高斯揚(yáng)，林曉艷

(1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100732)

馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究是指從道德(Morality)領(lǐng)域出發(fā)，運(yùn)用道德范疇來(lái)研究、闡釋馬克思共產(chǎn)主義思想的學(xué)術(shù)行為。它產(chǎn)生于19世紀(jì)，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想研究帶來(lái)了巨大影響。這種影響體現(xiàn)在，當(dāng)今學(xué)者在關(guān)注馬克思共產(chǎn)主義思想時(shí)會(huì)不自覺(jué)地把研究目光投向道德領(lǐng)域，試圖運(yùn)用道德范疇，從人性、自由等元倫理學(xué)領(lǐng)域，或從平等正義等規(guī)范性倫理學(xué)方面來(lái)論證共產(chǎn)主義思想的合理性。但這種行為卻無(wú)形中將馬克思共產(chǎn)主義思想的本真面貌遮蔽了。反思馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的前提就成為馬克思共產(chǎn)主義思想研究中的一項(xiàng)前提性工作，它要求我們深入思考以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，馬克思主義共產(chǎn)主義思想的道德化研究如何產(chǎn)生；第二，馬克思共產(chǎn)主義思想的道德化研究是否成立；第三，如何超越這種研究方式。通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題的回答，我們才能達(dá)到一種對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的前提性反思和批判。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的形成

馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究在馬克思和恩格斯在世時(shí)就已出現(xiàn)(如卡爾·海因岑對(duì)共產(chǎn)主義思想的道德化解讀)，馬克思和恩格斯曾對(duì)其進(jìn)行了激烈批判。然而，隨著馬克思和恩格斯的相繼離世，這種研究再度形成。這一研究的形成主要經(jīng)歷了以下發(fā)展階段：第一階段是伯恩斯坦對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的復(fù)興；第二階段是西方馬克思主義者從人的主體性、超越異化等道德范疇對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的闡明；第三階段是當(dāng)代英美分析馬克思主義者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德問(wèn)題的爭(zhēng)論。

首先，伯恩斯坦通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思共產(chǎn)主義思想的重要作用，帶來(lái)了關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的復(fù)興。他在1898年發(fā)表的《社會(huì)主義中的現(xiàn)實(shí)因素和空論因素》中指出：不僅在“《資本論》中充滿以道德判斷為基礎(chǔ)的用語(yǔ)”，[1](P84)而且馬克思和恩格斯承認(rèn)群眾的道德判斷對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用。因此，“道德是一個(gè)能起創(chuàng)造作用的力量”[1](P90)“沒(méi)有道義上的動(dòng)力就根本不會(huì)出現(xiàn)任何持久的群眾運(yùn)動(dòng)”，[1](P87)也就不會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思的共產(chǎn)主義思想。所以，他主張“回到康德去”，[1](P91)要運(yùn)用新康德主義的道德觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。這番言論一經(jīng)發(fā)表，便遭到了羅莎·盧森堡、考茨基等馬克思主義學(xué)者的反對(duì)。羅莎·盧森堡從道德的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性角度，將伯恩斯坦的做法斥責(zé)為“是要把社會(huì)主義綱領(lǐng)從物質(zhì)基礎(chǔ)上舉起來(lái)放到唯心主義基礎(chǔ)上去”，[2](P102)是“資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)民主和資產(chǎn)階級(jí)道德”。[2](P141)但由于伯恩斯坦的觀點(diǎn)迎合了資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡的時(shí)代趨勢(shì)，[3](P538)他的觀點(diǎn)迅速控制了其所在的政黨，復(fù)興了學(xué)界關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想道德化的研究。

