崔濤

摘 要：在古代民眾的認(rèn)識(shí)中，龍具有止旱降雨的神性，那么治水降雨便成了龍王的職責(zé)，龍王也就成了民間普遍的信仰。白煙墩龍王廟內(nèi)的人物形象栩栩如生，色彩絢麗明快，極具民間特色和較高的藝術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值。

關(guān)鍵詞：龍王信仰;山西左云;白煙墩村龍王廟;壁畫(huà);清代中晚期

1 龍王形象的起源

龍是中國(guó)等東亞國(guó)家古代神話(huà)傳說(shuō)中生活于海中的神異生物，龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)、萬(wàn)獸之王，司掌行云布雨，是風(fēng)和雨的主宰，常用來(lái)象征祥瑞。龍王信仰起源于中國(guó)古代對(duì)龍圖騰的信仰，龍王的形象就是在龍的基礎(chǔ)上將其人格化。唐宋時(shí)期，封建統(tǒng)治者將龍神封為龍王，對(duì)龍神的信仰觀念進(jìn)一步深化，這才有了對(duì)龍王的信仰。在古代民眾的認(rèn)識(shí)中，龍具有止旱降雨的神性，治水降雨便成了龍王的職責(zé)，龍王也就成了民間普遍的信仰。

凡廟即有神靈，在我國(guó)宗教信仰的諸神祇中，龍王的地位并不算高，但是我國(guó)龍王廟的數(shù)量卻屬于前列。自古以來(lái)我國(guó)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕文明從頭到尾貫穿了我們的整個(gè)歷史，水利是農(nóng)業(yè)的命脈。我國(guó)北方多是干旱地區(qū)，所以祈求龍王行雨的祭祀活動(dòng)是北方古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要活動(dòng)之一。

2 白煙墩龍王廟由來(lái)的背景

白煙墩村位于山西省大同市左云縣，而左云縣地處高寒，土地貧瘠，干旱少雨，農(nóng)作物的產(chǎn)量也就不高，所以通過(guò)大量修建龍王廟進(jìn)行祭祀活動(dòng)也就不足為奇。

從歷史角度來(lái)看，作為古代邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡的城墻、古墩臺(tái)、堡寨遍布左云大地，白煙墩村的命名也由此而來(lái)。因?yàn)榇说卦幸蛔蟮姆殪荩殪菟l(fā)出的狼煙，又稱(chēng)為白煙，因此得名白煙墩村。明清時(shí)期，大同為兵家重鎮(zhèn)，而左云縣在明代時(shí)屬于大同所轄十三衛(wèi)所之一，屬于大同左衛(wèi)。清雍正三年（1725），撤衛(wèi)設(shè)縣。從明初至清代，政府實(shí)行“移民屯田、獎(jiǎng)勵(lì)墾荒”的政策。在這樣的背景下，長(zhǎng)城腳下的左云便形成了民屯與軍屯、軍事與地方為一體的社會(huì)狀況。隨著社會(huì)的變化，當(dāng)?shù)氐鸟v軍及其家眷便分散到各個(gè)屯、堡或村中進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。相傳白煙墩村的村民中絕大多數(shù)都是當(dāng)時(shí)屯墾戍邊將士的后裔。在這樣一個(gè)特殊的區(qū)域及這樣的一個(gè)社會(huì)背景下，再加上干旱少雨的自然環(huán)境，致使社會(huì)各階層對(duì)龍王的崇祀達(dá)到了極致。而龍王廟作為祭祀的場(chǎng)所，它的修建一般由官民或者軍民共同參與。

白煙墩村古廟始建于清代，現(xiàn)存三間正殿，供奉的分別為曹奶奶、龍王、馬王爺。古廟雖然曾一度破敗，但值得慶幸的是廟內(nèi)壁畫(huà)的保存相對(duì)完整。壁畫(huà)人物描繪得惟妙惟肖，布局錯(cuò)落有致，色彩絢麗明快，具有濃郁的民間特色和較高的藝術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值。歷經(jīng)幾百年的風(fēng)雨，廟內(nèi)精美的壁畫(huà)還能保存下來(lái)實(shí)屬不易。經(jīng)附近的村民介紹，20世紀(jì)這里曾被生產(chǎn)隊(duì)當(dāng)作糧倉(cāng)使用，所以壁畫(huà)才得以保存。出于對(duì)文物的更好保護(hù)，2019年當(dāng)?shù)卣褜?duì)白煙墩古廟進(jìn)行了重修。

在我國(guó)，對(duì)于龍王廟的建制沒(méi)有特別的規(guī)定，有的規(guī)模比較大，有的塑有雕塑，并且繪有壁畫(huà)。這取決于當(dāng)時(shí)政府對(duì)其的關(guān)注程度以及該廟神主的“靈驗(yàn)”程度。而白煙墩龍王廟受這些原因影響，便與其他神靈共處一座廟宇。其中龍王廟位于明間，龍王廟殿內(nèi)北、東、西三壁現(xiàn)皆存有壁畫(huà)。

