李京鍵

一

舒黑娃(1910—2004)是湘西一代歌王，20世紀(jì)50年代的瑤族歌手舒黑娃正當(dāng)中年，風(fēng)華正茂，1957年參加湖南省文藝匯演，以一曲高亢、激昂的茶山號子歌轟動長沙，獲得全省文藝匯演一等獎，被譽(yù)為“湘西歌王”。同年進(jìn)京參加文化部舉辦的第二屆全國民間藝術(shù)匯演，嘹亮的歌喉蜚聲北京的文藝舞臺，成為民間歌壇中一顆耀眼的明星。他是一位獨(dú)具演唱特色的民間藝術(shù)家，所傳承的辰溪茶山號子歌200余首，許多已成為民間演唱之經(jīng)典，讓人百聽不厭、經(jīng)久不衰，作為大湘西一個時(shí)代的民族文化記憶，已成為我國民族民間藝術(shù)之瑰寶，茶山號子歌2008年成功申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二

舒黑娃出生在懷化市辰溪縣羅子山一個瑤族農(nóng)民家庭，從小就喜愛歌唱，凸顯出他獨(dú)有的歌唱天賦，為此，父親細(xì)心培養(yǎng)，希望能成為瑤山大歌師。少年的舒黑娃已經(jīng)成為瑤家的民間歌手，善唱民族傳唱的山歌、當(dāng)?shù)亓鱾鞯膯矢?、宗教佛歌，尤其是高腔茶山號子歌。青年時(shí)期的舒黑娃便各地拜師學(xué)藝走寨對歌，2000年采訪時(shí)據(jù)他回憶：在某一大災(zāi)之年，羅子山來了一位逃難的鄂西男士，其鄂西號子唱得非常了得，舒黑娃發(fā)現(xiàn)其唱法與羅子山高腔號子歌的唱法有著許多共同之處，于是肯求父親將他留下為自己傳授演唱技藝，他在長期的學(xué)習(xí)和對歌實(shí)踐中，努力將地方山歌、戲劇唱腔、各種高腔演唱方法融為一體，使高腔號子歌演唱技巧不斷完善。憑借自身的嗓音天賦和堅(jiān)持不懈地努力，青年時(shí)的舒黑娃成為了一代湘西歌王?！拔母铩逼陂g，中華大地一片“造反歌”“語錄歌”，這種文化狂躁也席卷著雪峰山深處的瑤家山寨，高亢嘹亮的瑤家茶山號子歌也被時(shí)代革命歌曲所代替，瑤鄉(xiāng)失去了往日“走路必唱嗚哇歌，這山唱來那山和”的瑤家民歌特色。舒黑娃為了傳承自己天天必唱的茶山號子歌，適應(yīng)形勢的需要，被迫停止了抒情號子歌的演唱，保留了勞動號子曲牌，并將茶山號子歌改名為“挖山號子”，在每天集體勞作中高歌，使雪峰山瑤鄉(xiāng)這一神奇的民歌得以傳承。

舒黑娃獨(dú)特的歌唱技法和高亢嘹亮的歌聲一直讓我著迷，追溯到我第一次聽到他美妙的歌聲還是他50年代的錄音演唱，金子般的嗓音，火一般的激情，嘹亮的高音，著實(shí)使我震撼！2000年隨懷化民間音樂田野調(diào)查組來到了雪峰山腳下的羅子山，找到了仰慕久已的湘西歌王——舒黑娃。

那是一個寒冷的冬季，雪峰山頂蓋著厚厚的冰雪，陣陣寒風(fēng)從山頂順間而下，著實(shí)感到刺骨的寒冷，山坳間一放牛老翁，手撐拐杖輕聲哼唱著茶山號子歌，這位慈祥的老者就是歌王舒黑娃！駝背的身軀及黝黑的臉頰皺紋顯現(xiàn)出久經(jīng)生活的滄桑，身著破舊的人造皮革棉襖及腰間緊扎的瑤家挑花腰帶透露出生活的艱辛，但從他輕吟的歌唱中仍然能感受到他那昔日歌王的風(fēng)采，使我頓時(shí)對這位老者肅然起敬，也倍感瑤家人“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心 ”之諺語的精神內(nèi)涵以及舒黑娃老人對瑤家高腔號子歌的熱情與執(zhí)著。