其次，西方馬克思主義者從人的主體性、超越異化等道德范疇對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的闡明，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的發(fā)展。隨著西方共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)影響的不斷擴(kuò)大，以布洛赫等為代表的西方馬克思主義者開(kāi)始重新考察馬克思共產(chǎn)主義思想，并試圖通過(guò)人的主體性、超越異化等方面來(lái)重塑共產(chǎn)主義思想。布洛赫在《烏托邦的精神》一書中，從人的主體性體驗(yàn)出發(fā)，借助康德的道德哲學(xué)，為馬克思共產(chǎn)主義思想建立根據(jù)。他指出，雖然馬克思共產(chǎn)主義思想預(yù)言了經(jīng)濟(jì)制度的變革，但“新的人類飛躍、愛(ài)的力量和光明的力量、道德本身，還沒(méi)有取得應(yīng)有的獨(dú)立性”，[4](P35)因此“緊迫的任務(wù)是把馬克思放入更高的空間”，[4](P35)即把共產(chǎn)主義思想與道德哲學(xué)相聯(lián)系。這種聯(lián)系將幫助作為主體的人超越異化，“獲取一種‘應(yīng)該’的清單，進(jìn)而用一種超歷史的具體方式來(lái)獲取最為根本的‘目標(biāo)的先兆’和‘對(duì)目標(biāo)的知識(shí)’”。[5](P235)布洛赫認(rèn)為這是“一條通向康德的絕對(duì)道德律令和道德的人的王國(guó)的道路”。[5](P236)實(shí)際上，他這是把馬克思的共產(chǎn)主義思想架設(shè)到了一種道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，并進(jìn)一步造成了學(xué)者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的“形式的轉(zhuǎn)移”。

最后，當(dāng)代英美分析馬克思主義者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德問(wèn)題的爭(zhēng)論，使對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究成為一種無(wú)法回避的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。20世紀(jì)70年代，隨著對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的深入，分析馬克思主義者艾倫·伍德提出：道德在馬克思思想中是一種功能性要素，馬克思所強(qiáng)調(diào)的是非道德的善，馬克思在建構(gòu)共產(chǎn)主義思想時(shí)排除了道德。[6](P129)而齊雅德·胡薩米從馬克思的道德社會(huì)學(xué)角度予以反駁，提出道德“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)轉(zhuǎn)變中，這些觀念發(fā)揮了批判性作用，他們?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)賦予了否定的力量，使之成為革命變化的能動(dòng)因素”，[7](P53)道德的可欲性將指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義實(shí)踐等。這種爭(zhēng)論推動(dòng)了學(xué)者們對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德問(wèn)題的研究熱情。以R.G.佩弗、威廉·肖、凱·尼爾森等為代表的一大批學(xué)者都積極地參與到這場(chǎng)論爭(zhēng)之中，他們將關(guān)注的問(wèn)題集中在：馬克思是否運(yùn)用這種道德觀點(diǎn)批判資本主義并為共產(chǎn)主義辯護(hù)，共產(chǎn)主義社會(huì)是否是一種道德目的論，等等。這種持續(xù)爭(zhēng)論，不僅使對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的影響擴(kuò)大，而且也迫使其他學(xué)者必須參與這一問(wèn)題的討論才能進(jìn)入對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的考察。在這一背景之下，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究成為了一種無(wú)法回避的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

二、對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想道德化研究的前提追問(wèn)

雖然從道德出發(fā)來(lái)研究馬克思共產(chǎn)主義思想已經(jīng)成為一種無(wú)法回避的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，但理論工作者們開(kāi)展有效研究的前提是必須對(duì)這一思想的基礎(chǔ)展開(kāi)追問(wèn)，即：馬克思共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐要求和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)分別是什么？道德在馬克思共產(chǎn)主義思想中占據(jù)了什么樣的位置？馬克思的“道德觀點(diǎn)”①[8](P191)是否對(duì)論證共產(chǎn)主義思想起作用？道德或馬克思的“道德觀點(diǎn)”是否能夠承擔(dān)得起共產(chǎn)主義思想的研究旨趣？通過(guò)澄清以上問(wèn)題，我們才能基本把握馬克思共產(chǎn)主義思想與道德之間的關(guān)系。

