前言

目前，全球氣候持續(xù)變暖引發(fā)了大量的氣象災(zāi)害，其中，洪澇、干旱、熱帶氣旋、熱浪等氣象災(zāi)害給全世界很多國家?guī)砹司薮蟮膿p失。廣西本就是我國受氣象災(zāi)害影響最嚴(yán)重省份之一，一直以來，廣西的氣象災(zāi)害災(zāi)種多，災(zāi)害頻繁，近年來，在全球氣候變化的背景下，廣西氣象災(zāi)害嚴(yán)重程度增加，各種氣象災(zāi)害使廣西面臨更嚴(yán)峻的考驗。[1]而廣西又是一個少數(shù)民族聚居的省區(qū)，身處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族公眾由于防災(zāi)設(shè)施落后，防災(zāi)避災(zāi)知識較為有限，所以他們是受氣象災(zāi)害影響最為嚴(yán)重的群體。因此，積極推進(jìn)氣候傳播科普工作，通過各種形式向少數(shù)民族公眾傳遞各種防災(zāi)減災(zāi)知識，動員公眾參與行動，是我區(qū)應(yīng)對氣候變化威脅的一個重要途徑。

所謂氣候傳播，是“將氣候變化信息及其相關(guān)科學(xué)知識為社會與公眾所理解和掌握，并通過公眾態(tài)度和行為的改變，以尋求氣候變化問題解決為目標(biāo)的社會傳播活動”[2]，屬于科學(xué)傳播一部分的氣候傳播，如何將科學(xué)知識有效地轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)毓娨子诶斫獾男畔?，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為防災(zāi)避災(zāi)的能力，是氣候傳播在廣西實現(xiàn)本土化落實的重要目標(biāo)。

廣西少數(shù)民族眾多，各種民族文化資源豐富，民族文化符號多樣，總結(jié)提煉民族符號融入廣西氣候傳播科普宣傳的技巧與方法，對于進(jìn)一步提升廣西公眾防災(zāi)減災(zāi)的科學(xué)素養(yǎng)、提高公眾對于氣候變化的認(rèn)知水平，以及提煉廣西氣候傳播科普的優(yōu)勢特色都具有積極的意義。

一、廣西氣候傳播科普作品類別及形式特征

多年來，廣西在氣候科普宣傳的實踐中創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀作品，內(nèi)容豐富，帶有地域民族特點的科普作品主要集中在2014年和2017年，這與廣西氣象服務(wù)中心在2014年申請的《壯族地區(qū)氣候變化科普工作新模式研究》項目有很大關(guān)系，在該項目的執(zhí)行過程中，廣西氣象服務(wù)中心結(jié)合了廣西的氣候特點、生態(tài)環(huán)境和人文特點，創(chuàng)新性地制作了一系列科普作品，這些作品獲得了多個科普獎項，在后期的調(diào)查中也顯示，這些作品對于提升廣西氣象知識科普普及率和科普知識實用性有著較明顯的推動作用。除項目成果外，筆者又對2014年以來其他機(jī)構(gòu)創(chuàng)作的氣候傳播科普作品進(jìn)行收集，并將作品分為書籍、動畫、影視和新媒體等四個類別（見表1）。

