王硯

在中國(guó)，恐怕很難再找出一座與山海同呼吸、共進(jìn)退的城，很難再覓得能將山文化與海精神如此完美融合在一起的城，亦很難再尋到可以同時(shí)令其歷史與地理風(fēng)貌保存如此完整的城。

如果真的有，那一定是浙江臨海。

這里的人們靠山面海，筑城經(jīng)商，打漁出洋。一瞬千年，人們從這里不斷地出走和歸來(lái)，駐足或離開(kāi)。纖細(xì)精巧的漁網(wǎng)同結(jié)實(shí)厚重的城磚，思維活絡(luò)的行商和文雅講究的居民，山珍海味的盛宴與風(fēng)味獨(dú)特的小吃，一并構(gòu)造出山海間的明珠之城。這里或是桑梓，或是他鄉(xiāng)，一千個(gè)人有一千個(gè)臨海，它就是這樣“另有乾坤”。

“州邑之建設(shè)，必因山川之形勢(shì)”，此言放置于神州各地?zé)o不成立，然其之于臨海便還要添上一個(gè)“海”字。三國(guó)初期，吳國(guó)太平二年（257）以會(huì)稽東部為臨?？ぃ藶榕R海之始。從此，“海山仙子國(guó)”的雅稱便同這座名中帶“?！钡墓懦窍喟榍в噍d，“東南小鄒魯”的別號(hào)即與這片山海之地有了不解之緣。東海之濱、括蒼之巔、古城內(nèi)外、靈江兩岸如此完美地融合進(jìn)一城一域，既是鐘靈毓秀、人杰地靈之所在，又是無(wú)數(shù)文人騷客、宦游羈旅之人的理想之地。

億萬(wàn)年的山海和千百年的古城，見(jiàn)證過(guò)山水派鼻祖謝靈運(yùn)“日落當(dāng)棲薄，系纜臨江樓”的惜別之情，領(lǐng)略了浪漫詩(shī)仙李白“嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠”的歸隱之意，也曾笑納一代名相文天祥“海山仙子國(guó)，萬(wàn)象畫圖里”的千古一贊。同時(shí)，山、海、城、川之間也孕育出從龍興寺走出，曾“四度造舟，五回入?！币愿叭諅鞑シ鸱ǖ母呱纪校澜棠献诔踝?、創(chuàng)作《悟真篇》的紫陽(yáng)真人張伯端，以及宋代五宰輔、明代王氏一門三巡撫和屈映光等辛亥革命家們一代代英才。

翻閱臨海的先賢傳記，發(fā)現(xiàn)其中有一位與眾不同。之所以另類，乃是因?yàn)樗乩韺W(xué)家的身份。1547年，王士性出生于臨海古城東南的耕讀之家，在少年時(shí)代就曾寫下“伊周孔孟本吾分，肯作人間第二流”，既是治理一地之能臣，又是遍覽神州之旅客。1570年，王士性第一次走出臨海，開(kāi)啟了他游歷兩京十二省的旅程，從此指點(diǎn)江山、品評(píng)地理，傳世的《五岳游草》《廣志繹》更是奠定了他人文地理學(xué)家的盛名。450年后的今天，古城臨海王士性故里中，當(dāng)年他栽下的銀杏已亭亭如蓋。我們?cè)俅螐倪@里出發(fā)，用他的方式講述他的家鄉(xiāng)，講述那不一樣的山、海、城、川。

臨海，雖名中帶“?！?，卻從不缺“山”。山在臨海2200多平方千米的陸地面積中，占到7成，可謂“三分天下有其二”。全城中162座山、444座峰架構(gòu)起整個(gè)臨海的天際線。境內(nèi)地貌受西北部的天臺(tái)山脈和西南部的括蒼山脈控制，從而形成自西向東傾斜的地勢(shì)。西部超過(guò)海拔500米的崇山巍峨、雄奇，險(xiǎn)峰峻嶺，同中部河谷平原、東部濱海平原形成鮮明對(duì)比，最終形成“七山一水兩分田”的地貌格局。臨海的地貌像是微縮版的中國(guó)地貌，從西向東，層巒疊嶂，一江奔涌后，是豁然開(kāi)朗的東海之境。

在中國(guó)古老地臺(tái)的閩浙地質(zhì)帶上，臨海山區(qū)屬于閩浙沿海次生邊緣凹陷帶的一部分。對(duì)塑造當(dāng)?shù)厣矫}影響最大的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)屬距今一億四千萬(wàn)年至六千五百萬(wàn)年的大規(guī)?；鹕交顒?dòng)。那是一個(gè)由恐龍主宰世界的年代，是翼龍翱翔于天際的古早時(shí)代。在侏羅紀(jì)晚期，受內(nèi)陸燕山運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的地殼運(yùn)動(dòng)影響，包含臨海在內(nèi)的閩浙地帶的大地上出現(xiàn)一道道裂痕，與此同時(shí)，太平洋地槽的迅速下沉，又使得地殼基底發(fā)生強(qiáng)烈的崩裂與破碎。在兩廂合力作用之下，猛烈的巖漿活動(dòng)順勢(shì)而出。巖漿的噴出和侵入活動(dòng)在此活躍異常，一遍遍塑造著大地上的丘壑與巔峰。就這樣，億萬(wàn)年下來(lái)，臨海廣布著厚達(dá)1000多米的火山巖，僅有零星的遠(yuǎn)古石灰?guī)r外露。假如你登上括蒼山，便會(huì)發(fā)現(xiàn)山巔處還有著依稀可見(jiàn)的石灰?guī)r，仿佛在向你訴說(shuō)遠(yuǎn)隔億萬(wàn)年前它所經(jīng)歷的地動(dòng)山搖;如果你放眼俯視，山腰處的花崗巖會(huì)向你展示來(lái)自八千萬(wàn)年前的熾熱與奔騰。但熾熱總會(huì)冷卻，留下的便是林立于臨海的一座座火山。

