萬 劍 敏

(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，330022，南昌)

0 引言

20世紀(jì)80年代以來，世界全球化進(jìn)程不斷加速，地方意義被全球性要素消解，基于本土文化的地方認(rèn)同逐漸受到挑戰(zhàn)。在全球化語境下，如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行“地方認(rèn)同”教育，這是擺在廣大教育工作者面前的新課題。自2013年以來，國務(wù)院、教育部、文化和旅游部先后發(fā)布相關(guān)文件，支持、鼓勵(lì)研學(xué)旅行開展，要求以鄉(xiāng)情、市情、省情、國情為主對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行不同層次和多種類型的研學(xué)實(shí)踐教育，這可視作國家層面應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)、進(jìn)行本土文化教育、促進(jìn)地方認(rèn)同的頂層設(shè)計(jì)。全球化遠(yuǎn)非一個(gè)去地方性的過程，而是地方性在一個(gè)全新的關(guān)系體系中得到重新定義，并產(chǎn)生新的地方意義的過程。當(dāng)前如火如荼的研學(xué)旅行為培育中小學(xué)生的地方認(rèn)同提供了極好的契機(jī)。

1 地方認(rèn)同與研學(xué)旅行的關(guān)系

1.1 地方認(rèn)同產(chǎn)生于研學(xué)旅行過程

地方是世界活動(dòng)中人的反映，通過人的活動(dòng)，空間被賦予意義[1]。一個(gè)地方如果充滿具有意義的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)或者發(fā)生過動(dòng)人事件，個(gè)體就會(huì)對(duì)它形成一種認(rèn)同感、安全感或關(guān)心等[2]。Proshansky首次提出“地方認(rèn)同”概念，認(rèn)為地方認(rèn)同是自我的一部分，是人們有意識(shí)和無意識(shí)的觀點(diǎn)(Ideas)、信念(Beliefs)、偏好(Preferences)、感覺(Feelings)、價(jià)值觀(Values)、目標(biāo)(Goals)以及行為傾向(Behavioral tendencies)和技能(Skills)復(fù)雜交互作用而確定的與物理環(huán)境有關(guān)的個(gè)人認(rèn)同(Personal identity)[3]。研學(xué)旅行是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容[4]。研學(xué)旅行在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上源自于現(xiàn)實(shí)情境，在學(xué)習(xí)本質(zhì)上參與真實(shí)的實(shí)踐，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上具有鮮明的文化特性，在學(xué)習(xí)過程中有實(shí)踐共同體的互助[5]。旅游過程中的學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)的主要區(qū)別在于，后者僅僅涉及認(rèn)知性學(xué)習(xí)，而旅游過程除涉及認(rèn)知外，還包括情感因素(例如對(duì)某文化或事物的態(tài)度變化)和行為因素(例如在環(huán)保方面的行為變化)[6]。人們通過對(duì)空間進(jìn)行解讀，賦予空間特定的意義，并且在這種符號(hào)性的互動(dòng)中意識(shí)到特定空間中的自我，空間環(huán)境特質(zhì)成為個(gè)人認(rèn)同建構(gòu)的一部分[7]。在研學(xué)旅行中，學(xué)生從相對(duì)封閉單調(diào)的學(xué)?？臻g移動(dòng)到開放流動(dòng)的旅游空間，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，身心也在不斷感知空間的各種符號(hào)。這種有意識(shí)或無意識(shí)的感知具有能動(dòng)性，使“地方”成為人類“存在”的中心以及人類在整個(gè)社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)中定位自身的一個(gè)坐標(biāo)體系[2]，因而研學(xué)旅行的過程也是一個(gè)學(xué)生建立“地方認(rèn)同”的過程。

1.2 地方認(rèn)同是研學(xué)旅行的教育目標(biāo)之一

將建構(gòu)“地方認(rèn)同”作為研學(xué)旅行的教育目標(biāo)有其理論適用性。一方面，地方認(rèn)同強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人對(duì)地方的認(rèn)知和情感，這與新課標(biāo)的要求一致。對(duì)地方的認(rèn)知主要體現(xiàn)在對(duì)研學(xué)旅行過程中所接觸的自然與文化景觀、政治制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施、風(fēng)俗禮儀等因素的學(xué)習(xí)和了解上，這正是研學(xué)旅行的知識(shí)目標(biāo)。學(xué)生在感受、認(rèn)知地方的基礎(chǔ)上對(duì)地方產(chǎn)生情感依賴和身份認(rèn)同，可以由此樹立正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀；另一方面，從空間尺度來看，地方可大可小，當(dāng)人們把情感或?qū)徝酪庾R(shí)投向特定地點(diǎn)或區(qū)位時(shí)就會(huì)顯示出地方感，地方認(rèn)同作為國家認(rèn)同的重要內(nèi)容，也包含著豐富的人文情懷和審美意識(shí)，這些都是中小學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。國家已批準(zhǔn)的541家研學(xué)實(shí)踐教育基地絕大部分根植于地方土壤，反映了地方的自然和歷史進(jìn)程，是絕佳的“地方認(rèn)同”教育場所。10—20歲是產(chǎn)生“認(rèn)同”的最敏感時(shí)期，認(rèn)同可塑性最大，在研學(xué)旅行中培養(yǎng) “地方認(rèn)同”正當(dāng)其時(shí)。

