帝造成拉幫結(jié)派的錯(cuò)覺(jué)；第三，這一時(shí)期的上書(shū)渠道主要還是通過(guò)太學(xué)生參政議政的正式渠道，散布信息的方式較為單一，沒(méi)有廣泛帶動(dòng)大量利益相關(guān)群體。在《汴京陷落后太學(xué)生向金人之辯論》(38)黃現(xiàn)璠：《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》，《民國(guó)叢書(shū)第五編》05063期，上海：上海書(shū)店，1999年，第29-39頁(yè)。文本中有明確記載的太學(xué)生上書(shū)活動(dòng)中，除第一次史書(shū)明確點(diǎn)明“朝廷竟從輿者論”外，其余均被作罷，在通過(guò)傳統(tǒng)上書(shū)覲言的程序時(shí)即被官僚機(jī)構(gòu)攔截并過(guò)濾。

在太學(xué)生上書(shū)的高潮時(shí)期，雖仍然有較大比例被拒絕或攔截，但輿論效果相對(duì)而言較前期有效，這主要是因?yàn)樘珜W(xué)生群體的行為卷攜其他群體的共同意見(jiàn)，并最終形成了針對(duì)時(shí)局政見(jiàn)的較大的輿論浪潮。最終真正影響統(tǒng)治階層決策改變的并不是“體制內(nèi)部”的言諫本身，而是畏懼“輿者動(dòng)亂，威脅政權(quán)”的預(yù)想結(jié)果。

在不同時(shí)期皇權(quán)中央的統(tǒng)治者對(duì)于參政議政的言論的包容度有所區(qū)別，北宋相較于其他朝代，如明清時(shí)期對(duì)言論的高度管控甚至清朝文字獄慘案的發(fā)生已經(jīng)頗為寬宥，但當(dāng)局對(duì)言論的管控并非完全沒(méi)有。如太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)記載中，“樞密院彈壓官恐生變，止之”“書(shū)奏不報(bào)”、大臣“阻撓不行”(39)黃現(xiàn)璠：《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》，《民國(guó)叢書(shū)第五編》05063期，上海：上海書(shū)店，1999年，第32、34、36頁(yè)。，都是阻礙輿論發(fā)展與傳播的行為。官僚系統(tǒng)內(nèi)部截?cái)嗵珜W(xué)生上書(shū)“上達(dá)天聽(tīng)”的渠道，從動(dòng)機(jī)本身來(lái)看是為了將輿論扼殺在搖籃之中，但從結(jié)果來(lái)看，北宋官僚機(jī)構(gòu)忽視了上書(shū)事件本身的影響力，最終不得不在一定程度上屈從于巨大的輿論壓力。

(三)北宋太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)與東漢黨錮運(yùn)動(dòng)和明末東林黨的清議運(yùn)動(dòng)一脈相承

北宋太學(xué)生上書(shū)事件是東漢黨錮運(yùn)動(dòng)的傳承。西漢漢哀帝時(shí)期“博士弟子濟(jì)南王咸舉幡太學(xué)下”并形成“諸生會(huì)者千余人”規(guī)模的集會(huì)聲討，最終使當(dāng)權(quán)者做出“抵宣罪減死一等, 髡鉗”的從寬處置方式(40)王子今.王咸舉幡：《輿論史、教育史和士人心態(tài)史的考察》，《讀書(shū)》2009年第6期。在東漢時(shí)期，形成了輿論與統(tǒng)治當(dāng)局之間第一次有組織的沖突(41)林語(yǔ)堂：《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰?，王海，何洪亮主譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第26頁(yè)。。太學(xué)生以“清議”的輿論形式提出理想的政治建構(gòu)基本理念(42)趙昆生：《論漢末清議思潮與社會(huì)轉(zhuǎn)型》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第3期。，形成名動(dòng)一時(shí)的黨錮運(yùn)動(dòng)。黨錮運(yùn)動(dòng)是東漢士大夫階層為反對(duì)宦官專權(quán)進(jìn)行的一系列抗?fàn)?，同樣運(yùn)用了相當(dāng)豐富的輿論引導(dǎo)方式。除了最為基本的直接上書(shū)陳政的行為之外，據(jù)漢代考課制度研究發(fā)現(xiàn)，漢代考課所附評(píng)語(yǔ)在統(tǒng)治階層與知識(shí)群體中也頗具輿論效應(yīng)(43)呂宗力：《略論民間歌謠在漢代的政治作用及相關(guān)迷思》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第9期。，而這些考課評(píng)語(yǔ)的撰寫(xiě)者多來(lái)自于東漢黨人。東漢時(shí)期的士族黨人在引導(dǎo)輿論時(shí)注重將自身的意見(jiàn)表達(dá)與社會(huì)最廣泛的階層——平民階層相聯(lián)系，擴(kuò)大了輿論的發(fā)生基礎(chǔ)。這同樣也是北宋后期太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)的鮮明特色。

