（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210037）

大運河文化資源豐富，豐富的歷史文化和人文精神，都值得我們?nèi)ソ梃b去學(xué)習(xí)去思考。鎮(zhèn)江大運河作為我國京杭大運河的重要組成部分，擁有得天獨厚的旅游資源，鎮(zhèn)江不僅是軍事重鎮(zhèn)的重要連接點也是一個具有內(nèi)涵的文化區(qū)，吸引了歷代詩人為之吟誦，給后世以激勵和鼓舞。金山寺鎮(zhèn)江一系列的歷史文化和神話傳奇故事都傳達出無限的魅力，喚醒其文化記憶，對弘揚傳統(tǒng)文化精神、激活和提升地方標志性景觀品牌形象、促進地方文化經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展具有積極的作用。

一、深入挖掘歷史文本，提升金山寺景觀品牌形象內(nèi)涵

大運河文化養(yǎng)育了鎮(zhèn)江的地方文化，在文學(xué)藝術(shù)方面，對唐宋詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生較大影響。比如：“劉備甘露寺招親”“白娘子水漫金山”被大眾廣泛傳播使之流傳千古。中國四大著名經(jīng)典文學(xué)小說里都有關(guān)于鎮(zhèn)江的介紹，歷史文化和古跡可以吸引游客，“以設(shè)計+游學(xué)、設(shè)計+體驗”的方式，將文化的發(fā)展與旅游有效的聯(lián)系起來，將其發(fā)展的更好。

1.“白娘子傳奇”

在中國古代有許多精怪奇異小說，為代表的是《白蛇傳》，故事具有真實的細節(jié)，超現(xiàn)實的寫作手法，還有奇思妙想的想法。最為精彩的橋段是“水漫金山”，講述白蛇為追求愛情，到金山寺救許仙，與法海打鬧將金山寺淹了，反被法海關(guān)到雷峰塔下。在運用和傳播這些素材的時候，不要過于糾結(jié)是否真實存在，而應(yīng)關(guān)注它所傳遞的真實情感、人與自然之間和諧的道德價值觀，通過這些映射出人類對于純真美好的愛情的追求。通過家喻戶曉的傳說故事可以創(chuàng)作衍生品，開發(fā)具有金山寺和《白蛇傳》特色產(chǎn)品，聚焦宣傳鎮(zhèn)江金山寺文化品牌，帶動其發(fā)展。

2.甘露寺寺院

甘露寺寺院位于中國江蘇省鎮(zhèn)江市北固山之巔，是劉備招親會友所在的重要地點。《三國演義》中記載，在赤壁大戰(zhàn)結(jié)束后，劉備借東吳的荊州不還，想趁機將荊州歸為己用。周瑜給孫權(quán)提了個好的建議，讓孫尚香“嫁”給劉備為誘餌，趁機騙取劉備上鉤并將荊州要回。這個計謀被諸葛亮知道了，于是就將計就計，把孫尚香和劉備的婚姻由假變真，讓孫權(quán)賠了妹妹又錯失荊州。這個故事給甘露寺蒙上了朦朧而浪漫的面紗，也讓甘露寺聲名鵲起，很多人慕名而來。這個故事可以作為景點打卡處，主題圍繞愛情故事，讓來往的游客體驗穿越和走進虛擬世界的感受，并進一步探究《三國演義》，加深對傳統(tǒng)文化的理解和感受。

二、充分發(fā)揮歷史名人效應(yīng)，提升金山寺景觀品牌形象精神

蘇軾晚年在金山寺寫下了《自題金山畫像》，這首古體詩不僅寫的是蘇軾的真實生平，而且也是蘇軾為自己和文學(xué)創(chuàng)作的精神總結(jié)，既是自題又是自挽。蘇軾對鎮(zhèn)江金山寺文化的影響非常大，其充滿傳說色彩的事實是與蘇軾不可分割的，最著名的便是“玉帶鎮(zhèn)山”和“妙高賞月”。

1.玉帶鎮(zhèn)山蘇軾詩文

蘇軾曾在金山寺寫詩，他將題目命名為《以玉帶施元長老，元以衲裙相報，次韻（二首）》，主要講了蘇軾把貼身玉帶留在金山寺。玉帶作為金山四寶之一，一方面體現(xiàn)了金山景觀的世俗化，另一方面為金山寺增添了一些神秘的傳說色彩和人文內(nèi)涵。蘇軾的“玉帶鎮(zhèn)山”作為一個豐富多彩的歷史文化事跡，是尋覓蘇軾古跡的一個好載體，讓游客去尋找文人在金山寺的遺跡。

