劉宏偉 張永霞

黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視文藝發(fā)展工作。2015年10月14日，習(xí)近平在北京召開的文藝工作座談會上講到，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”①。在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，習(xí)近平又再次強調(diào)“要鼓勵創(chuàng)作黨史題材的文藝作品特別是影視作品，精心組織黨史主題出版物的出版發(fā)行”②。文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌和引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。但是，文藝發(fā)展本身不是孤立存在的，它是在一定環(huán)境和精神氣候孕育、滋養(yǎng)中產(chǎn)生、發(fā)展、變異和興衰的。文藝生態(tài)的發(fā)展都是歷史邏輯和實踐邏輯的產(chǎn)物，它是歷史的客觀存在。中國的文藝生態(tài)建設(shè)只有置于中國語境并尋求契合中國國情的邏輯理路，才能準(zhǔn)確把握其核心命題。

一、中國語境下的文藝生態(tài)建設(shè)

任何國家的文藝生態(tài)建設(shè)都與其自身特定的環(huán)境有關(guān)，當(dāng)前在討論中國的文藝生態(tài)建設(shè)時，既要遵循其客觀規(guī)律也要理清和鑒別其中國語境。從總體上看，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）拓寬思想政治教育空間

文藝是進(jìn)行思想政治教育的中介和載體。對于文藝的育人功能，古今中外的思想家很早便有深刻的認(rèn)識。中國古代大思想家孔子教門徒六經(jīng)、六藝。古希臘亞里士多德從哲學(xué)層面思考了藝術(shù)與美德之間的關(guān)系，他認(rèn)為：“美是一種善，其所以引起快感，正因為它善?！雹垴R克思很早便深刻認(rèn)識到文藝的思想政治教育功能，他鼓勵、提倡具有革命思想的進(jìn)步作家在體驗貧苦生活的基礎(chǔ)上，描繪出底層民眾的生活場景，從而喚醒民眾投入到革命斗爭中。列寧將文藝視作無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，其在《黨的組織和黨的出版物》這篇文章中寫道：“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’。”④毛澤東格外重視文藝的思想政治教育功能。在1942年的延安文藝座談會上強調(diào)，當(dāng)時的文藝是為抗日戰(zhàn)爭服務(wù)的，是為革命服務(wù)的，“黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”⑤。黨的十八大以來，習(xí)近平曾在不同場合多次強調(diào)文藝的思想政治教育功能，他在文藝工作座談會上強調(diào)：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！雹匏谥袊穆?lián)第十次全國代表大會、中國作協(xié)第九次全國代表大會開幕式上也強調(diào)：“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉?！雹呶乃囀翘找比藗兊赖虑椴佟⑼苿由鐣l(fā)展進(jìn)步的一個重要領(lǐng)域，也是一種特殊的社會意識形態(tài)。文藝作品具有特殊的吸引力、感染力與影響力，具有引導(dǎo)正確政治意識、道德觀念、人格品質(zhì)的獨特育人功能。要使文藝作品堅持為人民立德立言、把握新時代脈搏，讓文藝走出象牙塔、走向社會、走向大眾。持續(xù)創(chuàng)作能夠吸引學(xué)生參與、引起社會關(guān)注的文藝精品，發(fā)揮藝術(shù)在塑造價值觀念、引領(lǐng)精神理念等方面的隱性教育功能，拓寬思想政治教育的育人空間。