在北宋六百年后的明朝末年，東林黨士人針對(duì)明末混亂的時(shí)局與朝政局面展開(kāi)了又一波“輿論戰(zhàn)”。在形式與發(fā)生機(jī)制上，東林黨的清議運(yùn)動(dòng)更加接近于漢朝的黨錮運(yùn)動(dòng)。同樣為宦官把政的局面，同樣發(fā)展成為激烈的黨爭(zhēng)，同樣造成了禁止參與朝政甚至失去生命的慘痛的后果，同樣受到儒家傳統(tǒng)文化的深刻影響等。但在具體的實(shí)施方略上，東林黨運(yùn)動(dòng)又在一定程度上是對(duì)太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)的繼承與發(fā)展。二者同樣依據(jù)教育事業(yè)作為自身的堅(jiān)定依靠。太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)依靠背后已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來(lái)的培育政治人才的太學(xué)，而東林黨運(yùn)動(dòng)背后則是以東林書(shū)院為陣地的一系列講學(xué)、出書(shū)、辯論等輿論活動(dòng)。相對(duì)于太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)，東林黨的輿論活動(dòng)形式更加豐富。特別是東林黨人將相當(dāng)一部分輿論引導(dǎo)與爆發(fā)的風(fēng)口直接指向了具體的思想流派而非朝廷本身，在一定程度上降低了輿論傳播的阻力，同時(shí)也削弱了輿論的打擊力度。即便如此，以宦官集團(tuán)為代表的東漢統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)動(dòng)“黨錮之禍”，以“上書(shū)誣告”“操縱士人”的方式打壓清議之風(fēng)，最終促使魏晉時(shí)期避世不理政事的“清談之風(fēng)”的形成。在這段輿論史發(fā)展的歷程中，北宋太學(xué)生上書(shū)事件是其中承上啟下的一環(huán)。

(四)五四運(yùn)動(dòng)與北宋太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)的精神維系

五四運(yùn)動(dòng)作為青年學(xué)生組織的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，具有反對(duì)帝國(guó)主義與封建主義的先進(jìn)性，根本區(qū)別于前面幾場(chǎng)皇權(quán)專制制度下一些群體的輿論抗議運(yùn)動(dòng)。但從精神維度來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)從北宋太學(xué)生上書(shū)運(yùn)動(dòng)中繼承了許多思想意義上的精華。首先便是憂國(guó)憂民、救亡圖存的精神?！拔逅摹鼻嗄陮W(xué)生繼承了北宋太學(xué)生在面對(duì)國(guó)家危急存亡之時(shí)敢于挺身而出，為國(guó)獻(xiàn)策為國(guó)分憂的精神品質(zhì)。同樣面對(duì)內(nèi)憂外患的局面，雖然北宋時(shí)期是民族之間的矛盾，但傳統(tǒng)以大中華為整體的民族意識(shí)中，其面對(duì)的危機(jī)感都是互通的。其次便是敢說(shuō)敢言，不懼權(quán)貴的精神。北宋太學(xué)生面對(duì)官僚階層與強(qiáng)硬的中央朝廷，始終沒(méi)有畏懼退縮，以陳東為代表的太學(xué)生就是典型，在被高宗殺害之前，陳東還留下“我陳東也，畏死即不敢言，已言肯逃死乎？”(44)[元]脫脫：《列傳第二百一十四 陳東傳》，《宋史》第38冊(cè)第455卷，北京：中華書(shū)局，1977年，第13362頁(yè)。的壯志豪言。而五四運(yùn)動(dòng)中進(jìn)步青年走上街頭宣傳民主科學(xué)思想、高舉革命旗幟同樣是無(wú)懼威脅的偉大革命精神。

四、結(jié) 語(yǔ)

北宋太學(xué)生上書(shū)事件是公眾對(duì)不合理、不正義的社會(huì)現(xiàn)象的抗擊，究其本質(zhì)，太學(xué)生上書(shū)事件是在統(tǒng)治階級(jí)官僚系統(tǒng)允許的范圍內(nèi)存在的一種公眾批判模式，既為體制內(nèi)傳統(tǒng)政治參與模式與政治監(jiān)督機(jī)制所默許，同時(shí)也被壓制和排擠。作為傳統(tǒng)民本主義輿論觀的一次實(shí)踐，盡管有積極的進(jìn)步意義，但也存在明顯的缺陷：太學(xué)生的上書(shū)進(jìn)言有相當(dāng)一部分受制于傳統(tǒng)儒學(xué)忠君思想的束縛而走向愚忠；上書(shū)進(jìn)言與輿論掌控的方式單一；在輿論發(fā)動(dòng)的過(guò)程中總體上缺乏明確的認(rèn)知與規(guī)劃，不注重影響力的擴(kuò)展與主體發(fā)掘，被動(dòng)性較為突出。這些都體現(xiàn)出了時(shí)代和階級(jí)層面上的根本局限性。

在社會(huì)主義新中國(guó)，憲法保障人民作為國(guó)家的主人有參政議政的權(quán)利，有依法行使輿論監(jiān)督的渠道。這就從根本上保證了群眾的意見(jiàn)能夠被重視、被傾聽(tīng)和被落實(shí)。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義民主建設(shè)的深入，在民眾的政治參與過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)建立健全輿論傳播的相關(guān)體制機(jī)制，及時(shí)關(guān)注公眾的合理訴求與社會(huì)痛點(diǎn)，充分把握民意導(dǎo)向，加強(qiáng)民眾與政府之間的良性溝通，以理性交流與情感共鳴共塑和平安寧的“和諧社會(huì)”。