□ 馬天行

編者按：宋元以降，藏傳佛教逐漸東傳。杭州飛來峰石刻、上海圓應(yīng)塔地宮文物等都是明清之際藏傳佛教在這一地區(qū)傳播的實證。嘉興市位于滬杭之間，嘉興博物館藏歡喜佛銅像及其他兩件帶有藏傳佛教因素佛像，與杭州、上海一帶元明時期藏傳佛教遺跡、遺物相呼應(yīng)，從側(cè)面反映了元代及明清時期藏傳佛教在嘉興地區(qū)傳播的可能。

藏傳佛教又稱為藏語系佛教，也有俗稱為喇嘛教，是指傳入中國西藏的佛教分支。藏傳佛教與漢傳佛教、南傳佛教并列為佛教三大地理體系，密宗傳承為其主要特色。主要流傳于我國藏族主要聚居地區(qū)，包括西藏、青海、四川、甘肅、云南等地。在印度的達(dá)蘭薩拉、喜馬偕爾邦、印控拉達(dá)克以及尼泊爾、不丹等國均有信眾。

歡喜佛是大眾對藏傳佛教中雙身佛像的一種俗稱，也有歡喜天、本尊佛等稱謂，來源于梵文Ganapati，意為歡喜或無礙之意，屬藏傳佛像中地位突出、較為常見的一種佛像，也是藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”“愛神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，亦代表佛教的悲智雙運(yùn)，反映對世俗的超越。

嘉興博物館藏這件歡喜佛（圖1），通高32厘米，男身四頭二十四臂，以站立姿態(tài)懷抱女身，男身發(fā)髻高聳，上嵌松石三顆，每面頭戴五葉冠。面露忿怒相，面容威猛，雙眉飛揚(yáng)，三目圓睜，憤怒而不恐怖。雙手擁女身，右手持金剛杵，左手疑似金剛鈴，其余各臂向兩側(cè)四散展開，手持各種法器，可辨的有金剛鉞刀、嘎巴拉碗、喀章嘎等（圖2）。女身同樣為高發(fā)髻，戴五葉冠，左手勾摟明王頸項，右手上揚(yáng)，左腿與明王右腿并起立，右腿勾坐明王左腿之上。男女身手臂與腿等處戴臂釧、腕釧、足釧，鑲嵌綠松石為裝飾，多者四顆、少者一顆。雙腳下各有一立柱，表明應(yīng)腳踩妖魔或僅有蓮花座臺。

圖1 歡喜佛像 嘉興博物館藏

圖2 歡喜佛側(cè)面及手持法器 嘉興博物館藏

圖3 飛來峰石刻尊勝佛母像龕

圖4 砂藏經(jīng)第一冊天扉畫

圖5 砂藏經(jīng)第六冊宙扉畫

歡喜佛的誕生源于公元7世紀(jì)中葉，佛教在印度本土式微，為求發(fā)展吸收和融合印度教中性力派即縱樂派的思想，從而演變?yōu)榉鸾堂茏?。在公?世紀(jì)下半葉至8世紀(jì)，印度佛教從兩個方向傳入吐蕃，藏王松贊干布在唐文成公主和尼泊爾尺尊公主影響下開始翻譯佛經(jīng)并引入釋迦牟尼佛像等。后藏王赤松德贊迎印度僧人寂護(hù)和蓮花生大師入藏，建立桑耶寺，并為7位吐蕃貴族青年剃度授戒，成為藏人出家之始。赤祖德贊時期新建烏香多寺，制定七戶供僧等規(guī)定，再次對佛教的發(fā)展起到極大的推動作用。在傳播過程中，印度佛教與西藏雍仲苯教相融合，成為了具有藏地特色的藏傳佛教，其特色造像歡喜佛應(yīng)始于這一時期。

《賢者喜宴》成書于公元1564年，該書記述了西藏地區(qū)上至遠(yuǎn)古傳說，下至元明兩代，涉及吐蕃的政治、宗教、法律、歷史、文化等內(nèi)容。其中記載桑耶寺度母殿建成后，赤松德贊與蓮花生大師商討雕造佛像事宜，蓮花生大師說：“正如佛出生在印度一樣，當(dāng)然按照印度風(fēng)格繪塑?！背嗨傻沦澅硎痉磳Γ骸按髱?，我希望好戰(zhàn)的藏人成為佛教徒，還是讓他（造像師）按藏族風(fēng)格繪塑諸佛菩薩吧！”蓮花生大師因此說：“召集吐蕃百姓，按藏族風(fēng)格繪塑諸佛菩薩?！雹谒彀凑詹刈蹇∧忻琅炙芰硕饶傅钪械挠^音菩薩、摩利支天像、馬頭明王像等。因此，最初的歡喜佛的造像亦有可能參照了西藏自身與印度、尼泊爾多種藝術(shù)風(fēng)格，帶有軀體渾圓厚實、四肢孔武有力、臀大腰細(xì)、表情夸張等獨特因素。

