劉冰清， 趙 穎

（1.三峽大學民族學院， 湖北宜昌443002； 2.昆山市亭林初級中學， 江蘇昆山215300）

對于中國人來說，“孟姜女” 這個名字已經家喻戶曉。千百年來，她與萬里長城緊緊聯(lián)系在一起，難舍難分。孟姜女故事源遠流長、眾說紛紜，幾乎傳遍了大江南北，其流傳的形式（傳說、戲曲、歌謠、詩文等）因地而異、因時而變。早在20 世紀上半葉，史學家顧頡剛先生就搜集整理了各種各樣關于孟姜女的傳說，并發(fā)表了《孟姜女故事的轉變》①和《孟姜女故事研究》②兩篇影響深遠的論著。其后，又有諸如鐘敬文、魏建功、劉半農、路工及飯倉照平（日本）③等一批國內外知名的專家學者積極投身于孟姜女故事的研究，產生了豐碩的學術成果。近年來，孟姜女故事的研究雖然有了新的進展，如黃瑞旗的《孟姜女故事研究》[1]、巫瑞書的《孟姜女傳說與湖湘文化》[2]等，但仍未脫離顧頡剛先生的歷史和地理兩個系統(tǒng)的研究理論模式。在口口相傳的傳播過程中，由于受到不同地域文化的影響，人們對孟姜女故事有不同的理解和想象，從而使孟姜女也呈現(xiàn)出不同的人物形象。湖南沅陵一帶流傳的《孟姜女》 戲本是辰州儺戲中極為重要的劇目之一，那么孟姜女又是以一個怎樣的形象呈現(xiàn)在眾人面前呢？本文擬對此略做探討，以求教于各位方家。

一、孟姜女之原型及演變

根據顧頡剛的研究，孟姜女的原型是《左傳·襄公二十三年》 中遵守禮法的齊國武將杞梁之妻。據記載:“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉。若免于罪，猶有先人之敞廬在，下妾不得與郊吊?！R侯吊諸其室?！盵3]公元前555年，齊莊公偷襲莒國，大將杞梁作為先鋒，戰(zhàn)死在莒國城下，齊兵把裝載杞梁遺體的柩車運回都城。齊莊公在郊外遇到迎喪的杞梁之妻，便派人就地祭吊，卻遭到拒絕。杞梁之妻認為，按照周禮，齊莊公應去家中祭吊，而不應在郊外就地祭吊。于是，杞梁之妻就以恪守周禮的形象流傳開來，并受到了人們的稱贊。戰(zhàn)國中期，其形象在守禮的基礎上又加入了“哀哭” 的特點。 《禮記·檀弓篇》 中就曾引曾子的話:“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀?！盵4]從西漢到東漢，杞梁妻的“哀哭” 被不斷放大夸張，從 “哭之哀” 到哭崩城、哭崩山甚至哭倒長城，其感情色彩極為濃烈。到了唐朝，孟姜女名字得以落實，其故事中也加入了 “尋夫送衣” 的內容。孟姜女被塑造為一個古代的 “思婦” 形象，其對丈夫矢志不渝的感情特點逐漸顯露出來[5]。正如敦煌留存的唐代曲子詞《搗練子》 中所言:“孟姜人，杞良妻，一去煙山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣?！盵6]

