劉 睿 琦

(西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610000)

1 符號學(xué)的背景

人類的日常生活中充滿著符號，從人類文明的起源開始，出現(xiàn)的象形文字就是人類社會對符號的最初運(yùn)用，亞里士多德也曾說過：“語言即是觀念的符號?！边@句話也說明其實(shí)語言也是一種符號，符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知[1]。但當(dāng)符號進(jìn)入建筑的領(lǐng)域之后，使建筑的設(shè)計(jì)方法又變得不同起來，建筑在某些方面也成為了攜帶意義的事物。那些從歷史長河中留下的建筑也逐漸的成為了一種符號，比如，看到城墻就會聯(lián)想到長城，看到四面體就會想到金字塔一樣，符號學(xué)的引入使建筑擁有了另外一層存在的意義，一層并非使用功能的意義。研究符號學(xué)對建筑的影響，即是追尋符號在建筑中的意義。

建筑領(lǐng)域里也擁有著自己的語言，便也形成了自己的符號。這些符號因?yàn)槲幕牟町惗@得豐富多彩，希臘的柱式給人挺拔的感覺，哥特式的建筑總給人留下雍容華麗的印象，這些人類因建筑形成的主觀感覺，便是符號帶來的作用。符號學(xué)是研究事物符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系，符號學(xué)的原理應(yīng)用到各具體領(lǐng)域就產(chǎn)生了部門符號學(xué)[2]。20世紀(jì)50年代，經(jīng)過發(fā)展的符號學(xué)進(jìn)入了建筑領(lǐng)域,這給建筑行業(yè)帶來的變化可謂一縷春光。研究建筑符號有助于對建筑設(shè)計(jì)的深入探討,有著改變思路、啟迪思想的作用，使創(chuàng)作出來的建筑更加具有文化或者人文方面的意義，而不僅僅是人類遮風(fēng)避雨的場所。建筑符號學(xué)的產(chǎn)生及其運(yùn)用是20世紀(jì)建筑文化價(jià)值虛無的現(xiàn)實(shí)提出的必然要求,是自然科學(xué)實(shí)用主義建筑理論與浪漫人文主義建筑理論的價(jià)值信念都遭到現(xiàn)時(shí)歷史演進(jìn)中普遍懷疑的厄運(yùn)所提出的必然要求,是陷入歷史困境之中人的生命體驗(yàn)形式絕對價(jià)值意義的必然要求[3]。

建筑中的符號學(xué)可以是關(guān)注建筑結(jié)構(gòu)的學(xué)問。我們經(jīng)常把建筑中柱子、梁、板的關(guān)系比作人體內(nèi)的骨骼，就像人類可以通過盆骨的大小區(qū)分男人與女人，骨骼的長短區(qū)別巨人與侏儒一樣，不同的建筑結(jié)構(gòu)也成為了該建筑自己的獨(dú)特符號，框架結(jié)構(gòu)與剪力墻結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn)，也各有自己的設(shè)計(jì)方法。不同的建筑材料也是建筑符號中不可缺少的一部分，木構(gòu)建筑的特點(diǎn)也同時(shí)體現(xiàn)出了古代人類的文化與歷史，石材建筑也擁有著自己的歷史意義。建筑中的符號學(xué)也可以是像語言一樣，向外傳達(dá)一種信號或者建筑師的一種想法和觀念的載體，充滿著象征意義。比如帝王的宮殿就總會向人們傳達(dá)威嚴(yán)神圣、奢華富麗的信息，讓人們心生敬畏。紀(jì)念性的建筑更是如此，它們的出現(xiàn)是為了讓人們看到它們就會讓人們想起它們背后的故事和要傳達(dá)的信息。符號學(xué)對建筑的設(shè)計(jì)也是大有裨益，建筑師們可以從建筑的結(jié)構(gòu)入手，滿足大型或者異形建筑的需要，也可以與已有的建筑符號進(jìn)行類比和模仿，從而表達(dá)相似的意境或者想法，亦可以從文化入手，滿足不同國家和地區(qū)不同風(fēng)土人情需要?？傊?，建筑符號對于建筑的創(chuàng)作意義非凡。

