馬建國 王 健 王運武

(1.滁州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 滁州 239000；2.石河子大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 石河子 832000)

習(xí)近平同志在十九大報告中指出：中國特色社會主義的發(fā)展進入了新時代，這是對我國社會主義事業(yè)發(fā)展的歷史方位性的科學(xué)論斷。中國體育事業(yè)也由體育大國向體育強國加快推進，加快發(fā)展全民健身活動[1]。體育強國夢是中國夢的有機組成，即中華民族偉大復(fù)興夢的一部分。新中國成立70年來，在“奧運爭光”、“體育外交”等政策的推動下西方現(xiàn)代體育得到了長足發(fā)展。而中國傳統(tǒng)體育在建國70年間一直處于邊緣地帶，一些傳統(tǒng)體育項目面臨失傳甚至已經(jīng)消亡。建設(shè)體育強國過程中缺少了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)體育的存在是不健全的，國家鑒于此出臺了一系列的政策方針推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展。

共生理論盡管起源于生物學(xué)領(lǐng)域，隨著共生理論的發(fā)展與壯大，近些年該理論已經(jīng)在人文科學(xué)(政治、經(jīng)濟、文化等)的研究領(lǐng)域被廣泛運用。共生理論的廣泛應(yīng)用也為中國傳統(tǒng)體育與西方體育的協(xié)同發(fā)展打開了思路，本文將以中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育為共生主體，進而探討中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生模式，以期出現(xiàn)美人之美、美美與共、共生共贏、和諧共存之盛況。

1 共生理論概述

“共生”的概念起源于生物學(xué)，1879年由德國生物學(xué)家 De Bary提出不同的生物屬種在一定的環(huán)境中彼此協(xié)調(diào)共同發(fā)展的“共生關(guān)系”，該理論指出，在生物種群間物競天擇、適者生存的競爭關(guān)系中，還存在著彼此協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的關(guān)系。共生理論根據(jù)共生單元間的關(guān)系可分為互動性( interactional)共生理論和構(gòu)成性( constitutive)共生理論兩類。

1.1 互動性( interactional)共生理論

互動性( interactional)共生的概念出自沙平 ( Steve Shapin) 和沙佛爾( Simon Schaffer)于1985年所著的《Leviathan and the Air Pump:Boyle，Hobbes，and the Experimental Life》一書中。他們在書中探討的是英格蘭早期現(xiàn)代化過程中科學(xué)知識的形成過程，判斷政體對科學(xué)知識的影響。另有學(xué)者研究知識與權(quán)力的關(guān)系，技術(shù)與政治的關(guān)系等，進一步明確了互動性共生理論是知識與知識之間的矛盾之解決，它是以現(xiàn)有知識作為前提基礎(chǔ)在新的框架內(nèi)升級為新的知識，原有的矛盾得以解決。隨后還會有新的沖突產(chǎn)生，再解決新的沖突再升級更新知識。這樣周而復(fù)始地進行，而促使事物與事物在互動的過程中得以發(fā)展與進化[2-4]。

1.2 構(gòu)成性( constitutive)共生理論

構(gòu)成性( constitutive)共生理論在Latour B于1993年所著《We Have Never Been Modern》一書有所體現(xiàn)。書中認(rèn)為：將事物存在分為自然和人文兩部分是人的一廂情愿，實則是自然與人文的深處潛藏著一個轉(zhuǎn)譯網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)譯網(wǎng)絡(luò)連接著人文事物與自然物質(zhì)。轉(zhuǎn)譯網(wǎng)絡(luò)在一定的條件下能夠生產(chǎn)出特定的科學(xué)知識與社會事實。[5]

上世紀(jì)中期以來，共生理論開始應(yīng)用于人文社會科學(xué)的研究領(lǐng)域。我國著名學(xué)者上海復(fù)旦大學(xué)教授胡守鈞先生提出了“社會共生論”，他認(rèn)為“共生現(xiàn)象”不只是表現(xiàn)于社會的某些方面，而是遍布人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等所有領(lǐng)域的各個角落，其表現(xiàn)形式是千姿百態(tài)、形形色色[6]。共生理論的廣泛運用為中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育進一步發(fā)展打開了新的思路，并為其協(xié)同發(fā)展提供了方法。

2 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生系統(tǒng)