從明代開始，各地興起了為孟姜女立廟運動，孟姜女傳說也在各地更為廣泛地流傳開來。在口口相傳的流播過程中，人們在 “孟姜女哭長城” 這一母題下，不斷按照自己的理解和想象來講述孟姜女故事，使孟姜女故事有了更多隨意性而形成了不同的故事版本。在湖南，孟姜女的傳說發(fā)源于澧州。明嘉靖十三年（1534），湖南巡撫林大輅修建了澧州孟姜女祠，名為“貞烈祠”。澧州人李如圭在其祠記中寫道:“澧治東北二里許，有貞烈祠，祀秦節(jié)婦孟姜女也。按《澧州志》 載，秦時州有孟姜女者，適范郎。因始皇筑長城，范郎往供役。姜女于州嘉山之頂筑臺以望，久而不歸，乃不憚險遠，親往長城尋覓。今望夫臺遺址尚存?！郧貧v今，千余年，澧人稱誦不衰，往往形之歌詠……”[7]據此，王瀘認為孟姜女是秦時澧州人，范郎修筑長城，她就在嘉山筑臺上遠望，久久不愿歸去，后此臺被稱為望夫臺。此時的孟姜女形象不僅保留了堅貞不渝的特點，還受楚文化熏陶，打上了濃重的楚文化烙印，孟姜女被楚人奉為驅鬼滅妖的儺神[8]2-4。由于辰州儺戲所在的沅陵地區(qū)與澧州相鄰，故而辰州儺戲《孟姜女》吸收了澧州孟姜女故事的諸多情節(jié)內容，可以說，辰州儺戲中的孟姜女形象即是在澧州孟姜女傳說基礎上的再加工。

二、辰州儺戲《孟姜女》 戲本概述

辰州儺戲主要盛行于湖南省沅陵縣及其周邊地區(qū)，因沅陵縣歷為辰州府④而名。這里自古以來巫風繁盛。據清康熙四十四年（1705）《沅陵縣志》 記載:“辰素巫作神戲，搬演孟姜女故事。……里中習以為常。” 乾隆十年（1745）《永順縣志》 亦載:“永俗酬神，必延辰郡巫師唱演儺戲。至晚，演儺戲。敲鑼擊鼓，人各紙面一：有女裝者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎?！?當時，演唱儺戲的巫師是從辰州請去的。可見，儺戲《孟姜女》 在清康乾時期已在辰州府治所在地沅陵周邊被四處表演，廣為人知。至今，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)境內酬謝儺神和演唱儺戲習俗依然盛行。

《孟姜女》 是辰州儺戲三大劇種之一，與《七仙女》 《龍王女》 并稱為“三女戲”。 《孟姜女》 劇情較為復雜，往往要演出數日，包括《觀花教女》《姜女曬衣》 《石州堂焚香》 《姜女下池》 《小團圓》 《姜女送夫》 《姜女望夫》 《鴻雁傳書》 《姜女送衣》 《姜女哭城》 這十折。其角色眾多，包括孟姜女、范杞梁、許員外、梅香、安人、安童等十幾個人物。其中姜女因為性子剛烈，被奉為勾愿女神，并被認為是最靈驗的地方保護神。還儺愿時，一般都會演唱一出《姜女下池》。家中經濟條件好的，則演《孟姜女》 全本戲。當地流傳著 “姜女未到愿未勾，姜女一到愿勾銷” 的說法，可見沒有姜女戲的還儺愿是不靈驗的。

辰州儺戲《孟姜女》 先從孟姜女的出生開始講起。孟姜女是澧州許員外夫婦酬神許愿后才有的女兒，取名為許孟姜，從小備受疼愛。夫婦二人按照世俗禮教的標準，教其為人處世。孟姜女長到十八歲，去石州堂燒香，向神靈許愿，祈求姻緣?；厝サ穆飞希蛱鞖庋谉?，姜女下池洗澡，發(fā)現(xiàn)藏在樹上的范杞梁，認為他是神靈為自己安排的夫君，想托付終身。但范杞梁因不愿為秦始皇筑長城而一路逃亡，屬于 “戴罪之身”，就以種種理由拒絕孟姜女，但最終被其誠心所感動，二人私下結為夫妻。許員外得知女兒和范杞梁私定終身，極為生氣，后在夫人的勸慰之下才接受了范杞梁。正當一切和和美美之時，秦始皇派來的差役誘騙孟姜女，抓住了范杞梁，將其押送回長城。孟姜女不忍離別，送丈夫至十里長亭。之后的三年，由于鴻雁仙人的幫助，范杞梁與孟姜女通了書信。孟姜女思夫心切，于是決定辭別父母萬里尋夫，在丫環(huán)梅香、小廝安童的陪伴下，去長城尋夫送衣。不幸的是，當一行人到達長城之時，范杞梁已死，被埋在了長城之下。孟姜女悲痛不已，哭倒了北段城墻，以滴血認骨的方式，找出了丈夫的尸骨，最后一頭撞死在城墻下。

