（四川大學(xué)錦城學(xué)院文傳系 610000）

日神和酒神是尼采美學(xué)思想的起點(diǎn)。日神司掌光明和夢(mèng)境，體現(xiàn)為“驅(qū)向幻覺(jué)之迫力”，是個(gè)體的人借助外觀幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)；酒神司掌激情和醉境，體現(xiàn)為“驅(qū)向放縱之迫力”，是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。在酒神與日神交織的二元沖動(dòng)中，酒神是背后的本原。尼采在日神和酒神的陶然之中宣告了生命的悲劇性愉快：“酒神的本質(zhì)”，就在于“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”。這種瑰奇華麗、重視生命體驗(yàn)的詩(shī)化哲學(xué)表達(dá)，是如此貼合中國(guó)的精神內(nèi)核與文化旨?xì)w。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中寫(xiě)道：中國(guó)文化正是一種“樂(lè)感文化”，是“知與情，亦即信仰、情感與認(rèn)識(shí)的融合統(tǒng)一體”，它的特點(diǎn)是“審美而不是宗教，成為中國(guó)哲學(xué)的最高目標(biāo)”。這與尼采的思想不謀而合。百年以降，中國(guó)為尼采注解之人，不知凡幾。

然而，一個(gè)難以忽視的問(wèn)題是，我們中國(guó)缺乏這樣一種宗教表述的傳統(tǒng)。無(wú)論日神亦或是酒神形象，在我們的文化視閾之中都是如此地陌生而隔閡。這種“神性”的宗教情緒表達(dá)，在中國(guó)是難以尋找到共鳴的。古典的神性審美傳統(tǒng)，在中國(guó)與西方之間嵌下了一道巨大的鴻溝；在主體經(jīng)驗(yàn)之中從未存在的神性無(wú)法作為生命的參考，只會(huì)讓人性在自我蘇生的過(guò)程中感到新的困惑與茫然。所以，我們必須從人所共通的特質(zhì)之中，即是那最本真、最原始的生命體驗(yàn)出發(fā)，為酒神精神和日神精神尋找出新的載體，并為這對(duì)載體賦予新的形而上學(xué)內(nèi)涵，使其超脫于作為自然現(xiàn)象的客觀表述的局限性，成為一組新的審美范疇和存在論概念。本文在此嘗試抽取出這樣一對(duì)新的載體：“風(fēng)”與“光”，并初步闡釋它們自身的形而上學(xué)涵義。

一、光：日神之象

“光”對(duì)應(yīng)尼采筆下的日神精神，是人在認(rèn)識(shí)世界現(xiàn)象的過(guò)程中所體認(rèn)到的直觀的洞徹，在對(duì)現(xiàn)象的勘破之中建立起自我肯定的幻覺(jué)。光是世界的命名者。從混沌的世界本體之中，光孕育出來(lái)種種秩序化的外觀。在光對(duì)世界的普照中，全部的現(xiàn)象都豁然開(kāi)朗、無(wú)所遁形。光是人的“美杜莎之眼”，它賦予了世界一個(gè)“被動(dòng)”的體勢(shì)，在這個(gè)被動(dòng)體勢(shì)下，世界成為存在者和被詮釋者，它喪失了自己的話語(yǔ)和生機(jī)，封緘為一個(gè)沉默的、概念化的無(wú)機(jī)之物。人與世界的交流由此轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)單向的“暴力行為”。

把握光的基本姿態(tài)是“看”，也即觀照。觀照是一種靜穆的、無(wú)涉己身的洞察；在這種洞察之下，世界僅僅表達(dá)為現(xiàn)象，并被注解為概念的名言。觀照強(qiáng)調(diào)作為主體的人的心靈虛靜，即一種“滌除玄鑒”、物我兩忘的心靈狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，一個(gè)完全人為的范疇：“意識(shí)”，出現(xiàn)在人的主體心靈之中。意識(shí)的存在，是“光的隱喻”，是“看”的姿態(tài)導(dǎo)致的幻覺(jué)。人的一切認(rèn)識(shí)，都可視作基于現(xiàn)象而構(gòu)筑的幻覺(jué)體系；而人的所有認(rèn)知行為，都帶有一種對(duì)現(xiàn)象洞察的“光學(xué)屬性”。由此，人借助“看”的行為與自我及世界本體徹底隔絕，進(jìn)入意識(shí)構(gòu)筑的現(xiàn)象界中---人成為個(gè)體化原理的載體，人的生存變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論的虛幻生存。