2.妙高賞月

妙高臺以前是曬經(jīng)文的地方，《金山志》中記載，在北宋元豐七年中秋，蘇軾與他的朋友登上金山寺山頂——妙高臺，在歌者唱完《水調(diào)歌頭》后，蘇軾為賞月跳起了舞，因此妙高臺賞月成為文人賞月的絕妙之處，“妙高臺上月輪轉(zhuǎn)，海門日照扶桑紅”、“月明初滿妙高臺，江上潮頭夜半來”等優(yōu)美詩句都是我國歷代南宋文人們欣賞妙高臺上月色的完美佐證。妙高臺從曬經(jīng)之地漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘p月之地，這是金山佛教景觀世俗化的體現(xiàn)，表現(xiàn)出佛教與世俗相融的特點。蘇軾對于金山景觀的“世俗化”有著不得不提的極大影響，是有著極大的推動作用的。

三、分類整理明清民國期刊文獻，提升金山寺景觀品牌文化內(nèi)核

鎮(zhèn)江金山寺在晚清時期就受到來自全國各地期刊和報社的關(guān)注，在明清、民國期刊就有一些關(guān)于金山寺作者和詩刊的記載。小部分是在學(xué)校學(xué)生，大部分是已步入社會的“小說家、出版家、實業(yè)家、書畫家、憲兵和政府官員”等。這些作者和期刊都為金山寺文化奠定了一定的基礎(chǔ)。

1.學(xué)生期刊

1919年，尹書田，是當時江蘇省泰縣的漢語班一名學(xué)生。他寫的一篇關(guān)于金山寺的文章——《登金山寺》，在《學(xué)生》雜志上發(fā)表。1934，方紹曾，在上海讀書，他寫的《游金山寺》在《華童公學(xué)校報》刊發(fā)。

2.政府官員期刊

米星如，上海人，曾任南方賑災(zāi)救助基金項目管理所首任名譽常務(wù)所長。1924年，他寫的《登金山寺塔絕頂》在《覺悟》發(fā)表。20世紀20年代末，童話故事也出版發(fā)行，他主要是受葉圣陶對其童話創(chuàng)作的影響。他的《仙筆玉良》在當時被列入開明書局“中學(xué)生文庫”中，影響特別大。他的童話作品是帶有中國民族文化的韻味，充分表現(xiàn)了民間文學(xué)色彩和民族特色。聶其杰，1920年，任命為在華中國上海投資總商會第一任常務(wù)理事名譽會長。他的《聶氏家言選刊》雜志被中國新聞研究專家戈公振譽為古今中外聞所未聞的家族期刊，受到高度贊揚。

3.小說家期刊

明代著名長篇小說家吳承恩也在鎮(zhèn)江金山寺玩時寫下了《金山寺》，《金山寺》這首詩是吳承恩在趕往南京參加秋試，結(jié)果又一次失敗路過金山寺有感而發(fā)寫下的。

這些期刊記載了金山寺的輝煌和悠久的歷史文化，讓其擁有獨特的風(fēng)貌和獨特的魅力，為鎮(zhèn)江金山寺的內(nèi)涵發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

歷史發(fā)展中的京杭大運河通過融合沿途各地歷史文化，形成了一條幾千年來至今仍在不斷改變演進、生生不息的“文脈之河”，研究和激活大運河的文化記憶，對鎮(zhèn)江金山寺的標志性景觀品牌形象提升具有重要的意義。針對金山寺地域文化特征分析出含蓄、包容的“鎮(zhèn)江區(qū)域文化”精神，才能在原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)意設(shè)計和改變，并通過發(fā)展回憶文化，與“古人文化對接”的各種體驗，讓游客在感受金山寺風(fēng)景美妙的同時能感受到地域文化。運河文化的合理利用實際上就是對運河精神和鎮(zhèn)江文明的續(xù)寫和創(chuàng)造，將運河文化與旅游相結(jié)合，可以更好的促進運河沿線標志性景觀品牌形象的提升和文化的傳播。