辰州儺戲《孟姜女》 的唱詞與巫師唱經念咒的傳統(tǒng)格調十分協(xié)調，多為民間說唱的七言體，其中還不乏一些當地俚語，生動明確，樸素親切，流暢順口，具有強烈的藝術魅力。

三、辰州儺戲中的孟姜女形象

辰州儺戲中的孟姜女形象，延續(xù)了澧州傳說中的貞烈特點，但在一些細節(jié)上有補充、優(yōu)化，逐漸成為了群眾信賴的勾愿儺神。

（一）堅貞不渝

唐代女子訓誡書籍《女論語》 中言:“凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清貞。清則身潔，貞則身榮?！盵9]在古代人眼中，一位受人尊敬、有好名聲的女性，至少要做到對丈夫忠貞，遵守婦道。孟姜女的形象之所以能夠在很多地區(qū)深入人心、流傳至今，很大程度上是因為孟姜女對范杞梁始終如一的感情，其堅貞不渝的品格令人感動。辰州儺戲對孟姜女的這種品質進行了生動細膩的刻畫，這主要反映在《姜女送夫》 《姜女望夫》 《姜女尋夫》三折戲中。

《姜女送夫》 這一折戲的主要內容是范杞梁被修長城的官差抓住，押往長城，孟姜女一路送夫十里長路。在 “送夫” 中，孟姜女眷戀的淚水從未停過，可見其對丈夫的深情。二人 “一里轉門東”“二里轉門西”“三里城門外”“四里隔丘田”“五里到橋頭”“六里人字橋”“七里廣字坡”“八里到雪山”“九里巖子崗”“十里到長亭”。風景一直在變，但是孟姜女的 “顆顆珠淚”，在走過一里時“撒向胸”，二里時 “灑落地”，三里時 “掉下來”，四里時 “灑胸前”，五里時 “往下流”，六里時 “往下拋”……直到九、十里時，眼淚都要流盡了，只剩下 “淚汪汪”。眼淚從 “灑” 到 “流”，從 “流”到“拋”，從“拋” 再到拋不下來，只能“汪” 在眼中打轉，孟姜女這一系列的變化，范杞梁看了也心中不忍，在十里長亭告別時，竟也 “四眼雙方珠淚淋”。

《姜女望夫》 這一折戲講述了孟姜女在送范杞梁離開后的三年里對丈夫的思念，塑造了一個典型的古代 “思婦” 形象，表現(xiàn)出孟姜女對范杞梁不變的愛意。而這種始終如一的感情，是通過別人夫妻的恩愛圓滿與自己孤身一人的狀態(tài)進行對比來展現(xiàn)的。比如下面這段姜女的唱詞：