2 建筑符號學(xué)案例

2.1 西藏建筑

處于西藏省會拉薩的布達(dá)拉宮，具有悠久的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，其代表的建筑類型和展現(xiàn)的建筑意義具有自己的獨(dú)特風(fēng)格。布達(dá)拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，是藏式古建筑的杰出代表、中華民族古建筑的精華之作，主體建筑分為白宮和紅宮兩部分，宮殿高200余米，外觀13層，內(nèi)為9層[4]。而在西藏地區(qū)，尤其是拉薩城市中的建筑或多或少都會出現(xiàn)布達(dá)拉宮的影子或者包含著西藏元素，這些建筑以宗教建筑為主——藏族宗教建筑以及裝飾藝術(shù)，最直接地表現(xiàn)了西藏民族的宗教熱誠，他們對宗教的信仰以及對佛教彼岸世界的理解和來世天國的向往。拉薩地區(qū)的宗教建筑大部分屬于黃教格魯派，主要外裝飾集中在建筑的門窗、屋頂、女兒墻及檐口等部位。拉薩地區(qū)的宗教建筑，在建筑造型上主要是以西藏的碉房形式為主，大部分都是平屋頂?shù)牡蛯踊蚨鄬訕欠?，由于是平屋頂?shù)男问剑畠簤臀蓓敵蔀榱搜b飾上劃分等級的重點(diǎn)，女兒墻的做法與其他建筑不同，上面還樹立了大量標(biāo)志佛教的各種裝飾符號[5]。

西藏建筑的符號性不僅僅體現(xiàn)在宗教建筑上，而對于現(xiàn)代的公共建筑也有很大的借鑒意義和設(shè)計(jì)靈感的啟迪。位于拉薩市的西藏大學(xué)，作為國家211重點(diǎn)工程大學(xué)，其主樓的建筑設(shè)計(jì)靈感和建筑符號的運(yùn)用都來自于布達(dá)拉宮。但作為教學(xué)樓，該建筑并沒有出現(xiàn)鱗次櫛比的建筑群而是在顏色和層次上對布達(dá)拉宮進(jìn)行了模仿和改變，使其不僅具有濃厚的西藏特色，也具有現(xiàn)在教學(xué)樓的教學(xué)作用。學(xué)校主要以紅色屋檐和白色墻面為主，主樓采用上半部分紅墻開小窗，下半部分白墻開小窗的設(shè)計(jì)，遠(yuǎn)觀與布達(dá)拉宮很是相像。建筑的符號不僅僅可以用在相似的建筑類型里面，比如西藏的宗教建筑，而是可以經(jīng)過建筑師的設(shè)計(jì)和利用，使之成為更貼合現(xiàn)代社會的建筑風(fēng)格。

2.2 唐人街建筑

唐人街，是華人在其他國家城市聚居的地區(qū)。唐人街的形成，是因?yàn)槿A人移居海外，成為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)族群，在面對新環(huán)境需要同舟共濟(jì)，便群居在一個(gè)地帶，故此多數(shù)唐人街是華僑歷史的一種見證。而唐人街的建筑也成為了中國建筑符號對外傳播的一種途徑，成為中華文化對外國文化影響的一條道路。唐人街建筑中出現(xiàn)的中國元素和建筑符號，讓沒有來過中國或者對中國了解不深的外國人有了對中華文化的初步認(rèn)識，比如紅燈籠、唐人街牌樓，以及中國屋頂?shù)拇u瓦形式都逐漸成為了中國傳統(tǒng)的建筑元素。1930年蔡運(yùn)辰《旅俄日記》：“飯后再赴旅館，新章五時(shí)亦至，候余甚久，公事畢，同游中國城。城在莫斯科中心，女墻高底，完全華式，華人名之曰中國城?！?/p>