宋代，遼、金、西夏對峙，藏傳佛教途徑西夏東傳，西夏后被蒙古所滅，但西夏人亦成為蒙元時期藏傳佛教的傳播者。公元13世紀(jì)，蒙古滅宋、金、西夏后建立統(tǒng)一王朝，并將西藏納入管轄范圍。同時，元代皇帝特別是元世祖，與藏傳佛教的薩迦派關(guān)系密切，當(dāng)時的帝師八思巴即為藏傳佛教薩迦派僧人。至元十三年（1276）二月元軍攻入臨安，次年二月“詔以僧亢吉益、憐真加加瓦并為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者”。③憐真加加就是西夏人楊璉真加，亦是帝師八思巴之弟子，任職江南總攝釋教之后，江南主要僧官亦多屬帝師一派，在杭州做官時，推行藏傳佛教。由此，杭州是除元大都外藏傳佛教在蒙元傳播的另一中心，目前已知部分寺廟、石刻以及佛經(jīng)都含有藏傳佛教因素。

受此影響，在此時期，營造于江南的寺廟、石刻等均為藏傳佛教風(fēng)格。史載楊璉真加拆毀南宋宮殿、陵寢等興建佛寺，《元史·世祖記》中載至元二十一年（1284）：“丙申，以江南總攝楊璉真加發(fā)宋陵冢所收金銀寶器修天衣寺……二十二年春正月……庚辰……毀宋郊天臺。桑哥言：‘楊璉真加云，會稽有泰寧寺，宋毀之以建寧宗等攢宮；錢唐有龍華寺，宋毀之以為南郊。皆勝地也，宜復(fù)為寺，以為皇上、東宮祈壽?！瘯r寧宗等攢宮已毀建寺，敕毀郊天臺，亦建寺焉?！雹?/p>

郭畀《客杭日記》記楊璉真加于舊宮建寺塔：“至大元年（1308）十月十八日……是日，游大般若寺。寺在鳳凰山之左，即舊宮地也。地勢高下，不可辨其處所。次觀楊總統(tǒng)所建西番佛塔，突兀二十丈馀，下以碑石甃之，有先朝進(jìn)士題名，并故宮諸樣花石, 亦有鐫刻龍鳳者，皆亂砌在地，山峻風(fēng)寒，不欲細(xì)看而下。次游萬壽尊勝塔寺，亦楊其姓者所建，正殿佛皆西番形象，赤體侍立，雖用金裝，無自然意……”⑤田汝成《南山勝記》記此事較詳：“報國寺……從胡僧楊璉真加請，即宋故內(nèi)建五寺，曰報國、曰興元、曰般若、曰仙林、曰尊勝……楊璉真加發(fā)宋諸陵，建塔其上，其形如壺，俗稱一瓶塔，高止百丈，內(nèi)藏佛經(jīng)數(shù)十萬卷、佛菩薩像萬軀，堊飾如雪，故又名白塔……至正末，為張士誠所毀……延、至正間，諸寺遞毀?！雹奚鲜鏊洝拔鞣鹚薄拔鞣蜗蟆⒊囿w侍立”“其形若壺”“一瓶塔”等，說明當(dāng)時所修寺院供奉藏傳佛教造像，可能有歡喜佛，并有覆缽式塔即喇嘛塔于寺內(nèi)。由于蒙元統(tǒng)治時間不長，藏傳佛教又為上層所篤信，此類遺存現(xiàn)今多數(shù)無存，其中飛來峰石刻反映了當(dāng)時藏傳佛教在該地區(qū)的傳播。

飛來峰石刻是我國東南沿海最大的石刻造像群之一，現(xiàn)有五代吳越國至宋、明諸朝保存尚好的佛造像300余尊，其中藏傳佛教像有尊勝佛母像龕（圖3）、四臂觀音像、金剛手菩薩等，多雕塑于至元十九年（1282）到二十九年（1292），是由楊璉真加主持開鑿的，既帶有西夏藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格，還有以尼泊爾風(fēng)格為基礎(chǔ)的元代大都“西天梵像”乃至部分漢地佛教因素。⑦

動脈瘤為因動脈壁的損傷或病變，而引發(fā)的動脈壁的局限性及彌漫性的擴(kuò)張或者膨出的疾病，顱內(nèi)的動脈瘤為發(fā)生于顱內(nèi)的動脈管壁上異常性的膨出，為引發(fā)蛛網(wǎng)膜下腔出血的重要病因，在腦血管的意外中，其僅次于高血壓腦出血與腦血栓，位居第三[1]。引發(fā)動脈瘤的病因主要為動脈粥樣硬化、外傷、感染、免疫疾病及先天性動脈壁的結(jié)構(gòu)異常。