奴夫筑城整三年，杳無音信回家園。

望夫臺上遙觀望，雙流眼淚濕衣衫。

正月望夫是新年，朝思暮想夫未還。

別人夫妻同過節(jié)，奴和范郎各一天。

二月望夫是春分，家家戶戶忙春耕，

兩眼望穿夫難見，一根獨木不成林。

三月望夫三月三，掃青掛白祭祖先，

只望夫妻同穴葬，誰知隔了萬重山。

四月望夫是立夏，換工打伙把秧插，

奴家插秧無幫手，朝也插來暮也插。

五月望夫是端午，龍船花鼓往上游，

別家歡飲端陽酒，唯我飲酒難下喉。

六月望夫六月六，前年今日配丈夫，

想到當年望夫日，滿腔珠淚往下流。

七月望夫是中元，葷牲酒禮接祖先，

奴家一人過月半，思想范郎淚不干。

八月望郎是中秋，人人歡喜我獨愁，

范郎一去無音信，常懷掛念幾時休。

九月望郎是重陽，好似織女望牛郎，

別人歡飲重陽酒，唯有兒夫苦筑墻。

十月望夫正立冬，范郎一去影無蹤，

想是前生未修到，今日夫妻各西東。

冬月望夫雪花飄，望夫不到好心焦，

天寒地凍衣衫薄，苦了范郎受煎熬。

臘月望夫是大寒，望夫望得兩眼穿，

只想同飲過年酒，誰知夫妻不團圓。

望了一年又一年，望夫不到是枉然，

燕子銜泥空費力，另作計劃找夫還[10]。

在正月新年、五月端午、七月中元、八月中秋、九月重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，別人家的夫妻都是成雙成對，而孟姜女和范郎卻是相隔兩地，只能 “人人歡喜我獨愁”，兩者對比之下，難免會勾起孟姜女對范郎的思念；在二月春分、四月立夏之時，別人家是齊心協(xié)力忙春耕、插秧苗，孟姜女卻是 “一根獨木不成林”“插秧無幫手”，表明范郎不在身邊所造成的影響已然不僅僅是精神上的痛苦，在生活中也造成了不便。孟姜女越是需要范郎，對于范郎的思念就越深重。而這種精神和現(xiàn)實雙重壓迫下的生活，孟姜女不只是經歷了一年一個輪回，而是整整三年三個輪回。這三年里，因為范郎不在身邊而不斷累積的思念，都演變成了孟姜女對范郎綿綿不絕的情感動力，促使她踏上了萬里尋夫的道路。

在《姜女尋夫》 中，孟姜女辭別了父母，帶上丫環(huán)梅香和小廝安童，翻山越嶺，為丈夫范杞梁送衣，希望能見上范杞梁一面，以解相思之苦。在尋夫的路途中，孟姜女遇到了不少的困難：經過了可怕的猛虎村和白蛇村，長途跋涉一整天后卻找不到可以歇腳的旅店，分不清前往長城的道路……但她始終堅持著最初的信念，懷著對范郎不變的情意，正如她在出發(fā)尋夫前的唱詞：

“一心要往長安去，要與范郎再團圓。尋到范郎同回轉，許家烈女萬代傳，當著爹娘盟誓愿，千山萬水找夫還，找不到范郎不回轉，死在他鄉(xiāng)兒心甘?！盵10]200

此時的孟姜女，已經自認為是 “烈女”，甚至說出了 “找不到范郎不回轉，死在他鄉(xiāng)兒心甘” 這樣的誓言，可見其心之堅，其念之深，其堅貞不渝的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）才華橫溢

辰州儺戲中的孟姜女有許多新的細節(jié)描寫，她不再只是一個念夫哀哭的單薄人物，與之相反，她精通刺繡，博古通今，是一個不折不扣的才女，人物形象由此也變得更加的豐滿。

1.精通刺繡

在古代，優(yōu)秀女性除了要遵循禮教，以夫為綱，操持家務以外，還要有能讓人另眼相看的才華。孟姜女作為人們心目中的優(yōu)秀女性，精通刺繡。在《觀花教女》 一折中，孟姜女會繡的東西，已經不再局限于一般女性會繡的花草樹木。比如這段許員外和丫鬟二人夸贊孟姜女繡工的唱詞：