唐人街建筑中運(yùn)用最多的建筑符號即是中國古代木建筑的各式各樣的屋頂、重檐、歇山等形式，屋頂對建筑立面起著特別重要的作用。遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出的屋檐、富有彈性的屋檐曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角，加上燦爛奪目的琉璃瓦，使建筑物產(chǎn)生獨(dú)特而強(qiáng)烈的視覺效果和藝術(shù)感染力[6]。不僅造型上奪人眼球，而且充滿了濃濃的中國味道，使人在遠(yuǎn)處看到便可以知道這是中國風(fēng)格的建筑，而這些建筑往往都蘊(yùn)含了中國古代工匠的智慧，使人近看也能讓人為之震撼。而唐人街中的中國的屋頂形式，一般較為簡化，也是因?yàn)樘迫私纸ㄔO(shè)之初因?yàn)槿肆ξ锪Φ仍蛐纬傻模渲械慕ㄖ枀s依然令人印象深刻，這便是建筑符號帶來的直觀感受，建筑符號的力量在于使人看到便會聯(lián)想到記憶中的印象和心里的感受，使建筑具有更加豐富的內(nèi)涵。運(yùn)用中國建筑符號，對于中華文化的傳播和增強(qiáng)中華民族的自信心也有著重要的作用，不斷出現(xiàn)的現(xiàn)代建筑越來越多地運(yùn)用中國建筑符號，也同樣代表著中國國家力量的強(qiáng)盛與影響力。所以，建筑符號不僅可以為設(shè)計(jì)提出靈感，也可以成為文化傳播的代言人，具有鮮明的文化特性。

2.3 艾森曼的2號住宅

艾森曼是一個(gè)后現(xiàn)代功能主義者，他的設(shè)計(jì)過程就是要排除個(gè)人和文化的因素，建筑形式只是一套符號，由自身的邏輯關(guān)系演變而來，他更強(qiáng)調(diào)建筑是一個(gè)過程而非結(jié)果。艾森曼的2號住宅則是由一個(gè)立方體單純的由柱子或者墻體劃分為等體積的九個(gè)空間，再對這一立方體進(jìn)行對角劃分，然后安排人的居住活動。該建筑不存在任何的附加語言，僅僅出現(xiàn)的建筑符號只有柱子、墻和板[7]。在2號住宅中，空間系統(tǒng)企圖利用墻和柱子提供一個(gè)連續(xù)收斂的辨證關(guān)系，艾森曼對結(jié)構(gòu)的建筑符號的運(yùn)用形成了一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，雖然很少有人會接受住這樣的房子，但對于建筑符號的運(yùn)用也提出了一個(gè)不容忽視的問題，到底是建筑要表達(dá)的符號更重要還是建筑的功能更重要。

對于艾森曼的2號住宅，該住宅更像是艾森曼對建筑符號進(jìn)行的一個(gè)數(shù)學(xué)游戲，通過不同的排列組合，即可成為不同形式的建筑，建筑符號的濫用導(dǎo)致了建筑功能的嚴(yán)重?fù)p壞，使建筑符號成為了建筑設(shè)計(jì)的一條彎路。對于建筑符號的探討更加值得令人深思的是，建筑設(shè)計(jì)中對建筑符號的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)和法則應(yīng)該是什么樣子，建筑符號既可以升華一棟建筑也可以從內(nèi)部破壞掉建筑的意義。

3 對建筑符號學(xué)的反思

建筑符號學(xué)從最初的探索到后現(xiàn)代主義時(shí)期的發(fā)展與完善，再到現(xiàn)在一些建筑師對建筑符號學(xué)的批判，體現(xiàn)出來了探索真理的曲折過程。所以，想要更好地研究和運(yùn)用建筑符號學(xué)，對建筑符號學(xué)的批判和反思是必不可少的。建筑批判的對象是建筑、建筑師和社會環(huán)境，在社會的演化過程中，作為建筑主體的人的變化、城市建筑環(huán)境和自然環(huán)境的改變、工程技術(shù)的進(jìn)步必然帶來建筑師和建筑的變化[8]。建筑的出現(xiàn)就是為了滿足人們功能上的需要，而有些建筑的出現(xiàn)，則是先進(jìn)行造型和符號性的設(shè)計(jì)，最后對功能進(jìn)行強(qiáng)制性的安排，這便是一種本末倒置的設(shè)計(jì)思路，是不可取的。