（二）為剎住文藝圈不良風(fēng)氣提供有力支撐

在市場經(jīng)濟條件下，文藝作品的內(nèi)容和形式往往是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，而觀眾成為它們傳達(dá)消費符號的接收器。投資者所關(guān)心的，不是美學(xué)價值，不是個性張揚，而僅僅是大規(guī)模的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、收視率的高低和廣告投放量的大小。在金錢利益的誘惑下，為了爭取高收益，社會中最能引起大眾興趣的東西——離奇、消遣成了文藝的第一選擇，把文藝當(dāng)成了追名逐利的“搖錢樹”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”。有的作品為了經(jīng)濟利益，增加噱頭、吸引觀眾、提高票房，故意扭曲經(jīng)典、調(diào)侃崇高、戲說歷史、丑化英雄人物；文藝界出現(xiàn)了浮躁、價值觀缺失、崇洋媚外、唯錢至上的怪象。要剎住這些不良風(fēng)氣，文藝生態(tài)建設(shè)是一條重要的途徑。文藝作為民眾喜聞樂見的一種樣態(tài)，是豐富人民群眾精神文化生活的重要載體。人類學(xué)家認(rèn)為，所有文化的功能最終都是滿足人類的整合總體需求的。整合總體需求是人作為一種獨立的、自由的、解放的存在所需藝術(shù)的文化需求。正像心理學(xué)家馬斯洛所說的，人的尊重需要和自我實現(xiàn)的需要一樣?！拔覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！雹嗪霌P社會主義核心價值觀、傳遞社會正能量、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生、弘揚真善美、鞭笞假惡丑，是每個文藝工作者及其文藝作品義不容辭的職責(zé)。建設(shè)風(fēng)正氣清的文藝生態(tài)對于遏制文藝圈怪現(xiàn)象的出現(xiàn)至關(guān)重要，二者是一種此消彼長的關(guān)系。

（三）推動文藝生態(tài)的正向演替

文藝生態(tài)是靜態(tài)與動態(tài)要素的耦合體，絕不是固定不變的。生態(tài)是一個開放的系統(tǒng)而不是封閉的。如果把文藝生態(tài)系統(tǒng)封閉起來，等待的結(jié)果只有文藝的凋敝和衰敗。生態(tài)演替是指一個生態(tài)系統(tǒng)受外部環(huán)境壓力遭到破壞后，一旦壓力撤去所進(jìn)行自我恢復(fù)過程。文藝生態(tài)也和自然生態(tài)環(huán)境一樣，也存在演替的過程。如文學(xué)領(lǐng)域在文化大革命期間遭受政治壓力之后，所出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”，緊接著又綻放了“改革文學(xué)”“知青文學(xué)”“尋根文學(xué)”，以及很快接受了西方現(xiàn)代派文學(xué)影響的“新潮文學(xué)”迅速發(fā)展，真是類似“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的情景。從當(dāng)下情況看，中國文藝生態(tài)正呈現(xiàn)出一種正向演替的趨勢，這種良好的未來給人以積極的預(yù)期。但是，前進(jìn)的道路并非一帆風(fēng)順，當(dāng)前中國文藝生態(tài)建設(shè)面臨的復(fù)雜性令人不安。在現(xiàn)實條件下，文藝生態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其外部環(huán)境間經(jīng)過不斷磨合，是朝著正向發(fā)展還是負(fù)向惡化，客觀而言都面臨著無法預(yù)測的情況。顯然，對于中國共產(chǎn)黨而言，當(dāng)然希望并通過自身不斷努力推動文藝生態(tài)實現(xiàn)良性演替。改革開放以來，我國政治文化環(huán)境比較寬松，這就為文藝工作者的創(chuàng)作提供了穩(wěn)定、民主的大環(huán)境。在中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨尤其重視文藝的作用。推動中國文藝生態(tài)的正向演替，正是中國共產(chǎn)黨反復(fù)強調(diào)要加強文藝生態(tài)建設(shè)，并盡力創(chuàng)造昂揚向上文藝生態(tài)的重要原因。