丫（唱）：繡個銅匠——

許（唱）：繡個銅匠真苦命，天天坐的矮板凳。打把牛尾鎖忘記開洞門，一世莫想把腰伸。

丫（唱）：繡個鐵匠——

許（唱）：繡個鐵匠毛國真，楊戩打刀救母親。鐵匠婆兒長得狠，瀛臺祖師下凡塵。

丫（唱）：繡個漆匠——

許（唱）：繡個漆匠黑良心，四兩他就充半斤。打個風箏把他請，打對花瓶去送神。

丫（唱）：繡個木匠——

許（唱）：繡個木匠手藝精，一把板斧四五斤。一路砍來心中悶，吊線好像鄭子明。

丫（唱）：繡個雕匠——

許（唱）：繡個雕匠雕影身，雕的菩薩靈得很。

雕的大二與三神，修福積德救良民。

七十二行手藝精，行行里面出能人。

老夫觀花觀不盡，花本收拾籠箱存。

紅紙包來綠紙捆，莫讓花本上灰塵。

花本拿去色色新，才說我兒是靈性人[10]。

在這段唱詞中，可以看出孟姜女即便是繡 “能工巧匠”，也能分門別類，繡出不同的花樣，繡出銅匠、鐵匠、漆匠、木匠等不同類型的工匠來，并且與一些神話故事相結合。這需要的不僅僅是刺繡者精湛的繡技，更需要其具備一定的知識、洞察力?？梢娒辖睦C工之超絕，能力之顯著，非一般人所能企及。

2.知識淵博

在辰州儺戲中，孟姜女除了繡技極佳以外，知識儲備量也極為驚人。在《姜女下池》 一折中，孟姜女想要和范杞梁結為夫妻，范杞梁卻處處刁難她，不斷給她出難題。他的唱詞中涉及四書五經、神話傳說、周易八卦等內容，但孟姜女都一一做出回應。從孟姜女的唱詞中，我們可以看到孟姜女“孝經通，四書熟”，懂得 “自古知己能知彼，百戰(zhàn)才能夠百勝” 的道理，也識得 “三眼二郎是楊戩，三尖寶刀道法全”，在熟練運用各種典故的基礎上，還能拐著彎地用方言笑話范杞梁，逼得他唱道:“站在池塘把話稟，姜女不要亂罵人?！?可見，孟姜女的才華已然壓范郎一籌，這較之于最初孟姜女傳說中的形象，要顯得更為具體生動。

（三）敢于反抗

辰州儺戲中雖然詳細地補充了孟姜女的性格特征、家庭背景等情況，給人一種知書達禮、溫婉可人的大家閨秀印象，但在人物塑造上又不同于一般的大家閨秀，而是充滿了睿智、有主見、敢愛敢恨，敢于同惡勢力作斗爭。比如在《石州堂焚香》 這一折中，孟姜女遇到了丑角茄保，茄保垂涎于孟姜女的美貌，欲誘騙霸占她，但孟姜女并不為其所動，而是反唇相譏，一個敢于反抗惡勢力、懂得保護自己的女性形象頓時躍然紙上，具體如下：

丑（唱）：

不要急來不要忙，開言叫聲許孟姜，

男大須婚女須嫁，青春年少好招郎，

你今若是不嫌棄，就在庵堂配成雙。

許（唱）：和尚說話理不祥，把奴比作下等娘，

奴家雖是鄉(xiāng)間女，也知三綱和五常，

你今本是出家人，三皈五戒切莫忘，

出家慈悲來常念，莫做違條犯法郎。

丑（唱）：大姐說話太無情，我把實話對你論，

看你容貌不非輕，佛祖一見也動心，

我比龍來你比鳳，龍鳳相配兩成親，

我勸大姐依從了，逍遙快樂過光景，

若是再三不依順，量你插翅難飛騰。

許（唱）：左思右想好傷心，大罵和尚不是人，

奴是高門大戶女，豈肯讓你亂胡行，

倘若長老知道了，叫你性命活不成，

好好放奴下山去，愿你步步上青云。

……

許：聽一言來怒氣生。

丑：開口怒氣聲，閉口怒氣生，敢莫打我不成？

許：無有打人之手。

丑：一不打，二不罵，所怒何來？

許：聽到！昔日魯男子閉門不入，柳下惠坐懷不亂。

漢關公棄祝代旦，伯夷考去把情貪[10]。

從唱詞中可以看出，丑角茄保明顯是狡猾而險惡的，他對孟姜女軟硬兼施，先放低身份，誘哄她“青春年少好招郎”，見孟姜女不吃這一套，立刻又換了一副 “若是再三不依順，量你插翅難飛騰” 的威脅嘴臉。但孟姜女面對這樣的茄保，不但沒有唯唯諾諾、不知所措、退縮不前，與之相反，她為了維護女性的尊嚴，敢于反抗茄保的惡行，盛怒之下，先以三綱五常等人倫道德痛斥其無恥，又以寺廟長老的顏面作為警告要求其放過自己，還在墻上題詩一首來揭示其惡行:“和尚心不良，調戲許孟姜，有日招夫主，火焚石州堂。” 整個過程步步為營，有理有據，最后一句詩中甚至還沾染上了一絲復仇的痛快，其看似柔美的外表下增添了一抹敢愛敢恨、自立自強的女性色彩，令人佩服。