石刻之外，在元代杭州松江府僧錄管主八雕版刊印佛書《磧砂藏》，是藏文經(jīng)文之雕印與藏族地區(qū)流通印本佛經(jīng)之始?！洞兩安亍分杏蟹鹫f扉畫，扉畫所繪形象，除所記漢裝供養(yǎng)人、漢裝道士外，皆所謂“梵式”的吐蕃式樣：如佛髻上置寶嚴(yán)、廣額方面、耳垂扁長、肩寬腰細(xì)、多作轉(zhuǎn)法輪印、菩薩耳佩圓形優(yōu)波羅花，體態(tài)窈窕；高僧內(nèi)著覆肩背心，或戴左右各垂長耳的薩迦帽等。其中人物面相寬扁，表情板滯，佛背光紋飾繁縟，背光之后的靠背設(shè)大鵬、鯨魚、獸王、象王四，菩薩白毫或作長形等，更具14世紀(jì)薩迦寺院形象的特征（圖4、圖5）。⑧

不限于杭州地區(qū)，在上海西林塔地宮出土佛教祖師像，也認(rèn)為是14世紀(jì)藏傳佛教造像風(fēng)格。⑨該造像主體結(jié)跏趺坐于蓮花座上，雙手置于胸前結(jié)說法印，兩肩上有蓮花，花莖自肘部向下至雙手。內(nèi)著無袖孔背心，外披袒右肩式偏裟。臺座蓮瓣寬大厚實，尖部不見卷唇，為尼泊爾慣用手法。圓珠狀聯(lián)珠裝飾與北京故宮博物院所藏元大德九年造文殊菩薩像臺座裝飾相通，且衣著與《磧砂藏》中薩迦僧人形象一致。

圖6 銅鎏金觀音菩薩像 松江圓應(yīng)塔地宮出土

明代政權(quán)取代元朝之后，蒙元勢力依舊活躍于草原地區(qū)，因此明政府相當(dāng)重視與西藏的友好關(guān)系，《明史》記載：“初，太祖以西番地廣，人獷悍，欲分其勢而殺其力，使不為邊患，故來者輒授官?！睘榕c西藏宗教上層加強(qiáng)聯(lián)系，“又以其地皆食肉，倚中國茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以馬市，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變。”經(jīng)濟(jì)上采用貢賜制度和設(shè)立茶馬互市，政治上對藏地的管理借助于冊封地方首領(lǐng)，在藏地設(shè)置都指揮使司和軍民元帥府。有別于元代獨重薩迦一派，明代對藏區(qū)采取了群封眾建的管理方式。洪武六年（1373），明太祖朱元璋下詔改帝師為國師，冊封藏地僧官及僧侶，標(biāo)志著藏地自元朝之后開始接受明朝的統(tǒng)治，各地政教首領(lǐng)也紛紛入朝進(jìn)貢，上交元朝舊印換取明朝新印。永樂元年（1403）封噶舉派首領(lǐng)哈立麻為大寶法王；永樂六年（1408）邀請格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師到北京，后封他的弟子釋迦也失為大慈法王；永樂十一年（1413）封薩迦派首領(lǐng)昆澤思為大乘法王，開始西藏三大法王體制；以及最后以“答賴”稱呼索南嘉措，標(biāo)志明朝對西藏達(dá)賴冊封體系的完成。⑩“迨成祖，益封法王及大國師、西天佛子等，俾轉(zhuǎn)相化導(dǎo)，以共尊中國，以故西陲宴然，終明世無番寇之患。”

在這種背景下，明朝廷開始大規(guī)模地鑄造佛像，佛像逐漸成為雙方通納與祈福的象征物，許多西藏僧侶也以多種名義赴內(nèi)地傳揚(yáng)佛法或希獲回賜，但藏地造像和漢地造像存在一定差異，藏區(qū)造像采用無衣紋式服飾，可看作是遠(yuǎn)承印度薩爾那特式造像的傳統(tǒng)并以尼泊爾造像的基本框架而來。 而永宣所造欽定的內(nèi)地造官式像，從整體風(fēng)格看依舊保持了尼泊爾及藏族藝術(shù)因素，僅僅在大衣、裙等部位刻劃衣褶，以符合漢民族的審美趣味。