表1 廣西氣候傳播科普作品一覽表

在這些作品中，書籍類的作品主要由廣西氣象服務(wù)中心制作，該類作品主要通過文字與圖片向公眾傳遞氣象與氣候變化信息，其中，“氣象山歌”、“氣象民諺”是較有特色的作品形式，廣西的氣象工作者與少數(shù)民族地區(qū)的山歌歌手合作，將氣候變化知識和防治氣象災(zāi)害的信息編入山歌中，編輯出版了書籍《氣象災(zāi)害防御山歌》。另外，廣西氣象服務(wù)中心將廣西各地的氣候諺語收集整理，配上圖片漫畫，編輯成了《廣西氣象諺語精選100條》，在“氣象山歌擂臺賽”等科普活動現(xiàn)場，將這些書籍畫冊免費(fèi)發(fā)放給少數(shù)民族地區(qū)的公眾；在動畫類作品中，廣西氣象服務(wù)中心創(chuàng)作的《勒天歷險記》系列動畫片是近年來較受歡迎的動畫科普作品，通過講述壯族少年勒天和達(dá)云遭遇泥石流、高溫、暴雨、臺風(fēng)、雷電等氣象災(zāi)害并成功避險的故事，向公眾普及氣象災(zāi)害的自救知識。為了方便壯族地區(qū)公眾理解，該系列動畫還專門制作了壯語版；影視類作品主要由廣西氣象服務(wù)中心、廣西影視頻道、中國氣象頻道等單位單獨或合作拍攝，它們主要通過紀(jì)錄片的形式向公眾展示了氣候變化對廣西造成的影響以及廣西在應(yīng)對氣候變化方面所做的努力；新媒體類作品也主要由廣西氣象服務(wù)中心創(chuàng)作和運(yùn)營，主要以專題科普網(wǎng)頁為載體，刊載廣西氣候特點、氣候變化科普最新動態(tài)、氣象科普影視片（含動畫片）、氣象科普山歌視頻和歌詞、氣象諺語、氣象與生活等內(nèi)容。

作者運(yùn)用符號學(xué)的理論對這些作品進(jìn)行分析，以期總結(jié)出它們在科普創(chuàng)作過程中民族文化符號的運(yùn)用特征及技巧。

二、廣西氣候傳播科普作品中的民族符號類型

符號學(xué)是專門研究符號及其意指活動規(guī)律的科學(xué),是實現(xiàn)溝通的一種方法，符號中包含了語言符號和非語言符號。對廣西氣象科普作品的分析，也可根據(jù)語言符號和非語言符號進(jìn)行分類探討。

（一）語言符號：通過少數(shù)民族語音語義拉進(jìn)受眾距離

語言是文化最基本的元素，符號學(xué)家索緒爾20世紀(jì)在解釋語言現(xiàn)象時提出，“語言是一種符號系統(tǒng)”，并指出語言符號具有任意性，即能指和所指的關(guān)系是任意的，這種任意性是在社會約定俗稱的基礎(chǔ)上建立的，是語言符號的基本特征，語音形式和語義內(nèi)容被視為語言符號的兩個方面。[3]在對廣西語言類的氣候傳播科普作品進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者利用山歌、諺語等語言形式，將氣候變化與災(zāi)害防治等科學(xué)信息與少數(shù)民族地區(qū)的語言特點相融合，在語音和語義形式上實現(xiàn)了創(chuàng)新。

1.語音形式：通過擬聲詞、諧音詞幫助公眾理解

語言符號主要靠語音的能指表達(dá)意義的所指，在語音表達(dá)中，擬聲詞是模擬自然界聲響而造的詞匯，包括動物的叫聲、風(fēng)聲雨聲、機(jī)器的轟鳴聲以及人類的感嘆聲等，人們認(rèn)同擬聲詞和感嘆詞音義的聯(lián)結(jié)性多是因為這些詞的語音形式和所指意義之間具有一定的趨同性，在聽感上近似。[4]如《氣象災(zāi)害防御山歌》中的作品，就使用了大量的擬聲詞，例如山歌“特大暴雨響悉嗦，脆弱土嶺會滑坡”中的“悉嗦”是形容特大暴雨的一種響聲；“霧霾天氣像仙紗，兩樣都是朦薩薩”中的“薩薩”，意指朦朧不清，不易辨別；“低溫陰雨寒嗖嗖，幾多煩惱幾多愁”中的“嗖嗖”是指刮風(fēng)并伴有寒冷的天氣。“悉嗦”和“嗖嗖”是根據(jù)大自然給人的感受模擬出來的音響效果，是人們?nèi)粘＝?jīng)驗的反映，“薩薩”是因語言習(xí)慣形成的特殊表達(dá)，具有地域性特征，對本地區(qū)受眾而言，是通俗易懂的表達(dá)方式，既能給人以想象的空間，也能傳遞相應(yīng)信息。

除了擬聲詞的應(yīng)用，諧音字詞也常出現(xiàn)在氣象山歌中，山歌的創(chuàng)作主要是通過比喻、比興等手法，具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口的辭藻美、押韻美，以及一揮而就、出口成章的特點。如在預(yù)防氣象災(zāi)害的對唱山歌中，就有這樣一則：