舒黑娃對生活的熱愛和對歌唱的執(zhí)著得于他對民族文化的獨(dú)特理解和創(chuàng)新，從而發(fā)展了雪峰山瑤族高腔號子歌的歌唱技巧，形成了雪峰山瑤族山歌“哇哇”腔特色，并廣泛應(yīng)用在生活勞動、抒情娛樂之中，成為瑤家人最為喜愛的民間藝術(shù)形式。“瑤家人出門就唱歌，唱歌必有哇哇腔”，“哇哇”腔發(fā)聲高亢明亮娓娓動聽，音高始終保持在超高音的位置上，將歌唱聲波傳至遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山谷，回蕩在茫茫雪峰之中。

采訪中，舒黑娃總是面帶笑容地說“我老了，唱不上去了”，于是找來幾位民間歌手，耐心地指導(dǎo)他們演唱高腔號子歌，當(dāng)歌手的演唱始終沒有達(dá)到他的要求時(shí)，激動之下自己范唱發(fā)出了f3的超高“哇哇”腔長音，震撼了在場的所有人。

我聯(lián)想到了50年代舒黑娃這位懷化黃溪口鄉(xiāng)大灣村農(nóng)民進(jìn)京參加全國民間藝術(shù)匯演時(shí)的情景：一個高亢嘹亮的號子聲從后臺傳至全場，舒黑娃從后臺邊走邊唱直至舞臺，在沒用擴(kuò)音設(shè)備的情況下發(fā)出震驚全場觀眾的號子歌聲，美妙的歌聲獲得全場雷鳴般久久的掌聲，他以獨(dú)特的高腔技巧、飽滿的演唱熱情，展現(xiàn)了湘西歌王之風(fēng)采，唱出了湘西人民之心聲，呈現(xiàn)了挖茶山火熱的勞動場景，他的演唱獲得文化部大獎，并榮幸地在中南海懷仁堂為毛主席演唱了《湘西茶山號子歌》《瑤家人民心向黨》《早上來》等經(jīng)典號子歌，得到毛主席、周恩來、劉少奇、朱德等國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。如今再回放當(dāng)年的錄音，仍然肅然起敬，心情久久不能平靜。

三

舒黑娃既是一代歌王也是民間大歌師，除生產(chǎn)勞動、歌唱表演外還潛心培養(yǎng)青年一代來傳承演唱技藝，一方面，在生產(chǎn)勞動中傳唱茶山號子歌，在群體歌唱中交流演唱心得提高演唱技藝，以勞動生活中的體驗(yàn)來編創(chuàng)歌曲，整理、完善自己創(chuàng)編的高腔號子歌和相關(guān)演唱資料，據(jù)辰溪縣非遺管理部門統(tǒng)計(jì)，傳承在羅子山的瑤族高腔號子歌有200余首，如今傳承下來的有80余首，其中絕大部分都為舒黑娃所編創(chuàng)。根據(jù)高腔號子歌演唱的特點(diǎn)，他將體裁進(jìn)行分類(如：祭祀類、勞作類、抒情類等)整理出唱腔和唱詞，按照每天時(shí)間段進(jìn)行劃分歌曲，確立了各“四氣伙”(既四個時(shí)間段)演唱的曲調(diào)和歌詞的韻腳，并在演唱上確定了歌唱的表演形態(tài)，將領(lǐng)唱稱為“歌娘”，接歌稱之為“歌兒”等，較好地傳承發(fā)展了高腔號子歌。另一方面，將自己的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)編創(chuàng)出新的茶山號子歌，傳授給瑤寨青少年及兒童，培養(yǎng)更多更出色的歌王與歌師。舒黑娃雖貴為瑤寨大歌師，但在民族文化傳承中卻因沒有民族文字而只能是沿襲民間的傳統(tǒng)方式——口傳心授，他雖然沒有文化，但用實(shí)踐教學(xué)方式培育了一大批民間歌手和歌師，較好地傳承了瑤寨茶山號子這一民間藝術(shù)歌唱形態(tài)。

圖3：舒黑娃弟子向啟和演唱高腔號子歌[3]