臨海的火山不同于韓國(guó)濟(jì)州島的海島型火山，也迥異于云南騰沖的大陸板塊對(duì)撞型火山。相較之下，這里的火山更具多樣與奇美、秀麗與輕盈的特點(diǎn)。2002年2月，國(guó)土資源部批準(zhǔn)成立臨海國(guó)家地質(zhì)公園，園內(nèi)的層狀火山巖、斷裂構(gòu)造和垂直柱狀節(jié)理等獨(dú)特地質(zhì)構(gòu)造景觀令每一個(gè)造訪者驚嘆。相比于國(guó)內(nèi)著名的南京瓜埠山地質(zhì)公園，這里的地質(zhì)奇觀——垂直柱狀節(jié)理，足夠讓你全方位感受到億萬(wàn)年前的地質(zhì)魅力。一條條凝固的柱狀節(jié)理用獨(dú)特的六邊形棱柱訴說(shuō)著億萬(wàn)年前的故事，展示著當(dāng)年的模樣。遠(yuǎn)超人類歷史歲月的古早偉力塑造了這里的一切溝壑高山，留下了地殼猛烈運(yùn)動(dòng)后的遺跡。千萬(wàn)年后，地殼開(kāi)始抬升，海角邊的火山逐漸高企，海水不斷退卻，新的地貌在山海間逐漸顯現(xiàn)，好像這一切都在等待著人類的到來(lái)。

然而，當(dāng)人類開(kāi)始在臨海這片熱土耕耘時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，山并非臨海的“根”，卻是臨海的“流”。這里的人們不是從“山那邊”而來(lái)，就是從“海那端”而至。那么，如何抵達(dá)臨海？古代赴浙，東面沿海岸線而行，這是東南沿海特有的海上道路，相傳已久，秦始皇時(shí)便有“并海上”之行;北面和西面則需要翻越天臺(tái)山和括蒼山，抑或沿著靈江泛舟東行而來(lái)。在臨海，山，仿佛從來(lái)只是為了翻越而存在，而非臨海人的老家。

但山卻是重要的源流所向，它是臨海宗教文化的落腳地?！吧讲辉诟?，有仙則名”，山林與宗教總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，臨海也不例外。今臨海汛橋鎮(zhèn)南有蓋竹山，1800年前，“葛天師”葛玄由江蘇鎮(zhèn)江一路向南，在“天臺(tái)得道，閣皂成真”后，便“括蒼仍游，羅浮乃止”，選在蓋竹山煉藥、植茗。此后不久，東晉葛洪又曾在此修仙問(wèn)道，并將此處列為可煉神藥的名山之一。五代時(shí)期此山中的蓋竹洞便開(kāi)始被稱為道教第十九小洞天。由此，道教便扎根于臨海群山之中?，F(xiàn)今，臨海最古老、保存最完整的棲真觀便坐落于此，山門上的一副對(duì)聯(lián)“山峰疊疊仙界景，蓋竹高高千古基”也正映襯了這段長(zhǎng)達(dá)千年的歷史。

選擇此處的不僅是道教，還有佛教。如天柱山，因山峰似柱、能擎云接天而得名，后又以山中有晉寺留名。臨海最早建于西晉太康年間的延恩寺即坐落于山中。

此外，北固山上更是顯示出中國(guó)儒釋道三教合一的文化脈絡(luò)。在這座被市民俗稱為“后山”的山峰之上，既有佛教的普賢寺、永慶寺、靜修庵、弘法寺等，也有自宋、明以來(lái)官僚士紳大肆興建的儒家庭院龍陽(yáng)樓和畸園，還有道教的八仙宮、泰安宮。明朝時(shí)便有山上“禪房道院，精舍名園，得十五焉”的記載，可謂以一山集中國(guó)宗教文化于一身的典型代表。王士性所言臨?！白怨艦橄煞鹬帧保\(chéng)不欺也。

山，也是臨海人走出去必須跨過(guò)的地方。王士性曾在《廣志繹》中如此描述家鄉(xiāng)之形勢(shì)，“浙中唯臺(tái)一郡連山，圍在海外，另一乾坤。其地東負(fù)海，西括蒼山高三十里，漸北則為天姥、天臺(tái)諸山，南則為永諸山”。足見(jiàn)，山之于臨海，既是古早的存在，又是將之包圍起來(lái)的屏障。先不論桐巖嶺、黃振嶺、義城嶺等正途官道的跨山而行，險(xiǎn)要狹窄，即便是民間小路，亦無(wú)不“隨山刊木”。比如臨海、天臺(tái)間著名的黃南古道，二十余里的山路，既是對(duì)天姥、天臺(tái)諸山的挑戰(zhàn)，更是為了與山外溝通交流而一步一步走出來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化紐帶。秋季，在漫天紅葉的映照下，運(yùn)著食鹽、綠茶、布匹、絲綢、瓷器的行商，在馬的鈴聲和涼風(fēng)中品味著對(duì)山的復(fù)雜情感。

臨海最高峰括蒼山，其名寓意“登之見(jiàn)滄海，以其色蒼蒼然接?！?。由山望海，是臨海的另一種真意。

（摘自湖南科技出版社《風(fēng)物中國(guó)志·臨海》）