2.1 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生單元

2.1.1 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育特征

世界上唯一沒有斷裂而延續(xù)至今的文明是中國文明，中國傳統(tǒng)體育在延綿不斷的文明中孕育、發(fā)展與形成。中國傳統(tǒng)體育是在漫長的“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式與生活環(huán)境下逐漸形成的，其形成與發(fā)展深受中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“和合思想”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生”等哲學(xué)思想的影響，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。因此中國傳統(tǒng)體育也表現(xiàn)出身心兼修，輕競技而重娛樂，輕挑戰(zhàn)與超越而重修身養(yǎng)性。

西方現(xiàn)代體育起源于地中海沿岸的歐洲古國—古羅馬，那里水網(wǎng)交錯，商業(yè)活動極為活躍，造就了人們征服自然、挑戰(zhàn)極限的“好斗”性格，所以西方體育有 “挑戰(zhàn)”、“超越”、“征服”的顯著特征。同時，受西方哲學(xué)“二元論”思想的影響，西方思想注重微觀解構(gòu)和系統(tǒng)整合在體育上的廣泛應(yīng)用，[7]促進了西方現(xiàn)代體育的技術(shù)、訓(xùn)練、管理與體育經(jīng)營更趨于科學(xué)化。

2.1.2 質(zhì)參量

質(zhì)參量作為反映共生單元的主要指標(biāo)，它是描述共生單元內(nèi)在性質(zhì)的參數(shù)指標(biāo)。對共生系統(tǒng)起著主要與決定性的作用，共生單元雙方中至少有一組質(zhì)參量可以兼容(即質(zhì)參量之間可以相互作用)是共生單元雙方能夠共生續(xù)存的前提條件。[8]本文質(zhì)參量用Z表示，中國傳統(tǒng)體育用C表示，西方現(xiàn)代體育用W表示。中國傳統(tǒng)體育的一系列質(zhì)參量為：ZC1，ZC2，ZC3…ZCi則ZC=(ZC1, ZC2,ZC3…ZCi)。西方現(xiàn)代體育的一系列質(zhì)參量為：ZW1，ZW2，ZW3…ZWi則ZW=(ZW1,ZW2,ZW3…ZWi)。共生單元雙方能夠共生續(xù)存的前提是共生單元至少存在一組質(zhì)參量兼容，即可示為ZCi=φ(ZWi)或ZCi←→ZWi。

根據(jù)中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的內(nèi)部特征因素(質(zhì)參量屬于共生單元內(nèi)部性質(zhì)因素)在共生系統(tǒng)過程中的表現(xiàn)形式，由于中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生系統(tǒng)中既有同質(zhì)共生亦有異質(zhì)共生，為研究需要本文用同質(zhì)性質(zhì)參量與異質(zhì)性質(zhì)參量對共生雙方的質(zhì)參量進行描述，如表1所示。

中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育在共生過程中同質(zhì)性質(zhì)參量為：觀賞性(ZC1)、健身性(ZC2)、娛樂性(ZC3)和觀賞性(ZW1)、健身性(ZW2)、娛樂性(ZW3)；異質(zhì)性質(zhì)參量為：含有豐富的哲學(xué)文化(ZC4)、非產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營理念(ZC5)、動作泛規(guī)定性(ZC6)、身心兼修的思想(ZC7)和重競技性(ZW4)、產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營理念(ZW5)、動作規(guī)范性(ZW6)、身心二元論思想(ZW7)。中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育在各自的發(fā)展征程中同質(zhì)性質(zhì)參量的競爭與妥協(xié)各自向著健康、規(guī)范的方向前進；通過“和而不同”彼此借鑒對方的異質(zhì)性質(zhì)參量，改善不足，互為補充進而促進中國體育事業(yè)的發(fā)展壯大。

表1 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的質(zhì)參量

任何事物都在時間的長河中不斷發(fā)展進化，但在各自的發(fā)展中會遇到發(fā)展的瓶頸或發(fā)展障礙。為解決了這種瓶頸或障礙而從別的事物中獲取或借鑒所需，從而使得事物自身得到了發(fā)展與進化的過程即共生。在中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生關(guān)系中，如西方現(xiàn)代體育提供了產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營理念(ZW5)中國傳統(tǒng)體育非產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營理念(ZC5)，因此質(zhì)參量ZC5與質(zhì)參量ZW5能夠相互兼容，即ZC5=φ(ZW5)。同理，西方現(xiàn)代體育因身心二元論思想(ZW7)的指導(dǎo)下與“更快、更高、更強”奧林匹克精神的倡導(dǎo)下的重競技性(ZW4)，導(dǎo)致出現(xiàn)的“興奮劑事件”、“黑哨事件”等不健康的因素。而中國傳統(tǒng)體育的娛樂性(ZC3)、含有豐富的哲學(xué)文化(ZC4)與身心兼修的思想(ZC7)恰恰可以為西方現(xiàn)代體育健康發(fā)展提供借鑒，即φ1(ZW4)φ2(ZW7)=φ3(ZC3)+φ4(ZC4+φ5(ZC7)。通過共生單元之間的質(zhì)參量的兼容與互融及信息、物質(zhì)和能量的交換，中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育能夠?qū)崿F(xiàn)互惠互利和共同發(fā)展，最終形成“美人之美、美美與共、共生共贏、”的發(fā)展繁榮局面。