光照破的，是日神之“象”。象的顯現(xiàn)預(yù)設(shè)了光的存在，是主體心靈觀照世界所架構(gòu)出的一切秩序化的外觀。人處在象的中心，自命為所有秩序的闡釋者、現(xiàn)象界的主宰。《周易·系辭上》云：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“觀物取象”的文化傳統(tǒng)表明，象作為認(rèn)識(shí)論的本體，是生成的而非預(yù)設(shè)的，它是主體能動(dòng)性發(fā)揮的結(jié)果。象是世界的知覺(jué)呈現(xiàn)，所謂“天垂象，圣人則之”，象由人擬定形容、賦予規(guī)則；“圣人立象以盡意”，人借助象傳達(dá)意義，最終構(gòu)筑起宇宙萬(wàn)物的范式。這種范式，即是柏拉圖口中的“理念”。自柏拉圖“洞穴喻”始，所有“柏拉圖主義”的哲學(xué)都是一種“視覺(jué)”哲學(xué)。在“視覺(jué)”哲學(xué)之中，象不具有本己的光，而是被“觀照”這一姿態(tài)賦予了主體心靈的光。主體對(duì)“象”的觀照，意味著主體對(duì)“象”的攫取、占有和肆意擺布，交織著對(duì)自我的肯定以及對(duì)他者的壓抑與宰制。

“象”的觀照主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是外觀，一類(lèi)是內(nèi)視。外觀，是象中主體因素的抽出，即“無(wú)我”；內(nèi)視，是象中主體因素的納入，即“有我”。叔本華言：“每一認(rèn)識(shí) ，每一直觀， 只要僅僅是直觀意識(shí)到的 ，還沒(méi)有在概念上沉淀的，都是人們感到的 ?！蓖庥^，即是直觀之“象”在概念上的“沉淀”。通過(guò)沉淀，象被抽離于主體之外、成為與主體無(wú)關(guān)涉的概念名言，即一種“感覺(jué)的具體化”。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)由取象到抽象的過(guò)程，象在主體中先入后出。而內(nèi)視，則是未能沉淀為概念的、對(duì)象的直觀。由于保留了象自身的感性因素，因此內(nèi)視是一種停留在直觀上的主體行為，象的意義停留在主體的知覺(jué)層面而不曾流逝。由此，象成為一種“意象”，即一種“具體化的感覺(jué)”。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)由取象到立象的過(guò)程，意在現(xiàn)象中先入后出。

二、風(fēng)：酒神之境

“風(fēng)”對(duì)應(yīng)尼采筆下的酒神精神，是人在與世界本體的激蕩沖突之中所感受到的生命力的勃發(fā)。風(fēng)是世界的開(kāi)啟者。在與風(fēng)的接通之中，個(gè)體的人完全暴露于空曠無(wú)礙的世界本體，空間在有限的知覺(jué)中表現(xiàn)為綿延無(wú)盡，時(shí)間在流動(dòng)的生命中呈現(xiàn)為永恒靜止——人超越于現(xiàn)象之上，成為直面宇宙的人。在綿延無(wú)盡的空間中，人的主體力量不再受到任何抑制，產(chǎn)生一種取之不盡、用之不竭的陶醉感；而在靜止的時(shí)間中，人將獲得一種全新的人生感。生命與時(shí)間的終極矛盾在這人生感面前不復(fù)存在了——人得以創(chuàng)造出一部全新的歷史。個(gè)體在時(shí)間的靜止和空間的無(wú)限之中感受到生命的孤絕，激發(fā)出隨風(fēng)大化、即復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。在這樣一種沖動(dòng)之中，人與風(fēng)、與世界的同一性完成了。經(jīng)由風(fēng)的引發(fā)，無(wú)限的生命力奔涌向世界本體，但這種“力”的沖動(dòng)終究受有限形體的宰制；有限的生命在無(wú)限的生命力面前，暴露出人生永恒的悲劇性。故王勃在《滕王閣序》中有此喟嘆：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?/p>