3 壁畫(huà)布局與內(nèi)容

3.1 北壁

原壁畫(huà)寬2.56米，高2.08米。由于大部分損毀缺失，通過(guò)殘存的部分推測(cè)其為《五龍圣母全圖》，根據(jù)壁畫(huà)中的服飾判斷，正中端坐的應(yīng)為龍母。龍母右側(cè)人物頭部圖畫(huà)已大部分缺失，無(wú)法辨認(rèn)，左側(cè)有兩個(gè)人物，分別是雨師和一位龍王。其中龍王頭戴皇冠，身著龍袍，衣帽裝飾使用了傳統(tǒng)的瀝粉貼金工藝。位于畫(huà)中左上角有三位神仙清晰可見(jiàn)，分別是雹神、電母、風(fēng)婆，右上角為雷公，左下角和右下角分別有一位龍王的仆從。該幅壁畫(huà)所描繪的是一組所祭祀神靈的靜態(tài)像（圖1）。

3.2 東壁

壁畫(huà)南北長(zhǎng)3.55米，高2.52米，所繪為《龍王出巡布雨圖》。與北壁相比較來(lái)看，東壁描繪的則是一組動(dòng)態(tài)圖。東壁保存較為完好，在壁畫(huà)的左上角繪有半掩水幕，水幕之上有一輪紅日。而下方則是龍霄殿，暗示著龍宮位于水下。殿內(nèi)擺著一長(zhǎng)條橫案，案上蹲坐一只麒麟，從口中吐出云煙雨霧，布滿(mǎn)整個(gè)壁畫(huà)，畫(huà)面描繪得惟妙惟肖。龍母就端坐于案后，手持笏板，在龍母面前的案中擺放了一幅打開(kāi)的卷軸，仿佛龍母在發(fā)號(hào)施令一般。

壁畫(huà)主體部分為龍王出巡布雨的隊(duì)伍，大致分為三排自北向南而行，浩浩蕩蕩。其中第一排也就是壁畫(huà)的最上方，分別是五位龍王，皆身騎巨龍，每位龍王或左手、或右手持水盂，另一只手持柳作法。在他們的身側(cè)均有幾位侍從，仿佛搖旗吶喊一般。在第一排右上角的是雷神和四目神，雷神面部如猴，下巴尖長(zhǎng)，左手執(zhí)鍥，而背后則是一個(gè)大鼓環(huán)繞著幾個(gè)小鼓。四目神身著綠袍，雙臂向上高舉著木工尺，仿佛在丈量著布雨的范圍和深度。在幾位龍王的左上角有一童子懷抱花瓶，這便是虹童。

中間部分也就是第二排，由于部分缺失，通過(guò)所存部分以及和西壁的圖畫(huà)比較，可以推斷為小吏抬著裝有降雨圣旨的轎子以及負(fù)責(zé)監(jiān)督降雨的四值功曹。而在轎子的周?chē)鷦t有一組手持各種兵器的儀仗隊(duì)，轎子的前端則是電母與申公豹。申公豹在這一組降雨隊(duì)伍中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珓t是官員的形象，其右手持劍、左手持小旗，引領(lǐng)著眾神前行布雨，而電母則是雙手持法器上舉至頭頂作法。

第三排最左側(cè)的是龍子，他位于龍霄殿的旁邊，被一位獸首人身的仆從架于脖子之上。再往前則是一組由侍女組成的樂(lè)隊(duì)，有的吹長(zhǎng)號(hào)，有的吹笙，有的吹簫，有的打扇子鼓，還有的打鈸，她們是在歡送龍王及眾神前去布雨出巡。樂(lè)隊(duì)前面則是北壁的壁畫(huà)，繪左右兩側(cè)的仆人騎馬跟隨在一位神仙的后面。這位神仙便是雨師，他身騎麒麟，手握寶瓶，向人間施法降雨。再往前分別是風(fēng)伯與風(fēng)婆，風(fēng)伯身騎巨獸，而風(fēng)婆則是跪坐在一輛水車(chē)上，各持法器作法降雨。水車(chē)一側(cè)有一位仆從手持法器舀著水車(chē)?yán)锏乃?，水花四濺，描繪出降雨作法繁忙的景象。值得注意的是，風(fēng)婆上方還有兩位神仙持法器協(xié)同作法，應(yīng)是冰雹神。

由于壁畫(huà)最下端損毀嚴(yán)重，依稀可以看出描繪的是一幅微縮的人間實(shí)景，畫(huà)面描繪出烏云滾滾，而烏云之中又繪有幾組造型各異的妖怪，這也可以說(shuō)明龍王布雨出巡的任務(wù)不僅僅是降雨，還會(huì)制伏禍害人間的妖怪（圖2）。