2.2 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生模式

共生模式是共生單元之間結(jié)合的方式和相互作用的形式，它決定了共生能量的產(chǎn)生及所產(chǎn)生的能量在共生單元中的分配狀況。共生模式分為寄生共生、偏利共生和互惠共生三種類型。中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生系統(tǒng)在共生過程中所產(chǎn)生的能量或利益用E表示，中國傳統(tǒng)體育所獲能量或利益用EC表示，EW表示西方現(xiàn)代體育所獲，則會有E=EC+EW。這一公式既適用于共生系統(tǒng)產(chǎn)生的總能量或利益及分配狀況，亦適用于每個共生界面在共生過程中產(chǎn)生的能量或利益及分配狀況。

寄生共生是共生單元一方(寄生者)的獲利，是以損害另一方(寄主)的利益為基礎(chǔ)的共生模式，通過中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生單元雙方的現(xiàn)狀分析可知：中國傳統(tǒng)體育在校園體育的比重嚴(yán)重不足，而當(dāng)下校園體育多以西方現(xiàn)代體育對應(yīng)為主。因此，當(dāng)前兩共生單元在共生過程中僅校園體育的現(xiàn)有容量內(nèi)形成了單一方面中國傳統(tǒng)體育寄生于西方現(xiàn)代體育。

偏利共生是共生過程中共生單元一方獲利，另一方不獲利(利益未受損害)的共生模式。則E=EC+EW中，當(dāng)或EC>EW=0時，中國傳統(tǒng)體育獲利而西方現(xiàn)代體育不獲利(利益未受損)。當(dāng)EW>EC=0時，西方現(xiàn)代體育獲利而中國傳統(tǒng)體育不獲利(利益未受損)。此時若是描述的整個共生系統(tǒng)共產(chǎn)生的能量或利益及分配狀況，這種狀態(tài)不會長時間進行的，除非由共生環(huán)境(法律、政策等)對利少的一方進行強制約束。若是描述的多個共生界面的某一界面，利少方為換取其它共生界面的利多，這種共生關(guān)系將會長時間持續(xù)下去。如在體育競賽中彼此增加對方的項目比賽或者表演即是偏利共生的共生模式。

互惠共生是共生單元雙方在能量與信息的交流雙雙獲利且得以發(fā)展與進化的共生模式，即E=EC+EW(EC>0,EW>0),共生單元雙方的付出均是以獲取各自的需求為目的，共生單元雙方的獲取均是以各自的付出為前提的。并且在共生過程中均完成了各自的付出和滿足了各自的需求。在中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生過程中，綜合共生雙方各共生界面的信息與能量的傳遞與交換過程及結(jié)果而論，該共生是美人之美、美美與共、和諧共存的互惠共生模式。

2.3 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生環(huán)境

2.3.1 政策法律法規(guī)環(huán)境

法律法規(guī)是指導(dǎo)規(guī)范各項社會實踐活動的有力保障，它為各項社會實踐活動的順利實施保駕護航，同時也是反對非法活動的有力武器。中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生同樣會受到法律法規(guī)環(huán)境的影響。近些年來國家出臺了一系列的法律法規(guī)，1995年第八屆全國人民代表大會第十五次全體會議通過了《中華人民共和國體育法》，2016年國務(wù)院印發(fā)了《全民健身計劃(2016-2020年)》，2016年國務(wù)院印發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》。與中國傳統(tǒng)體育緊密相連的法律法規(guī)有：2011年中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2005 年國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，2006 年國家體育總局頒發(fā)了《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》。這些法律法規(guī)都是中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生的有力保障，被稱為正向共生環(huán)境。但是，也存在一些地方法規(guī)與國家政策法規(guī)相沖突的現(xiàn)象，主要包括降低中央立法所提的要求，修改中央立法的某些規(guī)定等形式，[9]這可能會導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生無所適從、迷失方向等，被稱為反向共生環(huán)境。