把握風(fēng)的基本姿態(tài)是“歌”與“舞”。沖動(dòng)所引發(fā)的強(qiáng)烈生命本能表現(xiàn)為歌嘯之力、狂舞之力。但在二者的背后，還存在著一種盲目的對(duì)世界本體的掌控力，這“盲目”的力量是歌嘯與狂舞的源泉。三種力恰好對(duì)應(yīng)了“身體”所能掌握的對(duì)風(fēng)的三個(gè)基本自然體驗(yàn)：聽(tīng)覺(jué)對(duì)風(fēng)聲的捕獲、觸覺(jué)對(duì)風(fēng)運(yùn)行軌跡的捕獲，以及視覺(jué)對(duì)風(fēng)的不可見(jiàn)。在三者中，視覺(jué)的失效（即盲目）是前二者得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。視覺(jué)是人的知覺(jué)中最強(qiáng)大、最普遍者，以至于剝奪了人的其他官能向度，使人成為一個(gè)“認(rèn)識(shí)”的人而非“本體”的人。在眼光的注視下，世界被桎梏于現(xiàn)象；人在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中不斷損耗著生命力量。而風(fēng)，這視覺(jué)所不可把握者，宣告了世界本體與人的解放：視覺(jué)的無(wú)能為力，使得一切被壓抑、遮蔽的官能全部復(fù)蘇，生命力不再受到損耗，而是豐沛地涌現(xiàn)；世界本體也從現(xiàn)象的墳塋之中掙脫出來(lái)，從無(wú)機(jī)的死物變?yōu)橛袡C(jī)的生命體。人與世界本體的知覺(jué)關(guān)系由單向僵化的“看”進(jìn)入了生機(jī)互動(dòng)的“聽(tīng)”與“感”。

“聽(tīng)”，是對(duì)世界本體的聆聽(tīng)。在“盲目”的聆聽(tīng)之中，蘊(yùn)含著一種“神性”。因?yàn)椤吧瘛笔遣豢梢砸曈X(jué)來(lái)把握的，人無(wú)法直觀“神”的本體，而只能聆聽(tīng)“神”的言說(shuō)。這“神性”即是形而上的意志，是世界本體之所在。這種聆聽(tīng)是相互的，人與世界本體交流的中間介質(zhì)，即是那可被聽(tīng)取的“言”---“歌”，正是“言”的藝術(shù)表達(dá)。因“妙不可言”，故只得“歌以詠言”?！案小保菍?duì)世界本體的感觸。視覺(jué)閉合后，在晦暗的混沌之中，人的全部感觸將不再被遮蔽，而是徹底地激發(fā)出來(lái)，人與世界本體的全部交流都通過(guò)身體之“感”來(lái)呈現(xiàn)。這種交流的藝術(shù)表達(dá)即是“舞”。宗白華言：舞，“這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化萬(wàn)物的象征。” 舞，是宇宙創(chuàng)化萬(wàn)物的舞，這種創(chuàng)化卻須在身體之上才能呈現(xiàn)其全部意義，只有舞“能使這深不可測(cè)的玄冥境界具象化、肉身化”。文人墨客多好袍袖寬松，常衣袂飄舉、臨風(fēng)舒嘯；將軍、英雄也多身著披風(fēng)大氅。因?yàn)檫@是一種身體的延伸。衣物在與身體的密切關(guān)聯(lián)中獲得了新的隱喻：它既是身體的外物，又是身體的一部分；衣物成為無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)的表達(dá)者。身體在外物的遮蔽下反而被真正打開(kāi)了，呈現(xiàn)出不可遏止、不可自制的狂舞狀態(tài)。身體不是在裸露中，而是在抗?fàn)幹行咀约旱纳庵?。因此，沐浴在風(fēng)中的人獲得了一種狂熱的陶然，一種洶涌的迷醉，一種生命的超越：風(fēng)引發(fā)生命力的強(qiáng)顯現(xiàn)。