（女）雷雨天氣洶洶來，容易造成禍與災(zāi)；床頭關(guān)機(jī)（雞）好提醒，提前預(yù)防少破財。

（男）天氣信息要牢記，就撥一二一二一；天氣變化早知道，應(yīng)付災(zāi)害來得及。

山歌中“機(jī)”與“雞”同音，意圖告訴聽眾：在雷雨天氣集中的時節(jié)，農(nóng)村地區(qū)的公眾睡覺前可以把雞關(guān)在床頭，雞的異常鳴叫可為主人提供預(yù)警，主人醒后可撥打氣象預(yù)報熱線12121了解周邊的氣象災(zāi)害預(yù)警信息，達(dá)到有效應(yīng)對災(zāi)害的目的。在這兩句山歌中，科普作品既向公眾提供了利用家禽預(yù)警的知識，也宣傳了通過氣象熱線了解災(zāi)害信息的重要性，因為巧用了諧音字，使科普信息簡單易懂，便于記憶。

2.語義內(nèi)容：通過俗語傳達(dá)科學(xué)內(nèi)容

口語先于書面語，語言的發(fā)展經(jīng)歷了“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”這一過程，即經(jīng)過客觀現(xiàn)實的體驗后，形成一定的認(rèn)知，并加工成語言。因此，對現(xiàn)實的感知是認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知又是語言的基礎(chǔ)。語言系統(tǒng)可以說是客觀現(xiàn)實、人們的經(jīng)驗與認(rèn)知存在著密切關(guān)系。[5]在語義結(jié)構(gòu)上，氣象山歌融入了人們的現(xiàn)實經(jīng)驗，從而幫助受眾理解相關(guān)氣象要素。

為了豐富氣象山歌語義內(nèi)容，食物、日常生活中的場景、特定稱呼等都融入了氣象山歌中，例如：

輕旱雨量更加少，地表空氣像‘干撈’，土壤水分不夠用，輕度影響長禾苗。

山歌中的“干撈”即“干撈粉”，意指沒有湯水的米粉，是廣西的特色小吃?？諝鉂穸群蜏囟茸鳛闅庀笠?，具有抽象性，用“干撈粉”對氣象指標(biāo)進(jìn)行符號化表達(dá)，有助于群眾理解。又如：

哥養(yǎng)蠶蟲妹養(yǎng)蔗，哥養(yǎng)螞拐妹養(yǎng)蛇；巧用氣象收入好，‘財神’光顧我屋舍。

歌謠中的前半句唱出了兄妹二人積極勞動養(yǎng)殖，后半句將氣象與美好愿望相結(jié)合，讓從事農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的人們認(rèn)識到掌握氣象知識有助于實現(xiàn)增收。其中的“螞拐”是廣西方言中青蛙的意思，也具有祈求來年風(fēng)來年風(fēng)調(diào)雨順，有美好愿望的所指意義。

（二）非語言符號：通過民族建筑、服飾符號強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系

除了語言之外，利用非語言符號傳播也是日常傳播中的重要手段。非語言符號是指除了語言文字之外, 作用于人們感覺器官的、負(fù)載信息的一些標(biāo)志或記號, 如人體的表情、姿態(tài)、動作、服飾以及圖形、陳設(shè)布置、空間距離等。[6]在廣西的氣候傳播科普作品中，風(fēng)景名勝、民族服飾、建筑等非語言符號也頻繁出現(xiàn)。

1.建筑符號系統(tǒng)

2015年，廣西氣象局與中國氣象頻道合作攝制的科普影片《高高的吊腳樓》和《走進(jìn)侗鄉(xiāng)》中，通過對具有廣西特色的建筑文化展示，將氣象科學(xué)與民族特色緊密結(jié)合。吊腳樓是廣西少數(shù)民族地區(qū)常見的建筑樣式，高度一般為二到四層不等，其高度和設(shè)計理念與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境有著緊密聯(lián)系，由于廣西的氣候潮濕，吊腳樓的底層不適宜居住，一般用于飼養(yǎng)牲畜或堆放雜物，人們的日常生活和活動大多在二層以上，頂層用于儲藏糧食防止發(fā)霉，整個吊腳樓造型上大下小，有防雨防曬，防潮通風(fēng)的功能。侗族風(fēng)雨橋是橋梁與廊、亭、閣等多種建筑形式的組合，在功能上有通行避雨的作用。影片選擇以當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)以為常的建筑作為傳播點，向觀眾介紹了當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和人們的生活環(huán)境。