（四）勾愿儺神

和傳說故事中的孟姜女形象不同，由于受到沅陵地區(qū)巫儺之風的浸潤，辰州儺戲中的孟姜女逐漸從一個傳說人物演變?yōu)橐粋€勾愿儺神，當舉行與還儺愿相關的儀式時，就必須表演儺戲《孟姜女》。在沅陵一帶，至今還流傳著這么一句話:“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾銷?！?可見，孟姜女已經成為儺神，在辰州儺中有著舉足輕重的地位。

比如為小孩子舉行“度關”⑤時，就需要表演辰州儺戲《孟姜女》 中的一折戲《姜女下池》。 《姜女下池》 主要講述了孟姜女因天熱下池洗澡，偶遇范杞梁并與之私定終身的故事。根據孫文輝先生的研究，孟姜女下池洗澡與中華古俗 “祓禊” 有關，即通過凈身來除災去邪，洗去不祥征兆[11]。其相關唱詞如下：

三仙王母齊來到，同吾姜女洗關煞。

姜女洗了小孩頭，關煞清除免憂愁。

姜女洗了小孩臉，三十六關永不患。

姜女洗了小孩手，拿著金銀堆北斗。

姜女洗了小孩腳，步踏云梯能拜閣。

姜女洗了小孩身，入閣拜相為公卿。

一身四體都洗光，小孩一生得安康。

魁星爺爺早來降，珠筆點下狀元郎。

你把小孩抱回房，福也長來壽也長。

三宮門外燒香紙，前生父母轉回鄉(xiāng)。

小兒關煞已洗清，下池依然歸正本[10]。

從這段唱詞中，我們可以看出小孩子 “度關”，需要孟姜女為其洗去“關煞”。在洗去“關煞” 的同時，孟姜女以一種神的姿態(tài)給予小孩相應的祝福，比如 “拿著金銀堆北斗”“入閣拜相為公卿”“小孩一生得安康”，都是希望小孩以后能夠富貴、健康、有出息。若是沒有孟姜女為其洗浴除災，那么這個儀式就不算真正完成。

孟姜女不僅以勾愿儺神的形象被民眾所供奉，其在辰州儺戲《孟姜女》 中本身還是一個敬神信神的形象。這一特點，在她和范杞梁的結合上，反映得尤為明顯。在《姜女下池》 中，范杞梁雖然與孟姜女有緣相識，但是站在他的立場上來說，命運已經把他變成了一個亡命之徒，朝不保夕的生活讓他不敢對美麗的孟姜女產生非分之想。因此，兩人能走到一起，是孟姜女占據了主動權，主動追求范杞梁的結果。

孟姜女在得知范杞梁的悲慘遭遇以后，依然決定要嫁給他，并不只是因為對其一見鐘情，在她看來，這更是神靈的指引。在初遇范杞梁，還未問詢其身份時，孟姜女的第一反應是后悔 “今日不該下池塘”，希望范杞梁能夠“調過面來避個相，讓奴上岸穿衣裳”，并未想到因為被其看到赤身裸體的樣子，貞潔有失，就要以身相許，結為夫妻。在辰州儺戲中，孟姜女的唱詞是這樣的：

“猛然心中一想定，石州堂內把香焚。曾對神靈明誓愿，依靠神圣招夫君。今日下池來洗澡，突然樹上有藏人，莫非神圣有顯應，就是姜女對頭人?！盵10]