首先，從馬克思共產(chǎn)主義思想的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐要求和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)來(lái)看，共產(chǎn)主義思想具有三個(gè)層次：它是一種關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)展望；是一種改變世界的實(shí)踐要求；更是一種關(guān)乎個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。就理論基礎(chǔ)而論，馬克思共產(chǎn)主義思想不僅來(lái)自于馬克思對(duì)資本主義社會(huì)所做的道德批判，而且來(lái)自于馬克思運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值理論對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所做的科學(xué)展望。就實(shí)踐要求而論，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想的表達(dá)現(xiàn)實(shí)地蘊(yùn)含著讓進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的主體(主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí))聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行實(shí)際行動(dòng)的要求。共產(chǎn)主義思想作為建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)展望，馬克思提出這一思想是為了改變世界，即通過(guò)作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的產(chǎn)兒——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合與行動(dòng)，來(lái)取代現(xiàn)存的“階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”，建立新的人類聯(lián)合體。就現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而論，共產(chǎn)主義思想代表著一種嶄新的、能夠?qū)崿F(xiàn)“各盡所能、按需分配”的社會(huì)形態(tài)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)時(shí)表示，“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)?！盵9](P292)這不僅表明了建立新社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命目標(biāo)的重要意義，而且闡述了共產(chǎn)主義思想的社會(huì)性與個(gè)人全面自由發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)不僅是實(shí)現(xiàn)人的自由、幸福等目標(biāo)的必要條件，更是保障現(xiàn)實(shí)個(gè)人生存的現(xiàn)實(shí)因素。

其次，就馬克思共產(chǎn)主義思想中道德范疇而言，在目前的文本中，馬克思沒(méi)有針對(duì)這一范疇進(jìn)行過(guò)專門、單獨(dú)的論述。當(dāng)涉及共產(chǎn)主義思想中的道德范疇時(shí)，馬克思往往把它放入辯證唯物主義和歷史唯物主義領(lǐng)域中，從道德的社會(huì)屬性來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。如在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思表示在“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，即廢除了資本主義私有制的基礎(chǔ)上，“它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”[10](P20)馬克思認(rèn)為道德與權(quán)利一樣，不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。而與之相反，與這種極少專門論述的情況不同，馬克思對(duì)將共產(chǎn)主義的道德化理解進(jìn)行了大量批判。如在《道德化的批評(píng)與批評(píng)化的道德》中，馬克思把將共產(chǎn)主義思想理解為一種道德要求的海因岑斥責(zé)為“傾瀉自己的道德憤怒”的“信仰符號(hào)的人”。[11](P171-172)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把那些空泛套用資本主義社會(huì)道德原則來(lái)理解共產(chǎn)主義思想的行為稱為“犯罪”。[10](P23)甚至，馬克思在第一國(guó)際的總體聲明中，為了避免對(duì)共產(chǎn)主義的道德化理解，而表現(xiàn)出了對(duì)“道德”概念的謹(jǐn)慎態(tài)度。[12](P17)可以看出，馬克思不僅不贊成從道德范疇切入來(lái)闡釋、重構(gòu)共產(chǎn)主義思想，而且他還有意識(shí)通過(guò)排除道德范疇來(lái)取消對(duì)共產(chǎn)主義思想研究的影響。這意味著，即便佩弗認(rèn)為“馬克思用道德話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)資本主義的取代”，[8](P191)但他所理解的道德觀點(diǎn)并不能成為共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在支撐。理由在于：如前所述，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)帶有激烈情感的道德譴責(zé)(如剝奪、奴役、搶劫、偷竊、榨取等)是建立在科學(xué)分析基礎(chǔ)之上，沒(méi)有歷史唯物主義方法和剩余價(jià)值理論支撐，這種道德譴責(zé)不能成立。同時(shí)，對(duì)道德能否成為共產(chǎn)主義思想內(nèi)在支撐的討論必須以共產(chǎn)主義時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，離開(kāi)這一基礎(chǔ)，討論將是毫無(wú)意義的。