2.3.2 體育的社會環(huán)境

在優(yōu)越的社會主義體制下，我國競技體育已經(jīng)走進了世界體育大國的行列。由表2可知：金牌與獎牌的總數(shù)已經(jīng)穩(wěn)居前三名，這也反映出我國競技體育在選材、訓(xùn)練、管理已經(jīng)進入科學(xué)化的行列，經(jīng)費的投入達到了一定的高度。在競技體育的帶動下，社會民眾的體育運動意識、體育消費意識顯著提高。中國傳統(tǒng)體育也穩(wěn)步發(fā)展：民族運動會的定期召開，單項傳統(tǒng)體育賽事的開展(濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、泰山國際登山節(jié)等)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法等大大促進了中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展。建國以后特別是改革開放以來國民經(jīng)濟得以長足發(fā)展，人民生活水平大幅度提高。國人對健康有了更高的要求，由單一的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神等多方面的需求。具有增進人們健康、豐富精神生活的體育(包括中國傳統(tǒng)體育和西方競技體育)也迎來了大展宏圖、造福于民的春天。當(dāng)前體育的社會環(huán)境為中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生系統(tǒng)的共生活動創(chuàng)造了良好的共生環(huán)境，屬于正向的共生環(huán)境。

表2 近5屆奧運會金牌與獎牌狀況

2.3.3 體育的校園環(huán)境

黨和政府高度關(guān)心我國教育事業(yè)，特別是學(xué)校教育。國家出臺了一系列政策法規(guī)保障學(xué)校教育的各項工作順利實施，學(xué)校體育教育教學(xué)也在同步發(fā)展。然而西方現(xiàn)代體育在學(xué)校體育教學(xué)中仍占據(jù)著絕對主導(dǎo)地位，中國傳統(tǒng)體育進校園的知識鳳毛麟角。究其原因：中國傳統(tǒng)體育的教學(xué)師資欠缺，體育教師大多是學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代體育出身。西方現(xiàn)代體育的考核較中國傳統(tǒng)體育更易量化?！拔幕瘡?fù)興、中國傳統(tǒng)體育自信”意識不強。顯然，體育的校園環(huán)境不利于中國傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展，也就不利于中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生系統(tǒng)的共生活動的進行。因此，體育的校園環(huán)境對中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生系統(tǒng)而言既有正向環(huán)境，又有反向環(huán)境。為共生過程的順利實施應(yīng)當(dāng)擴大正向環(huán)境，抑制反向環(huán)境。

3 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育共生路徑分析

中國是全球第二大經(jīng)濟體，在厚實的經(jīng)濟基礎(chǔ)的帶動下我國的政治、文化、教育和體育等各個方面均得以高效發(fā)展，中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育并存是中國體育重要的存續(xù)特質(zhì)。中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育之間既有競爭關(guān)系，又有互補的成分。因此，中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育如何在競爭中協(xié)作，如何在協(xié)作中共生是中國體育發(fā)展的關(guān)鍵。

共生單元雙方的信息、物質(zhì)和能量的交換是在共生界面上進行的。共生界面是共生關(guān)系的直接表現(xiàn)形式。本文選取中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的重要載體—校園體育與體育競賽作為該共生系統(tǒng)的共生界面進行研究，同時以高度發(fā)達的現(xiàn)代媒體為共生界面，以及改善共生環(huán)境促進互惠共生的形成。如圖1：

圖1 中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育共生關(guān)系圖

3.1 校園體育的綜合發(fā)展

我國于1985、1990、1995、2000、2005、2010、2014和2019年進行了八次全國青少年學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明,學(xué)生的身高與體重雖然有所增長,但是在體能方面呈現(xiàn)整體下降的態(tài)勢。[10]盡管這不能全部歸因于學(xué)校體育，但這不能不說多年來學(xué)校體育教學(xué)存在不足之處。 “喜歡體育，而不愿上體育課”是當(dāng)前學(xué)校體育中的普遍現(xiàn)象。究其原因：校園體育課程的教材由單一的西方現(xiàn)代體育為主導(dǎo)的現(xiàn)狀所決定的。結(jié)合中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育的現(xiàn)狀，文章試圖通過學(xué)校體育這一共生界面促使兩種共生主體之間的交流與碰撞，進而改善或改變各自的結(jié)構(gòu)或性能，使兩共生主體向著美好、健康、持續(xù)的方向發(fā)展。