建筑符號反映的不僅是建筑語言中的某個(gè)詞素,它是結(jié)構(gòu)與形式的內(nèi)在關(guān)系在特定關(guān)聯(lián)領(lǐng)域中的反映。建筑語言與建筑理想本身一起在歷史中成形、限定并轉(zhuǎn)換,每種建筑語言都有其特定的符號體系[9]。建筑符號學(xué)可以更好地幫助人們理解建筑所帶來的含義或者賦予建筑一種更深的意義，從而更好地調(diào)和與建筑功能上的沖突。在建筑功能的范疇里，有些建筑功能是與建筑符號有所關(guān)聯(lián)的，這不失為建筑符號和建筑功能的一種聯(lián)系，但在大多數(shù)情況下，建筑師要解決的還是建筑符號與建筑功能的和諧共處問題。所以面對功能和建筑內(nèi)涵的需要，我們需要一種更好更復(fù)雜的建筑符號或者一種更適用更自然的建筑功能的出現(xiàn)，顯然，對建筑符號的修正可能要比對建筑功能的修正要容易一些。

從符號學(xué)的觀點(diǎn)來看功能有可能使人們更好更準(zhǔn)確地理解并給它下定義,從而發(fā)現(xiàn)其他類型的功能性,這些功能性也是根本性的,然而是簡單化的功能主義解釋所不能領(lǐng)悟的[10]。建筑符號當(dāng)然可以成為建筑創(chuàng)作的好幫手，但絕不應(yīng)該是建筑設(shè)計(jì)的主導(dǎo)人，對于功能主義的建筑設(shè)計(jì)，僅僅簡單的符號運(yùn)用是不合時(shí)宜的，在更深層次的建筑功能里，某些建筑符號便出現(xiàn)了與之十分契合的現(xiàn)象，這說明我們現(xiàn)在的建筑符號還不夠完善，畢竟探索真理是一個(gè)曲折蜿蜒、螺旋上升的一條路。金字塔的面為什么是三角形的，并不是因?yàn)槿切胃尤菀妆蝗擞涀?，而是三角形在結(jié)構(gòu)里更加的穩(wěn)定，紫禁城為什么是坡屋頂而不是平屋頂，不是因?yàn)槠挛蓓敻菀籽b修的更豪華，而是方便建筑屋頂?shù)呐潘c遮陽。建筑符號的來源往往就是建筑設(shè)計(jì)中功能的另一種體現(xiàn)，現(xiàn)在強(qiáng)行的把符號和功能割裂和拼湊，設(shè)計(jì)的建筑再高級再奢華也不會被人們永遠(yuǎn)的記住的。

建筑符號學(xué)從誕生之初便充滿了爭議，發(fā)展到今天也是因?yàn)槠錆摿χ邪司薮蟮纳桶l(fā)展空間。對符號學(xué)的研究更應(yīng)該從其本源開始，而不是一味地追求更華麗的建筑符號的運(yùn)用。數(shù)學(xué)和物理研究中的重大突破，往往是來自于對基礎(chǔ)理論的深入探究，自然科學(xué)如此，人文科學(xué)亦是如此。對建筑符號學(xué)的反思應(yīng)該永不停歇，才能真正解決現(xiàn)在出現(xiàn)的矛盾與問題，它們?yōu)榻ㄖ芯刻峁┝丝茖W(xué)的基礎(chǔ),也同時(shí)是一令人焦慮不安而又變幻莫測時(shí)代的客觀需要。