二、當(dāng)下中國文藝生態(tài)的異化現(xiàn)實

真正的文藝?yán)響?yīng)具備：真的內(nèi)核、善的品質(zhì)、美的神韻。就像習(xí)近平在十九大報告中指出的文藝要“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”⑨。文藝的本意應(yīng)該是使人獲得精神層面的愉悅，“應(yīng)然”的狀態(tài)是積極的、正面的、高尚的、健康的。但是在大眾文化濫觴之后，由于商業(yè)性的沖動，資本話語的干預(yù)，虛無主義的侵蝕，享樂主義的誘惑，導(dǎo)致了文藝的扭曲、異化，文藝的世俗面孔變得如此庸俗、香艷或猙獰。文藝的異化，直接表現(xiàn)為文藝的本性失真、行為失范和生態(tài)失衡。

（一）本性失真

文藝在大眾文化的視域內(nèi)和商業(yè)邏輯的框架里被異化，必然會制造文藝?yán)?，?dǎo)致了本性失落或者被遮蔽，其病癥主要表現(xiàn)為“泛娛樂化”和“過度娛樂化”，這兩種病癥都是在對文藝本性的曲解和誤讀的前提下而導(dǎo)致的。“娛樂過度導(dǎo)致了某種強大的負(fù)面效應(yīng)。解構(gòu)，似乎就是游戲和娛樂的最高使命。它是解構(gòu)善、正義和基本的道德尺度，解構(gòu)必要的政治立場，解構(gòu)人類的美學(xué)底線，解構(gòu)內(nèi)在的信念，解構(gòu)價值與尊嚴(yán)，并解構(gòu)了人的存在本質(zhì)?！雹猱?dāng)下文藝在傳播媒介中具有感性化、平面化、淺易化、零散化和享樂化的特征，但這并不是文藝本性失真的原因，很多文藝作品消解價值、消解意義，驅(qū)逐真善美，追逐感官刺激，成為追腥逐臭的工具，這才是文藝本性失真的“真兇”。文藝為什么既有高尚的審美又有惡俗的消遣呢？惡俗的消遣和高尚的審美之間最大區(qū)別，就在于心理結(jié)構(gòu)運動方向的不同。欣賞好的藝術(shù)的過程像是在爬坡，相應(yīng)的惡俗的消遣則更像是在下坡。審美是一個精神愉悅并上升的過程，而消遣則是順著感官的沖動往下滑的過程。顯然，爬坡不僅比下坡慢，而且比下坡累。在沒有有力的價值訴求作為支撐的時候，人更傾向于隨遇而安、隨波逐流，文藝?yán)漠a(chǎn)生“所看準(zhǔn)和利用的正是普通人的這種心理特點，選取的是一條‘捷徑’，這當(dāng)然是市場環(huán)境下的商業(yè)運作所決定的”。

（二）行為失范

隨著傳媒消費化傾向的蔓延和加劇，大眾文化的消遣、娛樂、休閑功能迅速上升，而審美意識則呈現(xiàn)低俗化、丑陋化等特點。文藝的“媚俗”與受眾在“快樂誘惑”下的“欲望膨脹”，漸漸促成一種非藝術(shù)、非審美的失范行為。當(dāng)代文藝行為失范的具體表現(xiàn)包括：過度模仿，創(chuàng)新不足；游戲有余，內(nèi)涵不足；形式花哨，嘩眾取寵；博彩過多，內(nèi)容失真等。我國文藝作品存在著缺乏創(chuàng)新意識的癥候，體現(xiàn)在媒體急功近利，克隆成風(fēng)，缺乏自主創(chuàng)新。受眾在“千篇一律”“千人一面”的作品轟炸中達(dá)到飽和，產(chǎn)生了嚴(yán)重的“審美疲勞”。一段時間后，由于作品數(shù)量的增加和質(zhì)量的參差，稀釋了人們對該作品范式興盛時的興趣度，特別是一些克隆作品過分的粗糙和劣質(zhì)，導(dǎo)致了受眾對整個作品范式的遷怒和反感，從而過早地減弱人們對一種新作品的注意力，加快了此種類型作品的衰老速度。還有很多電視劇、小說、游戲、網(wǎng)劇、電影經(jīng)過模式化的復(fù)制，現(xiàn)實生活中錯綜復(fù)雜的矛盾被轉(zhuǎn)化為簡單的二元對立的戲劇沖突，生存的意義僅僅被闡釋成為一個個單純的愛情游戲，殘酷的歷史真實被戲說為賞罰分明的道德故事，這種簡單的編碼方式讓人擔(dān)憂：當(dāng)人們習(xí)慣于用簡單的思維去看待世界的時候，他們是否有正確判斷及處理、解決問題的能力？這樣模式化的文藝必然使觀眾沉浸在感性的短暫快樂之中，從而喪失批判的理性和獨立的思考力。