最后，通過(guò)以上分析，我們可以明確，就道德而言，它不能切中馬克思共產(chǎn)主義思想的主要內(nèi)容，也不能承擔(dān)得起共產(chǎn)主義思想的研究旨趣。其原因在于：一是，道德所涵蓋的內(nèi)容與馬克思共產(chǎn)主義思想內(nèi)容之間存在差異。道德作為“體現(xiàn)在文化和歷史傳統(tǒng)中、支配人們的品格和行為的社會(huì)規(guī)則”，其主要研究“一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活”或“一個(gè)人應(yīng)該怎樣行動(dòng)”，并據(jù)此建立“一套可運(yùn)用于所有社會(huì)的普遍規(guī)則”。[13](P331)但馬克思共產(chǎn)主義思想并沒(méi)有如道德哲學(xué)那樣，提供一個(gè)現(xiàn)存社會(huì)或在資本主義社會(huì)范圍內(nèi)允許個(gè)人做出行動(dòng)選擇的解決沖突的模式(像康德主義或功利主義的道德那樣)，也沒(méi)有在一個(gè)嚴(yán)格的道德理論中提供一個(gè)絕對(duì)的道德命令，更沒(méi)有將人的自主權(quán)歸因于道德的概念。馬克思拒絕發(fā)展出一個(gè)獨(dú)立于人性、社會(huì)、政治行動(dòng)的道德理論，馬克思共產(chǎn)主義思想與道德所涵蓋的內(nèi)容是完全異質(zhì)的。二是，道德理論與共產(chǎn)主義思想的研究旨趣之間存在差異。雖然，道德理論的研究旨趣有一個(gè)歷史變遷的過(guò)程，但無(wú)論是古典道德所追尋的“通往真正幸福或最高善(the highest good)的合理道路”，還是近現(xiàn)代道德所探討的“正當(dāng)理性的權(quán)威規(guī)定及這些規(guī)定所產(chǎn)生的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)”，與共產(chǎn)主義思想的主旨之間都存在著根本性的差異。[14](P2)共產(chǎn)主義思想不是一種對(duì)于善或義務(wù)的籌劃和分析，而是強(qiáng)調(diào)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合和運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的前提下對(duì)于美好人類社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這也意味著“道德觀點(diǎn)”無(wú)法切中馬克思共產(chǎn)主義思想的主要內(nèi)容，更不能承擔(dān)起共產(chǎn)主義的研究旨趣。盡管馬克思在論證共產(chǎn)主義思想時(shí)確實(shí)表達(dá)了一些道德觀點(diǎn)(如批判異化、剝削，強(qiáng)調(diào)人的自由、共同體和自我實(shí)現(xiàn))，但“任何關(guān)于社會(huì)歷史的事實(shí)判斷不同程度地以預(yù)設(shè)某種價(jià)值知識(shí)為前提”。[15](P182)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想的論述突破性在于，成熟時(shí)期的他通過(guò)將分析方法定位為“從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)”，[10](P415)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的科學(xué)分析和合理展望，實(shí)現(xiàn)了“對(duì)運(yùn)動(dòng)的歷史條件的真正理解”。

綜觀以上，我們可以得出馬克思共產(chǎn)主義思想并不是一個(gè)道德問(wèn)題，用道德來(lái)理解或重構(gòu)馬克思共產(chǎn)主義思想實(shí)際上是一條走偏了的道路。因此，如何超越馬克思共產(chǎn)主義思想研究的道德取向，就成為擺在我們面前無(wú)法回避的理論課題。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想研究的辯證回歸