此時，孟姜女對于范杞梁的態(tài)度是懷疑的，因為在此之前她曾去石州堂上香、敬神、抽簽，簽中言:“良緣由夙締，佳偶自天成，成親不久日，依然兩離分”，所以她預感到這是冥冥之中神靈給出的安排，但并不確定。而在仔細詢問過范杞梁的身份以后，孟姜女是 “暗地細思量……果然神靈有顯應，定是對象兒夫郎”，一個“果然”，一個 “定是”，反映出孟姜女已經認定范杞梁就是自己的丈夫，但唱詞中只字未提她的愛慕之意，而是因為 “神靈有顯應”。孟姜女對于神靈的尊敬和信任，使其對范杞梁進行了大膽追求。在范杞梁以各種理由拒絕的過程中，孟姜女見招拆招，“一見范郎軟了心，花言巧語哄郎君”，成功說動了范杞梁，與之結為連理。

而敬神信神的孟姜女，自然也得到了神靈的護佑。在孟姜女和范杞梁分隔兩地時，她得到了鴻雁仙人的幫助，鴻雁仙人為兩人互通書信；孟姜女千里迢迢為夫送寒衣的途中，得到了觀音和財神的幫助（觀音在她找不到旅店時扮作老媽媽，為其提供休憩之所；財神爺趕走了惡虎，為姜女一行人指明了前進的道路）。最后，當孟姜女得知丈夫已經死去，尸骨葬在城墻之下，她無可奈何地唱道:“還望神圣多保佑，生死讓我見夫君。” 神靈始終未曾現(xiàn)身，但在孟姜女祈求之后，北段城墻竟出現(xiàn)了 “一齊崩” 的景象。在人們看來，也許正是因為孟姜女對于神靈的尊敬與信任，得以感動神靈，從而有資格位列辰州儺神之中，成為人們心目中的還愿女神。

四、結語

孟姜女故事作為一種口頭傳說，在它的傳播過程中，自然會因各種各樣的偶然因素而演化出各種異文。但無論如何變異，這些變異都是有限度的，不可能完全不顧及原來故事的情節(jié)結構而另編一個話題。正如劉守華先生所言 “民間文學一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經千百萬民眾時代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學作品中的相對穩(wěn)定特征就叫傳承性。”[12]顯然，辰州儺戲《孟姜女》 戲本就是孟姜女傳說故事與當地的民俗風情、祭祀禮儀等融為一體的結晶，其劇情內容、具體情節(jié)方面表現(xiàn)得更為細致動人，更富于情趣和傳奇色彩，這與當地民眾的情感需要、某些母題敘事邏輯以及自身解釋的需要等有很大的關系。從辰州儺戲《孟姜女》 內容 “節(jié)點” 來看，與其他地方流傳的孟姜女故事也存在著一定的傳承、交流、影響和滲透的復雜關系，故辰州儺戲中孟姜女形象依然是以貞烈為最主要的特征，只是在人物神話色彩的基礎上與酬神還愿進一步發(fā)生關聯(lián)，并有一套完整的演出機制和儀式習俗，成為酬神還愿的勾愿儺神。從這點上來說，辰州儺戲《孟姜女》 承載著豐厚的地方歷史文化底蘊，使孟姜女傳說具有了更多的在地化意義。

注釋：

①此文原載1924年11月23日北京大學《歌謠周刊》第69 號，后收入1928年4月中山大學語言歷史學研究所《孟姜女故事研究集》第一冊。

②此文原為《古史辨自序》中刪去之一部分，后收入1927年1月《現(xiàn)代評論二周年增刊》。

③如鐘敬文的《廣東海豐的孟姜女傳說》《福老民族的孟姜女傳說及其他》，魏建功的《祀梁妻姓名的遞變與哭崩之城的遞變》，劉半農的《敦煌寫本中之孟姜女小唱》，路工的《孟姜女萬里尋夫集》，飯倉照平的《孟姜女故事的原型》等。

④沅陵縣自隋開皇九年（589）“首置辰州處蠻”，唐、宋、明、清因之，一直是辰州府治所在。

⑤“度關”儀式是流行于沅陵地區(qū)的一種儺儀，其目的是為了給年幼的孩童去除災厄，祈求平安。