與文獻(xiàn)相對應(yīng)的，上海地區(qū)在清理域內(nèi)佛塔如松江圓應(yīng)塔、嘉定法華塔等，于地宮或天宮內(nèi)也發(fā)現(xiàn)帶有藏傳佛教因素的遺物。比如松江圓應(yīng)塔，始建于南宋咸淳年間，后毀于元代，明清之際多次修繕，地宮出土的銅鎏金觀音菩薩像（圖6），菩薩頭部戴五葉花冠，豐胸細(xì)腰，坐于仰覆蓮座上，造像天衣薄裙的風(fēng)格有薩爾納特造像手法，其神態(tài)又受到尼泊爾造像風(fēng)格影響。另一方面明青浦任氏墓地出土一套金累絲嵌寶首飾，其中一件帽花為金剛杵形，是典型藏傳佛教文化樣式的飾品，從側(cè)面反映了藏傳佛教在民間的傳播。

除文物外，《松江府志》記載明萬歷三十九年，上海慈門寺“在朱家角，舊為明遠(yuǎn)庵，宋淳煕間僧聚，明重修，明嘉靖建毀于兵……三十九年賜名護(hù)國明遠(yuǎn)慈門寺，并賜烏斯藏大士一尊，經(jīng)十二部、構(gòu)杰閣于殿后貯之。崇禎元年構(gòu)鐘樓置常住田二十余畝?！?“烏斯藏”為明朝對西藏的稱謂，上海慈門寺“受賜”藏傳佛教“烏斯藏大士像”并“構(gòu)閣以貯之”，說明該寺即使不完全是一座藏傳寺廟，至少繼承了部分藏傳佛教的傳統(tǒng)，可以在寺廟中供奉藏傳造像。

嘉興市位于杭州、上海之間，距兩市均不足百公里。三國吳赤烏年間西域僧人康僧會創(chuàng)立的海鹽金粟寺，為江南最早的佛寺之一，因此嘉興成為江南佛教流傳最早的地區(qū)之一。自魏晉以來，留下“七塔八寺”等眾多的佛教相關(guān)遺跡，可見佛教在民間傳播之盛。除館藏歡喜佛像外，館內(nèi)還藏有部分藏傳佛教像。如清銅鎏金金剛薩埵坐像（圖7），葫蘆狀發(fā)髻，頭戴花冠，表情和祥，雙目低垂，大耳垂環(huán)。上身著項鏈瓔珞，雙臂裝飾臂釧、手鐲、帔帛帶，下身著長裙，雙手上下施禪定印，結(jié)跏趺坐于上沿飾連珠紋的仰覆蓮臺上。

另一件館藏嘉善泗洲塔出土鎏金銅佛坐像（圖8），通體鎏金。頭飾螺發(fā)，肉髻高聳，寶珠頂嚴(yán)。面相方潤，前額寬廣，額有白毫。五官端正，雙目微睜俯視作內(nèi)省狀，鼻梁挺直呈三角狀，雙唇緊抿，大耳緊貼兩頰。著袒右肩式袈裟，不表現(xiàn)衣紋，僅以邊緣飾連珠線來表示織物的存在。左手結(jié)禪定印托缽，右手撫右膝上，掌心內(nèi)向作觸地印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮式的束腰蓮花座上。蓮花座下緣有一圈連珠紋，具有明顯的藏傳佛教特點。 嘉興歷史上的七塔八寺等佛教建筑，因自然災(zāi)害及戰(zhàn)亂等人為原因，大部無存，這3件藏傳佛教像，從側(cè)面反映了元代及明清時期藏傳佛教在嘉興地區(qū)傳播的可能。

圖7 銅鎏金金剛薩埵坐像 嘉興博物館藏

圖8 鎏金銅佛坐像 嘉興博物館藏 嘉善泗洲塔出土

注釋：

① 索朗卓嘎《藏傳佛教造像藝術(shù)特點和形式》，《西藏藝術(shù)研究》，2006年2期。

② 【明】巴臥·祖拉陳瓦著、黃顥譯《賢者喜宴》，青海人民出版社，2017年。

③ 《元史·本紀(jì)九·世祖六》，中華書局，1976年。

④ 《元史·本紀(jì)十三·世祖十》，中華書局，1976年。

⑤ 【元】郭畀《客杭日記》，《武林掌故叢編》，廣陵書社，2008年。

⑥ 【明】田汝成《西湖游覽志》卷七，東方出版社，2012年。

⑦ 趙雅辭《飛來峰元代造像探源——以藏傳菩薩造像為例》，《西藏研究》，2019年5期。

⑧ 宿白《元代杭州的藏傳密教及其有關(guān)遺跡》，《文物》，1990年10期。

⑨ 徐汝聰《一件珍貴的藏傳佛教祖師像》，《東南文化》，1999年2期。

⑩ 熊江寧《持盈守成——明清時期佛教》，中州古籍出版社，2014年。