首先，要回歸馬克思主義思想的整體研究。共產(chǎn)主義思想作為唯物史觀的組成部分，應(yīng)該回歸馬克思主義的思想整體，從馬克思主義思想相互作用的部分和框架中對(duì)共產(chǎn)主義思想進(jìn)行分析和闡明。這意味著，不是要抓住共產(chǎn)主義思想當(dāng)中的某一方面、某一角度進(jìn)行概念澄清或邏輯分析，而是要從共產(chǎn)主義思想與馬克思主義思想各個(gè)部分內(nèi)容之間的有機(jī)聯(lián)系中把握共產(chǎn)主義的思想圖景；不是抓住馬克思論述共產(chǎn)主義思想的只言片語(yǔ)，而是要從馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想闡發(fā)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和實(shí)踐的相互作用中探尋這一思想的各個(gè)層次；不是要把馬克思共產(chǎn)主義思想當(dāng)作一個(gè)孤立的研究對(duì)象，而是要從馬克思所身處的時(shí)代、所面對(duì)的問(wèn)題、所給出的解答中探尋這一思想的內(nèi)在意蘊(yùn)。

其次，要堅(jiān)持辯證法。辯證法事物內(nèi)部推動(dòng)事物生成和發(fā)展的動(dòng)力，共產(chǎn)主義思想正是建立在以唯物辯證法和唯物史觀為核心的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中。辯證法，不僅為共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性奠定了基礎(chǔ)，而且也為新的社會(huì)歷史階段的發(fā)展注入了生成、變化、發(fā)展等歷史的動(dòng)力。所以，要理解馬克思共產(chǎn)主義思想一定要堅(jiān)持辯證法原則，即從所處社會(huì)時(shí)期各個(gè)不同社會(huì)因素(經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的)之間的相互聯(lián)系、相互作用中尋找這一思想的實(shí)現(xiàn)前提。在這個(gè)意義上，如果拋棄辯證法，像分析的馬克思主義那樣，他們“將馬克思的共產(chǎn)主義思想分離成描述性的和規(guī)范性的做法，實(shí)際上是一種后期的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與馬克思主義的理論根源、結(jié)構(gòu)及其理論實(shí)踐功能毫不相干”。[16]馬克思也表示，“一旦把辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程歸結(jié)為這樣一個(gè)簡(jiǎn)單過(guò)程，……把一個(gè)范疇用作另一個(gè)范疇的消毒劑，那么范疇就不再有自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，觀念就‘不再發(fā)生作用’，不再有內(nèi)在的生命。……辯證法沒(méi)有了，代替它的至多不過(guò)是最純粹的道德而已?！盵17](P147)

最后，要堅(jiān)持對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的唯物史觀研究。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想的歷史唯物主義設(shè)定，不僅要求人們用生成、運(yùn)動(dòng)的眼光看待不同時(shí)代條件實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義思想的方法和手段，而且號(hào)召人們從時(shí)代和歷史的高度進(jìn)行審視和分析，切實(shí)找到共產(chǎn)主義思想構(gòu)成和真正實(shí)現(xiàn)的道路。這種唯物史觀方法，確實(shí)在一定程度上使當(dāng)代學(xué)者不斷投身這一論題，通過(guò)發(fā)掘、把握變化了的時(shí)代境遇而擴(kuò)大共產(chǎn)主義研究的內(nèi)容與范圍。但隨著這些關(guān)于共產(chǎn)主義思想研究?jī)?nèi)容和范圍的打開(kāi)，我們更深切的感受到，時(shí)至今日，我們?nèi)匀粵](méi)有超越馬克思共產(chǎn)主義思想所論述問(wèn)題的領(lǐng)域。無(wú)論20世紀(jì)分析馬克思主義者關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想的道德問(wèn)題爭(zhēng)論地如何激烈，無(wú)論西方馬克思主義者對(duì)這一思想做了多少理論的擴(kuò)展,依舊沒(méi)有人能從根本上超越馬克思論述共產(chǎn)主義的思想范式。因此，馬克思共產(chǎn)主義思想，作為一種基于冷靜的“事實(shí)性”分析和由此而引申出的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，依舊為當(dāng)下的我們建立了一種可以依賴和信任的參考坐標(biāo)。

注釋：

①佩弗在《馬克思主義、道德與社會(huì)正義》中認(rèn)為，馬克思具有一種“道德觀點(diǎn)”，馬克思用這種觀點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的取代。