如米賢其、向長云、向啟和等這些老年歌手都是他的一代弟子，現(xiàn)茶山號子傳承人米慶松是舒黑娃第三代傳人，最有代表性的是第二代弟子——我國著名歌唱家何紀(jì)光。60年代，由湖南省歌舞團(tuán)派遣，何紀(jì)光來到雪峰山脈瑤鄉(xiāng)羅子山拜舒黑娃為師，學(xué)習(xí)演唱高腔號子歌，通過三個月的學(xué)習(xí)得到了舒黑娃的精心傳授，掌握了舒黑娃演唱高腔號子歌的獨(dú)門絕技——“哇哇腔”，并與科學(xué)發(fā)聲方法相結(jié)合，創(chuàng)新性地應(yīng)用在湖南民歌的演唱之中，形成湖南民歌高腔歌唱技法，以一曲《挑擔(dān)茶葉上北京》唱響神州大地而一舉成名，并將這一獨(dú)特的發(fā)聲技巧貫穿在他的整個演唱藝術(shù)生涯之中，他洪亮高亢的高腔技法和湘韻醇濃的藝術(shù)特色，形成了湖南高腔民歌演唱流派，成為我國著名歌唱家。何紀(jì)光曾自述到：“感謝舒老的教誨，自從跟他學(xué)了高腔唱法，我的演唱又有了進(jìn)步。我能唱好《洞庭魚米鄉(xiāng)》和《挑擔(dān)茶葉上北京》，得益于學(xué)唱茶山號子歌，掌握了高腔唱法，否則也是一事無成?！盵4]

如今，在“民族文化自信”和“文化強(qiáng)國”建設(shè)的大潮中，民族文化的傳承與發(fā)展凸顯出它的魅力和作用，舒黑娃一生為民族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)：一是有效傳承了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——瑤族高腔號子歌。羅子山高腔號子歌是瑤家人在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)出來的歌唱表演形態(tài)，是以湘西歌王舒黑娃為代表的歷代瑤族歌師辛勤創(chuàng)作的結(jié)晶，在生活實(shí)踐中科學(xué)地應(yīng)用“哇哇腔”的歌唱技巧，適應(yīng)了羅子山區(qū)自然環(huán)境特點(diǎn)，形成群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)，瑤家山寨這一具有民族性、群眾性、娛樂性、藝術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承與發(fā)展。二是創(chuàng)新發(fā)展了瑤族高腔號子歌演唱技巧，豐富了我國民歌演唱技法，創(chuàng)新了湖南民歌流派。湖南民歌高腔唱法是舒黑娃弟子何紀(jì)光創(chuàng)新的民歌演唱技巧，是何老師在高腔號子歌的“哇哇腔”基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特歌唱風(fēng)格，是我國民族聲樂演唱傳承中的重大創(chuàng)新，是民族民間演唱與科學(xué)發(fā)聲方法相結(jié)合的典型范例，形成了湖南民歌高腔流派，是我國民族民間聲樂藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要財(cái)富。三是創(chuàng)作一批民歌作品，推動了我國民族音樂及民歌的發(fā)展。60年代，隨著高腔號子歌的初步挖掘整理，高腔號子歌的音調(diào)和演唱風(fēng)格得到廣泛應(yīng)用，以白成仁為代表的一批湖南作曲家，在高腔號子歌旋律和演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以其節(jié)奏自由、旋律舒展、歌聲高亢嘹亮的特點(diǎn)得到廣大人民群眾喜愛，形成獨(dú)具特色的湖南民歌風(fēng)格，確立了新型湖南高腔山歌唱法歌曲之基調(diào)，以其獨(dú)特的魅力成為湖南民間藝術(shù)的珍寶。

筆者以為，“民族的就是世界的”這句話在今天更顯其意義和內(nèi)涵，在湘西歌王舒黑娃誕辰110年之際，緬懷這位民間藝術(shù)大師，學(xué)習(xí)他火一般執(zhí)著的歌唱情懷，弘揚(yáng)他對民族民間文化熱愛的精神，在今天民族文化自信和文化大發(fā)展中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋:

[1]圖1左一：舒黑娃；右一：李強(qiáng)教授。李京鍵2000年攝于瑤鄉(xiāng)黃溪口舒黑娃家。

[2]圖2中：舒黑娃；左一：李強(qiáng)教授；右一：電視臺記者羅李。李京鍵2000年攝。

[3]圖3左一：向啟和；左二：李強(qiáng)教授。李京鍵2000年攝于舒黑娃家。

[4]謝志德.辰溪茶山號子[M].廣州:白云山出版社,2016:134.