（三）生態(tài)失衡

文藝的病癥，緣起于文藝發(fā)展中的急功近利、只關(guān)注眼前利益，沒有長遠(yuǎn)發(fā)展的意識。歸根到底，是沒有樹立科學(xué)發(fā)展理念。一味追求發(fā)展速度，沒有注重發(fā)展質(zhì)量；過分追求經(jīng)濟利益，忽略了社會效益；只注重局部發(fā)展，忽略了整體的和諧發(fā)展，導(dǎo)致文藝生態(tài)失衡。受文藝產(chǎn)業(yè)化和市場化的負(fù)面影響，文藝界彌漫著一種浮躁之氣，使文藝作品的品格下降，文藝從業(yè)人員的敬業(yè)精神、社會責(zé)任感、傳媒的整體道德水準(zhǔn)也在下降，文藝節(jié)目對觀眾的正面影響力被消減。很多文藝作品為了片面追求經(jīng)濟利益，主動迎合某種趣味，應(yīng)和某些受眾，而忽視作品所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，出現(xiàn)違反道德和缺乏人文內(nèi)涵的低俗現(xiàn)象，為大眾文化的形成注入了不良?xì)庀?。這種作品以犧牲作品的正確導(dǎo)向和文化品位為代價去追求經(jīng)濟效益，忘記了文藝作品應(yīng)有的本位功能。有學(xué)者對商業(yè)化大潮中的電視文藝表示了這樣的擔(dān)心：與商業(yè)合謀的電視文藝，對其傳播的“文藝”種類選擇，常常局限于能夠被商品化的一部分職業(yè)化舞臺藝術(shù)，而將真正的民間藝術(shù)、大部分少數(shù)民族藝術(shù)、發(fā)展中國家與民族的藝術(shù)等排斥在外，形成了少數(shù)人對多數(shù)人的藝術(shù)話語權(quán)壟斷，在多民族、多階層文化的藝術(shù)話語多元并存的中國，電視文藝所著重傳播的僅僅是其中少數(shù)部分，這樣的結(jié)果是被排斥于傳播之外的各民族和階層，將因自己藝術(shù)文化傳承的斷裂，而被放逐到社會精神生活的邊緣，失去其文化的內(nèi)部認(rèn)同與自信，進(jìn)而導(dǎo)致其社會與文化的解體和消亡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的喪失，將導(dǎo)致未來中國人的文化能力整體衰退，成為馬爾庫塞所稱的“單向度的人”。

三、中國文藝生態(tài)建設(shè)的邏輯理路

面對文藝生態(tài)的異化樣態(tài)，我們應(yīng)積極探索風(fēng)清氣正的文藝生態(tài)建設(shè)策略。從主要進(jìn)路看，當(dāng)代中國文藝生態(tài)建設(shè)是應(yīng)秉持“四心”，即以加強黨的領(lǐng)導(dǎo)為軸心、以服務(wù)人民為中心、以弘揚社會主義核心價值觀為核心、以提高創(chuàng)新能力為匠心。

（一）以加強黨的領(lǐng)導(dǎo)為軸心

中國共產(chǎn)黨是我們各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，1962年毛澤東在擴大的中央工作會議上就講“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”?。黨的十九大報告明確提出“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”?，并將“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”置于新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略的第一條。