而將中國傳統(tǒng)體育有目的、有計劃地納入校園體育則可以改變這種“喜歡體育，而不愿上體育課”的現(xiàn)象。1)減少校園體育的競技性成分，充分發(fā)揮校園體育的娛樂健身功能。2)泛化體育的動作規(guī)格，盡量減少學(xué)生望而生畏的技術(shù)動作的體育項目；充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)體育動作的泛規(guī)范性，讓學(xué)生樂于參與、玩在其中、樂在其中。3)積極挖掘校園體育豐富的文化內(nèi)涵。青少年是人的一生中求知欲最為旺盛的階段，豐富的文化內(nèi)涵更能激發(fā)學(xué)生對體育活動參與的積極性；同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)也得以傳承與弘揚。4)身心兼修與西方現(xiàn)代體育的身心二元論有機結(jié)合，既有利于中國傳統(tǒng)體育技術(shù)動作的合理化，又可促進學(xué)生的體育參與積極性。5)提高教師的綜合能力。教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，積極探索適合當(dāng)下的教學(xué)模式；[11]加強體育文化的學(xué)習(xí)，特別是中國傳統(tǒng)體育所蘊含的豐富的哲學(xué)內(nèi)涵對廣大體育教育工作者來講亟需加強。

3.2 體育競賽

中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育均與當(dāng)前的社會產(chǎn)生了沖突或矛盾。如：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了日漸式微之現(xiàn)象(矛盾或稱之為病態(tài))，以“挑戰(zhàn)、超越、征服”為主要特征的西方現(xiàn)代體育出現(xiàn)的興奮劑、黑哨等事件的現(xiàn)象(矛盾或稱之為病態(tài))；以及中國傳統(tǒng)體體育與西方現(xiàn)代體育之間的此消彼長的現(xiàn)狀不利于中國體育行業(yè)的發(fā)展。用共生理論解決這些問題，促使矛盾主體發(fā)展進化是一項全新的嘗試。本研究試圖通過體育競賽這一平臺使中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育之間相互作用、互為借鑒，進而使中國傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)體育得以發(fā)展與進化。

體育競賽是體育的核心內(nèi)容之一，分享各種運動的快樂，提高各種運動的技能弘揚各種運動的文化均離不開各種形式的競賽，如奧運會是國際奧委會在全世界弘揚奧林匹克精神的重要舞臺[12]。十八屆五中全會正式將“健康中國”上升為國家戰(zhàn)略，其內(nèi)涵和主體是幸福健康人民。[13]即要求大力發(fā)展體育展業(yè)，提高體育對人民健康新服生活的貢獻。體育競賽作為體育的集中表現(xiàn)形式，其對人民的影響力之大是不可估量的。伴隨著中國全面步入小康社會，中國人均收入接近中高收入國家水平，人們對體育的需求日趨旺盛，各級各類的體育賽事如雨后春筍般地展現(xiàn)在人們面前。為中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的融合共生提供了重要契機。

3.2.1 競賽項目彼此交融

2008年北京奧運會的開幕式中木偶戲、太極拳等無不彰顯著中國傳統(tǒng)體育的深厚文化底蘊，與現(xiàn)代競技體育盛會相得益彰。全國運動會以及各省市的運動會中均有中國傳統(tǒng)體育項目作為開幕式的表演，為廣大的觀眾呈現(xiàn)絕妙經(jīng)綸的精神盛宴。也讓更多的西方現(xiàn)代體育的從事者特別是體育的研究與體育推廣人員了解中國傳統(tǒng)體育，為兩種體育的融合發(fā)展搭橋鋪路。然而，民族綜合運動會、單項民族運動會的開幕式中的西方體育運動的表演卻鮮有出現(xiàn)，究其原因：民族運動會的影響力較西方現(xiàn)代體育運動會小，各級部門的重視不夠，經(jīng)費的投入不足。因此應(yīng)當(dāng)：1)對民族運動會與單項民族體育運動會的辦會規(guī)格要進一步提高，加大經(jīng)費投入。2)借鑒西方現(xiàn)代體育的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營理念，探索中國傳統(tǒng)體育項目商業(yè)化，尋求盈利性的中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式。3)將西方現(xiàn)代體育項目搬到此類運動會的開幕式上來，讓更多的民族體育的參與者了解西方現(xiàn)代體育，為中國傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展提供新的思路。在體育競賽的舞臺上兩種不同的體育文化相互碰撞才彼此取長補短，各取所需。