吊腳樓和侗族風(fēng)雨橋分別是廣西少數(shù)民族文化符號的物質(zhì)載體。在近代建筑開始之前，吊腳樓和風(fēng)雨橋的建造都是以木加工，這種與自然和諧相處、取于自然、科學(xué)合理利用自然的生態(tài)觀念正是與氣候傳播中倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的理念相契合。

2.服飾符號系統(tǒng)

在由廣西氣象服務(wù)中心制作的系列氣候變化科普動畫片《勒天歷險記》中，主人公勒天和達(dá)云身著壯族傳統(tǒng)服飾，男主人公勒天身穿對襟藍(lán)色唐裝，上衣門襟有深藍(lán)色細(xì)布相間作為鑲邊裝飾，下身著棕色齊膝短褲，頭上戴的是藍(lán)靛色的頭巾。女主人公達(dá)云身著紅色短領(lǐng)右衽偏襟上衣，下裝是褶裙，頭上戴著具有廣西壯族特色的三角形頭巾。

服飾文化是民族文化的一個重要組成部分，它被喻為“ 一本無字書”，作為民族傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)形式，常被視為本民族的尊嚴(yán)和象征的符號。服飾作為最直接的視覺符號，是有效識別民族身份信息的工具。[7]勒天和達(dá)云的壯族青年形象，也讓廣西的氣候傳播科普動畫在人物視覺塑造上呈現(xiàn)出了濃郁的民族特征。

三、廣西氣候科普作品中少數(shù)民族文化符號的應(yīng)用技巧

廣西的氣候傳播科普作品在創(chuàng)作上進(jìn)行了很多嘗試，對少數(shù)民族文化元素的選擇也涉及到多個方面，從神話人物到日常生活器具，各類型的文化符號運(yùn)用也呈現(xiàn)出不一樣的特征。

（一）神話傳說具象化

神話人物具有一定的抽象性，廣西的氣候傳播科普作品創(chuàng)作者利用數(shù)字動畫技術(shù)設(shè)計出了廣西民間傳說中的神話人物，結(jié)合神話人物本身的寓意，在人物形象塑造上使其呈現(xiàn)出一定的合理性，從而將抽象化的人物合理具象化，使人物不顯突兀并發(fā)揮其本身的寓意價值，即神話符號具象化的特征。在《勒天歷險記》動畫中，解救勒天和達(dá)云的“布爺爺”是依據(jù)廣西壯族傳說中的創(chuàng)世始祖布洛陀設(shè)計而成，據(jù)壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀》記述，布洛陀是壯族人民的“先祖”，是創(chuàng)世神和道德神。在動畫劇情中，每當(dāng)勒天和達(dá)云遇到危險時，“布爺爺”便會從天而降，全身散發(fā)著金色的光，這樣的出場方式表明“布洛陀”具備傳統(tǒng)神話故事中的神仙屬性，“布爺爺”每次都用溫和的語氣告知勒天和達(dá)云應(yīng)對氣象災(zāi)害的方法，體現(xiàn)了其善良、智慧等特點。在動畫片中，“布爺爺”以一位慈眉善目、溫柔善良的形象出現(xiàn)于危難時刻，符合民間一直以來對傳統(tǒng)神話人物的理解。