1.3 地方認(rèn)同生成機(jī)制

“地方認(rèn)同”形成后往往會(huì)有相應(yīng)的標(biāo)志或象征，這明顯地表現(xiàn)在個(gè)人或群體對(duì)某種文化符號(hào)的認(rèn)同上[8]，如景觀、儀式、事件、關(guān)系、活動(dòng)、文學(xué)作品等，這些符號(hào)象征是解讀地方認(rèn)同建構(gòu)的重要途徑。文化符號(hào)由地方群體創(chuàng)造和擁有，表達(dá)其地方認(rèn)同；文化符號(hào)的存在能維持和加強(qiáng)地方認(rèn)同，同時(shí)它還是建構(gòu)地方認(rèn)同的媒介[9]。

“地方認(rèn)同”建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，認(rèn)知包括具身認(rèn)知和生成認(rèn)知2個(gè)互相耦合的過程[10]。地方認(rèn)同所形成的場域可分為情境域和意識(shí)域，情境域是地方認(rèn)同發(fā)生的空間環(huán)境，意識(shí)域則是思維和心理活動(dòng)發(fā)生的場域。情境域和意識(shí)域通過身體和心智交叉融合。一方面，作為認(rèn)知主體的人通過身體與情境域的互動(dòng)接觸到各種地方符號(hào)，獲得對(duì)地方的具身認(rèn)知；另一方面，心智對(duì)具身認(rèn)知進(jìn)行意向選擇，在意識(shí)域中形成認(rèn)同或拒斥意識(shí)，并與原有意識(shí)互動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)地方的生成認(rèn)知。這種生成認(rèn)知是有選擇的解構(gòu)和建構(gòu)的過程，或者強(qiáng)化原有地方認(rèn)同，或者瓦解重構(gòu)新的地方認(rèn)同(圖1)。

圖1 地方認(rèn)同生成機(jī)制

2 滕王閣研學(xué)課程設(shè)計(jì)

2.1 案例概況

江南名樓滕王閣因王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》(以下簡稱《滕王閣序》)而廣為人知，與湖北黃鶴樓、湖南岳陽樓并稱為“江南三大名樓”。1 300多年來，滕王閣屢毀屢興28次，歷來被當(dāng)作江西省和南昌市的標(biāo)志，同時(shí)它也是贛文化的精神象征。滕王閣于1992年榮獲“魯班獎(jiǎng)”，先后被評(píng)為全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)、5A級(jí)旅游景區(qū)等，2018年入選第2批全國中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐教育基地，成為廣大中小學(xué)研學(xué)旅行的熱門目的地。地方標(biāo)志性景觀由地方社群所創(chuàng)造，既是地方認(rèn)同的空間表征，也是地方認(rèn)同傳承的載體。滕王閣作為江西省的文化名片、地方標(biāo)志性景觀，以之為案例具有典型性和獨(dú)特性。

2.2 前期調(diào)研

運(yùn)用訪談法和文本分析法對(duì)滕王閣的地方符號(hào)進(jìn)行提煉，然后按照學(xué)生的具身認(rèn)知和生成認(rèn)知規(guī)律將滕王閣地方性符號(hào)進(jìn)行課程轉(zhuǎn)化，最后以課程論為指導(dǎo)設(shè)計(jì)研學(xué)課程。

2.2.1 主體視角的符號(hào)提煉 主體視角的符號(hào)提煉方法包括3個(gè)方面：一是查閱歷年出版發(fā)行的滕王閣文獻(xiàn)資料，如《滕王閣史話》《滕王閣古今圖文集成》等；二是搜集滕王閣景區(qū)官網(wǎng)對(duì)外發(fā)布的新聞動(dòng)態(tài)；三是與包括上級(jí)主管部門領(lǐng)導(dǎo)和景區(qū)一線員工在內(nèi)的滕王閣經(jīng)營管理人員進(jìn)行訪談。結(jié)合筆者參與多項(xiàng)滕王閣文獻(xiàn)資料的收集整理工作的親身經(jīng)歷，現(xiàn)總結(jié)出以下滕王閣地方符號(hào)(見表1)。

表1 主體視角下的滕王閣地方符號(hào)