3.2.2 適當(dāng)弱化賽事競技特性，增加休閑價值取向

中華人民共和國第十三屆全國運動會沒有設(shè)置金牌、獎牌榜。同時，本屆運動會增添了籠式足球、氣排球與健身氣功等19大項的群體性項目，這足以顯示本屆全運會已經(jīng)在弱化賽事的競技性而增強休閑娛樂性的特征。健身氣功、龍舟等中國傳統(tǒng)體育項目出現(xiàn)在這盛大的體育賽事中，讓億萬觀眾目睹中國傳統(tǒng)體育的魅力。西方現(xiàn)代體育借鑒中國傳統(tǒng)體育的身心兼修與豐富的文化內(nèi)涵，進行自我改善，使西方現(xiàn)代體育健康發(fā)展。19大項的群體項目的參賽隊員多達7600余人，這一龐大的群體有機會近距離感受西方現(xiàn)代體育“更快、更高、更強”的激情，有利于進一步夯實西方現(xiàn)代體育的群眾基礎(chǔ)。

3.3 現(xiàn)代化媒體的多層次介入

體育宣傳是體育事業(yè)的組成部分，是以體育運動為主題旨在影響公眾的有目的有組織的傳播活動。[14]在通訊產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的當(dāng)下，各種公共媒體、自媒體對體育事業(yè)的發(fā)展不容忽視。

在公共媒體進行的體育傳播多是西方現(xiàn)代體育的內(nèi)容，很少涉及中國傳統(tǒng)體育特別是具有豐富內(nèi)涵的民俗體育就更是鮮有涉足。為促進中國體育事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代化媒體應(yīng)當(dāng)做出應(yīng)有的貢獻：1)公共媒體均衡傳播體育事項。將中國傳統(tǒng)體育的傳播上升為一定的比例，可特別將國民認(rèn)可度高、內(nèi)涵豐富的項目通過業(yè)內(nèi)專家、體育明星的參與將現(xiàn)代體育元素融入其中，以增加中國傳統(tǒng)體育的受眾率與推進中國傳統(tǒng)體育的進化。2)自媒體的廣泛參與。通過借助自媒體對體育信息的傳播，可以在很大程度上提高與群眾之間的互動成分[15]。廣大觀眾對西方現(xiàn)代體育的發(fā)展建言獻策，對中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵進行有效的補充，對技術(shù)動作提出新的思路，等等。這對中國傳統(tǒng)體育的發(fā)揚光大，對西方現(xiàn)代體育的健康前行，對“體育強國”戰(zhàn)略的實施能夠產(chǎn)生積極的影響。

3.4 改善共生環(huán)境

中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育兩共生單元在其外部環(huán)境的影響下進行的信息、物質(zhì)和能量之間的交流與轉(zhuǎn)換。共生環(huán)境對共生系統(tǒng)共生過程中能否順利進行起著至關(guān)重要的作用。因此，應(yīng)當(dāng)充分改善共生環(huán)境，進而促進中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育互惠共生。1)出臺相關(guān)政策法規(guī)，確保共生有法可依。國家出臺了大量的政策：《中華人民共和國體育法》《全民健身計劃(2016-2020年)》《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》等都能夠?qū)采鸬秸虻耐苿幼饔谩?)加大宣傳力度，營造體育氛圍。增強廣大民眾(包括學(xué)生與教師)形成終身體育意識與文化自覺意識。3)增加對體育的財力、物力和人力的投入，改善其基礎(chǔ)設(shè)施和提高有關(guān)的科學(xué)研究及成果轉(zhuǎn)化等。4)加強有效監(jiān)督，確保政策法規(guī)的順利實施。體育、教育和文化有關(guān)的行政管理部門應(yīng)加強對各有關(guān)政策執(zhí)行的監(jiān)督和引導(dǎo)，以保證政策的順利實施。從各方面著手改善各種共生環(huán)境，促進共生的形成、提高共生效能。

4 結(jié)語

物種之間不僅有“物競天擇、適者生存”的生存法則，亦有“齊頭并進、協(xié)同共生”的發(fā)展法則。中國著名思想家孟子有云：“夫物之不齊，物之情也”，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“和合”、“中庸”思想的精準(zhǔn)再現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會是當(dāng)前我國社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，和諧共生是社會發(fā)展的主旋律。在體育全球化與文化全球化的時代背景下，中國傳統(tǒng)體育將與西方現(xiàn)代體育取長補短、協(xié)同并進、互利共生，共同為人類的進步作出各自的貢獻。[16]中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的共生發(fā)展是其自身發(fā)展的需要，更是新時代社會主義體育強國推進所賦予的歷史使命。