3.3 西壁

壁畫(huà)南北長(zhǎng)3.55米，高2.52米，同東壁規(guī)格相同，所繪為《龍王雨畢回宮圖》，同樣也是一幅動(dòng)態(tài)圖，其描繪的內(nèi)容是龍王及眾神布雨后凱旋的宏大場(chǎng)面。西壁與東壁所繪的人物基本相同，但造型卻有所不同。比如龍母，則由龍霄殿移駕至水晶宮，正在翹首等待龍兒們的歸來(lái)，案上的麒麟仿佛又將烏云吸入口中。虹童是雙手握住寶瓶放出道道彩虹，喻示雨過(guò)天晴。風(fēng)雨雷電眾神皆收起法器，或騎坐騎，或乘車(chē)，臉上洋溢著笑容，寓意得勝而歸、一派祥和的景象。而作為此次降雨出巡的主要執(zhí)行者，即五位龍王的坐騎則由降雨時(shí)的巨龍變成了高頭大馬，身后皆有侍從撐起巨大華蓋，喻示著馬到功成。其中有一位龍王高舉寶劍，與一條巨龍四目相對(duì)做打斗狀，說(shuō)明此次出巡制伏了一條為禍人間的惡龍，其余龍王則氣定神閑地騎馬而行。在整個(gè)壁畫(huà)的最下方描繪出人間的景象，由于壁畫(huà)缺失，只能依稀看見(jiàn)幾個(gè)人物，我們可以想象降雨過(guò)后，人間一派慶賀糧食豐收的歡樂(lè)場(chǎng)景（圖3）。

與東壁相比較，西壁的四值功曹像保存得較為完好，他們作為此次龍王布雨出巡的監(jiān)督者均面露笑容，表現(xiàn)出民眾對(duì)他們督察工作的肯定。提到四值功曹，就不得不說(shuō)白煙墩龍王廟壁畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的整個(gè)降雨體系組織結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密。在北、東、西三壁現(xiàn)存的壁畫(huà)都能夠看出層級(jí)分明的神靈體系。大致可分為三級(jí)：第一級(jí)是龍母作為降雨的管理者來(lái)發(fā)號(hào)施令，而且在降雨的過(guò)程中有仆從抬著裝有圣旨的轎子，證明此次布雨活動(dòng)是受上級(jí)的指示，名正言順。第二級(jí)則是布雨出巡的主要實(shí)施者，五位龍王以及他們的助手雨師、風(fēng)婆、雷公、電母、雹神等。這些助手環(huán)繞在幾位龍王周?chē)?，證明了龍王的主體地位。第三級(jí)是此次降雨的監(jiān)督者，主要是檢查布雨時(shí)間是否應(yīng)時(shí)的時(shí)值、日值、月值、年值的四值功曹，此外還有丈量降雨范圍的四目神。這樣的體系就反映出世俗社會(huì)對(duì)降雨的渴求以及對(duì)時(shí)間上的要求，生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)官僚組織的運(yùn)營(yíng)模式，以及社會(huì)大分工給神靈系統(tǒng)內(nèi)部的具體分工所帶來(lái)的深刻影響（圖4）。

4 壁畫(huà)的藝術(shù)特色與文物價(jià)值

白煙墩龍王廟壁畫(huà)保存較為完好，其繪畫(huà)精美，畫(huà)面主要以藍(lán)、白、紅、黑為主色調(diào)。壁畫(huà)筆法飄逸，線(xiàn)條流暢，色彩明快，極具功力，有著強(qiáng)烈的民間美術(shù)特色。

從構(gòu)圖布局來(lái)講，人物的比例大小安排合理，主次分明。由于壁畫(huà)中人物眾多，篇幅又有限，還有須分清人物的主次等級(jí)的要求，所以所繪的人物大小不一。通過(guò)合理安排，既突出主神的地位，也顧及到了其余神祇。在人物刻畫(huà)上，造型生動(dòng)，表情豐富。把東壁壁畫(huà)與西壁壁畫(huà)相比較，人物所處的場(chǎng)景不同，刻畫(huà)的表情也不相同。東壁的壁畫(huà)中各位龍王舉止自然大方，衣著隨風(fēng)飄蕩，表現(xiàn)出一種久經(jīng)沙場(chǎng)的從容自信。而西壁中成功布雨歸來(lái)后，各位龍王神態(tài)悠閑，眾神皆喜形于色。這些人物的細(xì)節(jié)刻畫(huà)得惟妙惟肖，生動(dòng)活潑，更顯示出畫(huà)師高超的繪畫(huà)造詣。

古代壁畫(huà)作為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的重要媒介，有著風(fēng)格鑒定與填補(bǔ)空白的史料價(jià)值。清代龍王廟壁畫(huà)的粉本有很多種，并非憑空想象。粉本的流傳與民族宗教文化信仰及當(dāng)?shù)孛袼子兄苯拥穆?lián)系，白煙墩龍王廟壁畫(huà)就在一定程度上對(duì)研究當(dāng)時(shí)左云周邊的政權(quán)、民族、自然環(huán)境、文化藝術(shù)思想等方面有著重要價(jià)值。

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