2.2.2 客體視角的符號(hào)提煉 客體視角方面，出于時(shí)效性考慮，從馬蜂窩和攜程2個(gè)有代表性的旅游網(wǎng)站搜索2017年1月1日至2019年12月31日游客對(duì)滕王閣的評(píng)論，選取有細(xì)致描述或是帶有一定情感傾向的評(píng)論，剔除圖片多、文字少且不以滕王閣為重點(diǎn)的評(píng)論以及不以分享旅游體驗(yàn)或是提供建議為主的評(píng)論。經(jīng)過篩選，從2個(gè)網(wǎng)站中各選取了100條評(píng)論，經(jīng)過同義替換等文本內(nèi)容預(yù)處理，如將“江南名樓”“中國名樓”等同義不同表述的詞統(tǒng)一替換為“江南三大名樓”，將“壯觀”“雄偉”“巍峨”等對(duì)外觀的描繪統(tǒng)一替換為“建筑雄偉”，預(yù)處理后形成評(píng)論合集txt文檔，再運(yùn)用ROST Word Parser軟件進(jìn)行內(nèi)容分析，得到游客滕王閣旅游印象詞頻分布(見表2)。

表2 滕王閣旅游印象詞頻分布

主客視角對(duì)比可以看出，景觀、文學(xué)作品、活動(dòng)、儀式等符號(hào)得到了游客的高度認(rèn)同，而關(guān)系符號(hào)則更多地存在于主體認(rèn)同。這就為研學(xué)旅行的課程開發(fā)指明了方向，即對(duì)游客高度認(rèn)同的符號(hào)內(nèi)容要重點(diǎn)突出，認(rèn)同不夠的符號(hào)內(nèi)容需要通過課程設(shè)計(jì)去強(qiáng)化認(rèn)同。

2.3 課程設(shè)計(jì)

根據(jù)對(duì)地方認(rèn)同生成機(jī)制和過程的理解，筆者為江南名樓滕王閣設(shè)計(jì)了一套研學(xué)旅行課程。該研學(xué)課程的課程目標(biāo)是：通過參觀游覽滕王閣，使學(xué)生了解滕王閣的歷史文化內(nèi)涵，能夠模擬講解滕王閣概況和有關(guān)故事，促進(jìn)對(duì)滕王閣和江西地方文化的認(rèn)同。課程內(nèi)容以滕王閣的地方符號(hào)認(rèn)知為核心，將景觀、文學(xué)、儀式、活動(dòng)等地方符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槭谡n知識(shí)點(diǎn)。課程教學(xué)以身體和情境域的互動(dòng)為主，如參觀游覽、模擬講解、繪制草圖、現(xiàn)場調(diào)研等，充分考慮不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知差異和行為特點(diǎn)，將授課內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌瑢蛹?jí)的學(xué)習(xí)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)其參與性、趣味性、體驗(yàn)性和過程性。課程評(píng)價(jià)側(cè)重于考察學(xué)生的游覽過程參與情況、學(xué)習(xí)結(jié)果呈現(xiàn)效果和目標(biāo)達(dá)成度。其課程四大要素展示如下(表3)。

表3 滕王閣研學(xué)課程設(shè)計(jì)

3 結(jié)論與思考

通過上述分析，可以歸納出以促進(jìn)地方認(rèn)同為目標(biāo)的研學(xué)實(shí)踐教育課程開發(fā)的一般過程：首先，對(duì)研學(xué)基地進(jìn)行地方性分析，提煉地方符號(hào)，構(gòu)建課程內(nèi)容；其次，按照具身認(rèn)知和生成認(rèn)知規(guī)律，設(shè)計(jì)身體和環(huán)境互動(dòng)的課程形式；最后，對(duì)學(xué)生過程參與情況、學(xué)習(xí)結(jié)果呈現(xiàn)效果和目標(biāo)達(dá)成度進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

通過對(duì)全國中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐教育基地滕王閣研學(xué)旅行課程的設(shè)計(jì)可以看出，開發(fā)研學(xué)實(shí)踐課程，對(duì)地方性符號(hào)的提煉至關(guān)重要，除了要從開發(fā)主體角度進(jìn)行自我歸納，還應(yīng)調(diào)研客體對(duì)地方性符號(hào)的認(rèn)知和認(rèn)同程度并分析原因，從而對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行綜合考量，確定課程內(nèi)容體系和重要知識(shí)點(diǎn)。在課程形式上，要結(jié)合旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，既要避免“只游不學(xué)”，同時(shí)也要避免“只學(xué)不游”，要體現(xiàn)參與性、趣味性。課程評(píng)價(jià)目前主要采用研學(xué)導(dǎo)師對(duì)學(xué)生、學(xué)校老師對(duì)學(xué)生和同學(xué)之間進(jìn)行評(píng)價(jià)等形式，評(píng)價(jià)內(nèi)容包括參與過程表現(xiàn)、學(xué)習(xí)結(jié)果呈現(xiàn)等，仍是較為傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，要通過評(píng)價(jià)突出學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，予以反饋和激勵(lì)，真正發(fā)揮出研學(xué)實(shí)踐課程的魅力。