（二）傳統(tǒng)符號生活化

各民族都有富含自身民族特色的生活器具，在《廣西氣象諺語精選100條》中，就收錄了一條毛南族的氣象諺語“東風(fēng)急，備斗笠”，諺語中的斗笠指的是廣西毛南族中的花竹帽，在毛南語中叫做“頂卡花”（即在帽底編織花紋的意思）。毛南族是廣西的土著民族之一，該民族的花竹帽編織技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，竹帽上的花鳥圖案象征著吉祥和幸福，因此花竹帽也是毛南族男女青年的定情信物，亦是當(dāng)?shù)嘏映黾迺r必不可少的嫁妝，被譽(yù)為毛南族的“族寶”。毛南族花竹帽在過去多被當(dāng)做雨具使用，后來成為毛南族服飾的組成部分。斗笠是毛南族人們最為熟悉的生活用具，無論是山間勞作，抑或是日常打扮，都有戴斗笠的傳統(tǒng)和習(xí)慣。這樣生活化的氣象諺語對受眾，尤其是毛南族的受眾而言，情感上具有親切感，這對氣候傳播工作是有利的，通過解讀天氣現(xiàn)象，科普相應(yīng)的氣候特點，讓預(yù)防氣象災(zāi)害意識滲透到不同區(qū)域的少數(shù)民族群眾日常生活中。

四、廣西氣候傳播科普作品中的不足與創(chuàng)新路徑

氣候傳播需立足于具有科學(xué)性的科普作品，帶有民族特色的科普作品是廣西氣候傳播工作積極發(fā)展的重要助推器。隨著氣候傳播工作的開展和實施，廣西氣候傳播工作也有了一些成果，成功打造了諸如“氣象山歌”等科普品牌。但在民族文化資源的挖掘和創(chuàng)新方面仍有不足之處。廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國少數(shù)民族人口最多的省區(qū)。境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族，廣西各民族人民千百年來共同創(chuàng)造出了燦爛的文化，在廣西桂學(xué)研究團(tuán)隊2012年針對廣西文化符號的調(diào)查研究中，就將征集到的廣西文化符號進(jìn)行統(tǒng)計分類，最終確定了地理、神話、民族、人物、歷史、文化遺產(chǎn)、風(fēng)物和工業(yè)等9個類別220個文化符號，廣西的民族文化資源不可謂不豐富，但在廣西氣候傳播的科普作品中，民族符號的實際應(yīng)用與民族符號資源并不相稱，選取的文化符號也都以視覺性符號為主，例如建筑、服飾等，而且相關(guān)文化符號也未體現(xiàn)出文化符號背后的深層意義。

因此，科普工作人員要樹立起積極繁榮廣西民族文化的意識，將體現(xiàn)廣西民族文化特別是壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為我區(qū)氣候傳播科普作品的重要特色來打造，在少數(shù)民族文化符號選擇的過程中，要加大民族文化開發(fā)工作。在符號利用和創(chuàng)新的過程中，也要注意取舍和揚(yáng)棄，有些民間文化符號具有獨特的象征意義，可能并不適用于科學(xué)類的氣候傳播，因此，加強(qiáng)符號意義與氣候傳播聯(lián)系的過程中，也要注重聯(lián)系的合理性和科學(xué)性。在科普創(chuàng)作的過程中，應(yīng)遵循四個理念，即專業(yè)化理念，力圖將民族文化元素與氣候變化的專業(yè)知識相結(jié)合，保證公眾從中能夠了解正確科學(xué)的信息；故事化理念，努力將民族文化要素與科學(xué)知識寓于故事的敘述之中，使公眾更容易理解；人性化原則，重視尋找民族文化元素與公眾在時間和情感上的聯(lián)系，引發(fā)公眾的共鳴；視覺化原則，努力使民族文化要素轉(zhuǎn)化為視覺化符號，讓信息傳播得更快速、具象和準(zhǔn)確。

結(jié)語

廣西的民族文化是千百年來時代不斷發(fā)展變遷的產(chǎn)物，是中國民族文化中一顆璀璨的明珠。將廣西民族文化符號應(yīng)用到氣候傳播內(nèi)容中，對于傳播內(nèi)容創(chuàng)作者來說，在照顧受眾情感需求的基礎(chǔ)上，擁有了更多的創(chuàng)作源泉和表現(xiàn)形式。對于受眾來說，在接受科學(xué)教育的同時獲得了新鮮感，同時也增強(qiáng)了民族凝聚力。[8]

雖然民族文化符號在氣候傳播中的應(yīng)用使廣西氣候傳播科普工作有了區(qū)域性特征，但其優(yōu)勢仍有待加強(qiáng)，無論是從文化資源挖掘方面還是文化創(chuàng)新方面，廣西氣候傳播科普工作仍有可發(fā)展和加強(qiáng)的空間。