堅持黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是保證社會主義文藝事業(yè)發(fā)展方向不可動搖的政治原則。加強黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，就是堅持正確導(dǎo)向、壯大主流思想輿論，是文藝作品表達(dá)國家意志、反映主流意識形態(tài)和價值觀念的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨與中國文藝的初心和使命是一致的，都是為人民服務(wù)，以此為立足點，就能正確處理黨和文藝的關(guān)系。以加強黨的領(lǐng)導(dǎo)為軸心來創(chuàng)新文藝生態(tài)建設(shè)的具體路徑如下：一是深化改革，加快構(gòu)建有利于文藝繁榮發(fā)展的體制機制。建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、企事業(yè)單位依法運營的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制。二是構(gòu)建文藝公共文化服務(wù)體系。要以公共財政為支撐，以保障人民群眾的基本文化權(quán)益為主要內(nèi)容，建立面向大眾、內(nèi)容豐富、功能完備、實用高效的公共文化服務(wù)體系。三是遵循文藝發(fā)展規(guī)律，營造開展文藝批評的良好氛圍。中國共產(chǎn)黨“要用符合文藝規(guī)律的方式領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)，充分發(fā)揚學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，保護好文藝工作者積極性和創(chuàng)造性”?，同時文藝界也可展開批評與自我批評，運用正確的角度評判和觀賞作品，對于低俗、糟粕的垃圾作品勇敢地說“不”，要把握好批評的方向盤，促使文藝界創(chuàng)造出更多展現(xiàn)中國精神、講好中國故事的精品。

（二）以服務(wù)人民為中心

文學(xué)藝術(shù)是屬于人民的，人民是歷史的主人，是文藝工作者的對象與主體。毛澤東曾在延安文藝座談會上就指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，他們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?人民創(chuàng)造了世界全部物質(zhì)文明和精神文明，他們不僅哺育了文藝工作者，并為文藝工作者提供了無窮無盡的創(chuàng)作素材?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！?離開了人民，文藝工作者們必然一事無成。因此，習(xí)近平強調(diào)：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”?只有感人民之所感，憂人民之所憂，文藝工作者寫出的作品才可能具有人民性，才能創(chuàng)作出精品，創(chuàng)作的動力與靈感才能源源不斷。社會主義文藝是人民的文藝，從歌頌人民、表現(xiàn)人民、服務(wù)人民到跟隨時代、熱愛祖國、歌唱英雄，習(xí)近平為我們構(gòu)建了“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作的立體圖景，將社會主義文藝的人民本質(zhì)屬性闡釋清楚，為廣大文藝工作者提供了正確的理論遵循，也與各種非社會主義文藝劃清了界限。古今中外，以塑造人物為中心，具有人民性的文藝作品，沒有不表現(xiàn)人情、人性和他們的美好品德的。文藝需要人民，人民也需要文藝。文藝的產(chǎn)生，是人為了求得與環(huán)境矛盾的平衡，作為一種生存和發(fā)展的手段而被創(chuàng)造出來的。文藝產(chǎn)生于生產(chǎn)情感——心理平衡的需要。為了滿足新時代人民對美好生活的需求，文藝工作者要創(chuàng)造出緊跟時代、貼近生活、愉悅精神的文藝精品。