風(fēng)開(kāi)辟的，是酒神之境。劉禹錫言：“境生于象外”，人必出乎象外，方可入乎境中。象是認(rèn)識(shí)論的象，它構(gòu)成人的藝術(shù)審美；境是本體論的境，它構(gòu)成人的藝術(shù)生存——境界，是人生的終極形態(tài)。生存境界開(kāi)辟的過(guò)程，是人超越有限現(xiàn)象、直面無(wú)限的世界本體的過(guò)程。在空曠無(wú)礙的世界本體之中，境界表現(xiàn)為時(shí)空上的無(wú)限；在時(shí)空的無(wú)限之中，有限生存與無(wú)限生命的永恒矛盾達(dá)成了暫時(shí)的和解，人不再受到任何抑制或遮蔽，在洶涌的生命沖動(dòng)下，個(gè)體化原理徹底瓦解，進(jìn)而復(fù)歸世界本體。在境界之中，關(guān)于人的新歷史、新宇宙、新人生建立了。王國(guó)維《人間詞話》語(yǔ)云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”生命力的彌滿，是境界的核心。而作為境的開(kāi)啟者，風(fēng)即是“生氣遠(yuǎn)出”之風(fēng)，是藝術(shù)創(chuàng)造的生命力所在。我們常說(shuō)一個(gè)詞，叫作“風(fēng)景”。對(duì)景而言，景無(wú)風(fēng)則不“活”，若風(fēng)不存在，那么景便處于一種沉寂的靜止之中，并在靜止中喪失自己的活力；對(duì)風(fēng)而言，風(fēng)無(wú)景則不“顯”，景是風(fēng)的顯現(xiàn)載體，若失去這種載體，那么風(fēng)自身的生命力也將付之闕如。如司空?qǐng)D《詩(shī)品·精神》云：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰(shuí)與裁？”故此，人在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，能感到一種吹徹四肢百骸的沖動(dòng)，這是風(fēng)作為生命力的強(qiáng)顯現(xiàn)借人為載體而表達(dá)的過(guò)程；通過(guò)風(fēng)的開(kāi)辟，藝術(shù)被揭示為一個(gè)生機(jī)盎然的世界本體，這便是藝術(shù)的酒神之境。

宗白華言：“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元?！惫?，即是對(duì)藝術(shù)的靜穆觀照；風(fēng)，即是對(duì)藝術(shù)的生命躍遷。風(fēng)與光共同陶鑄為一個(gè)詩(shī)意的生存世界。在這風(fēng)光大盛的詩(shī)性世界中，風(fēng)是一切的本原。風(fēng)創(chuàng)生的是“混沌”，它先于光照之下的和煦安寧的現(xiàn)象界，是原始世界的締造者。當(dāng)靈光被遮蔽，一切現(xiàn)象陷入沉眠，在每一個(gè)晦暗的夤夜，人便能直面來(lái)自世界的原始呼吸，在哀而不傷的生命悸動(dòng)之中感受到復(fù)歸世界本體的寧?kù)o與曠然。

三、余論：身體“立場(chǎng)”

人與世界本體之間只存在兩種基本關(guān)系：對(duì)立與同一。而能在身體知覺(jué)上呈現(xiàn)這兩種關(guān)系的自然介質(zhì)，就是“風(fēng)”與“光”。人的生命沖動(dòng)必然顯現(xiàn)為身體運(yùn)動(dòng)，而風(fēng)就是這種運(yùn)動(dòng)的對(duì)立產(chǎn)物。因此，就身體意義而言，風(fēng)代表了人與世界本體的對(duì)立性。而光則喻示著人與世界本體的同一性。在光的燭照下，人意識(shí)到自我正生存于一個(gè)“此世”之中，與世界共在，與萬(wàn)物共生。

“風(fēng)光”不是藝術(shù)本體論，而是生存本體論。人是生活在“風(fēng)”與“光”中的此在（dasein），象和境構(gòu)成人詩(shī)意的生存本體。生存必然是身體意義上的生存，藝術(shù)的人生必然棲居于風(fēng)光瀲滟的詩(shī)性世界。一切從身體出發(fā)，以身體去丈量生命力量的尺度，將生命哲學(xué)從超然的精神領(lǐng)域打回大地上的肉身之中；人之為人的意志是成為屹立在大地之上的“超人”，而非虛靈縹緲的“至人”“圣人”“神人”。最終，我們?cè)谏眢w之上尋找到了一種寶貴的“立場(chǎng)”：這種“立場(chǎng)”低于信仰，高于愛(ài)憎——它就是生命所立足之處。