（三）以弘揚社會主義核心價值觀為核心

文化內(nèi)涵是文藝的靈魂，文化品質(zhì)是文藝作品的立身之本，提升文化品質(zhì)，是文藝工作者須臾不能遺忘的使命和責(zé)任。文藝是大眾精神產(chǎn)品的制造者，而不是“精神麻醉劑”的生產(chǎn)機構(gòu)，切不可用“精神鴉片”麻醉大眾。文藝僅僅具有娛樂性是不夠的，中國特色社會主義的文藝要有價值觀的普適性，內(nèi)容取向的公益性。同樣，文藝的文化產(chǎn)品屬性，決定了它也要具備其人文性。人們對文藝作品或節(jié)目的需求不僅有即時性的快感滿足，而且有延時性的美感滿足，而后者才是長久的，陶冶性情、浸潤心靈的，“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體”?。蘊涵、凝結(jié)、滲透在一切社會意識形態(tài)和文化形態(tài)中的核心價值觀，在整個價值體系中居于核心支配地位，持久地發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上強調(diào)：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！?。舉精神旗幟、立精神之柱、建精神家園，是當(dāng)代中國文藝的崇高使命；弘揚中國精神、傳播中國價值、凝聚中國力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)。因此，“廣大文藝工作者要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。”?我國的文藝工作者，要增強社會責(zé)任感和歷史使命感，植根于豐饒廣袤的民族文化土壤，著眼于世界先進(jìn)文化藝術(shù)的前進(jìn)方向，不斷開拓前行，推陳出新，用蘊含社會主義核心價值觀的文藝作品更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。

（四）以提高創(chuàng)新能力為匠心

文藝的生命在于創(chuàng)新，文藝作品需要不斷推陳出新，才能獲得觀眾持續(xù)的關(guān)注和長久的青睞。任何優(yōu)秀的文藝作品，都必須具有藝術(shù)的獨創(chuàng)性，不斷追求藝術(shù)創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是文藝的生命。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取?！?創(chuàng)新要戒除浮躁，專心致志，眼光長遠(yuǎn)，不能急功近利，要用專注的態(tài)度去創(chuàng)造不拘一格的文藝精品。提高創(chuàng)新能力，就是要從研究作品思想內(nèi)核上下功夫。要在中國文化背景下考慮節(jié)目創(chuàng)新，考慮到中國觀眾的欣賞習(xí)慣和審美需求，從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和民族氣派的文藝作品，更好地滿足本土觀眾日益增長的文化需求。美學(xué)大師宗白華在其著作《美學(xué)散步》中指出：“無論是詩歌、小說，還是音樂、繪畫，各種藝術(shù)形式都可以左右民族思想，也能轉(zhuǎn)移民族習(xí)性。它能激發(fā)民族精神，也能使民族精神趨于消沉?！?中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是世界上自成系統(tǒng)、獨具特色的文化，給我們以無比的自豪、自信和自尊。在文藝創(chuàng)新中，要把握民族文化的精神和特質(zhì)，對其中積極健康的要素進(jìn)行吸收和改造，并積極將之古為今用。文藝只有批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能創(chuàng)新。中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史進(jìn)程中形成的具有鮮明民族特色的價值觀念，已牢牢扎根在這片土壤之中，而且深深地烙印在中國人的“文化—心理”結(jié)構(gòu)之中。不論是“天人合一”的宇宙觀，還是“知行合一”“溫良恭儉讓”的社會倫理觀，對于文藝的發(fā)展都有著重要的影響和作用，因為這些文化資源是豐厚的，也是相當(dāng)穩(wěn)固的，而且這些資源中所體現(xiàn)出的深刻、獨特的內(nèi)涵，具有極強的包容性、同化力與生命力，能提升文藝的原創(chuàng)力。在中國特色社會主義新時代，要把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，牢固樹立精品意識、原創(chuàng)意識，大力扶持原創(chuàng)性作品，推出更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良、體現(xiàn)時代文化成就、代表國家文化形象的文藝精品。充分展現(xiàn)中國文藝的創(chuàng)新風(fēng)范，引領(lǐng)中國文藝的發(fā)展潮流。

注釋：

①⑥⑧??習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。

②習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，《黨建》2021年第4期。

③朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1979年版，第84頁。

④《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第93頁。

⑤?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第866、860頁。

⑦????習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。

⑨?《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第34、16頁。

⑩朱大可：《生命中不能承受之樂》，《文藝爭鳴》2006年第6期。

?《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第832頁。

?習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，《人民日報》2014年5月5日。

?宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第247頁。