陳博通

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北武漢 430070）

群雕《拉奧孔》整個(gè)雕塑所表現(xiàn)出的線條感、造型、“力”的較量等形式特征有著極高的藝術(shù)價(jià)值而吸引著后人；同時(shí)群雕的許多細(xì)節(jié)例如表情等方面也展現(xiàn)了希臘藝術(shù)“高貴的單純，靜穆的偉大”的美學(xué)理念，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，并有許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。

一、拉奧孔的背景及其來源

《拉奧孔》是由雕塑家阿格桑德羅斯和他的兩個(gè)兒子集體創(chuàng)作的一組大理石群雕，是“希臘化”時(shí)期羅得島派的主要代表作品。其屬于希臘化時(shí)期較晚的作品，現(xiàn)在藏于梵蒂岡美術(shù)館。

藝術(shù)家用雕塑形式表現(xiàn)出這個(gè)悲劇場(chǎng)面，其獨(dú)有的形式特征以及其靜穆之美散發(fā)出了無窮的魅力。群雕表現(xiàn)內(nèi)容起源于荷馬史詩中的《伊利亞特》中最后特洛伊木馬計(jì)的部分：當(dāng)時(shí)希臘人和特洛伊僵持了十年都沒有取得勝利，于是他們將希臘將士暗藏于馬腹中準(zhǔn)備攻陷特洛伊。拉奧孔作為特洛伊城阿波羅神廟的老祭司，識(shí)破了希臘聯(lián)軍的木馬計(jì)并警示同胞們要小心防備，并告訴特洛伊人一定不可讓裝有士兵的木馬混入城內(nèi)。在關(guān)鍵時(shí)刻雅典娜使用兩條巨大的蟒蛇把拉奧孔的兒子咬死了，隨后蟒蛇又用毒液浸潤(rùn)拉奧孔得肉體并纏住了想營救的兒子，最后拉奧孔在絕望中被折磨的痛苦離世?？吹嚼瓓W孔觸動(dòng)神靈而被殺死的特洛伊人更加深信不疑把木馬運(yùn)進(jìn)城，最終導(dǎo)致了災(zāi)難結(jié)局。

二、《拉奧孔》群雕的形式特征

《拉奧孔》群雕由人、蛇、祭壇三部分組成，其繼承了希臘雕塑的典型形式特點(diǎn)，如：線條對(duì)比流暢、人體和蛇相互交錯(cuò)體現(xiàn)出的律動(dòng)感，造型結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、視覺上呈現(xiàn)出“力”的較量等等。筆者將對(duì)群雕的形式特征進(jìn)行分析。

1.金字塔式造型體現(xiàn)和諧變化美

造型方面，《拉奧孔》群雕運(yùn)用了金字塔式的結(jié)構(gòu)處理，向觀者呈現(xiàn)了一個(gè)三角形的構(gòu)圖（讓人覺得穩(wěn)定和諧且富有變化）。雕塑家巧妙地利用金字塔式造型構(gòu)圖在空間中的一個(gè)平面內(nèi)把所有內(nèi)容展現(xiàn)的一覽無余，讓觀賞者盡情感受雕塑人物的情緒、動(dòng)作等細(xì)節(jié)，體會(huì)雕塑中有著勻稱變化、莊嚴(yán)和諧的美感。

群雕的整體金字塔造型十分巧妙的表現(xiàn)了《拉奧孔》和諧變化的美感：在群雕中，拉奧孔位于雕塑的中心，形象突出、高大，他的兩個(gè)身材矮小的兒子立在他的左右，這樣使得整個(gè)雕塑造型錯(cuò)落有致、十分穩(wěn)定，這種造型構(gòu)圖體現(xiàn)出了（希臘藝術(shù)中的）和諧穩(wěn)定之美。群雕中的所有內(nèi)容都是圍繞拉奧孔的兩邊擴(kuò)展而來的，兩頭巨蟒與三人扭纏在一起形成了連接三人的紐帶。人隨著蛇的纏繞而扭動(dòng)，中間的蛇頭彰顯了恐怖氣氛，兩個(gè)兒子前后相互呼應(yīng)組則成了一個(gè)多變的整體，換言之金字塔式構(gòu)圖中又體現(xiàn)出了和諧中的變化之美，一定程度上也是通過這種金字塔空間造型體現(xiàn)了靜穆的審美

2.群雕線條運(yùn)用體現(xiàn)動(dòng)態(tài)韻律美

作者深知雕刻的審美原則，對(duì)于雕塑來說，線條是其生命要素?！独瓓W孔》群雕的線條運(yùn)用十分巧妙：從正面來看，拉奧孔與兒子們被蛇纏繞而形成整體，整個(gè)群雕仿佛是由兩條彎曲的蛇構(gòu)成的S型“平行線”；而由于蛇的纏繞，群雕中的三個(gè)人隨著S型的蛇而扭曲呈現(xiàn)出的彎曲身體結(jié)構(gòu)，這在又構(gòu)成了縱向的“平行線”。這兩種“平行線”相互交織使得群雕形展現(xiàn)了一種流動(dòng)的韻律感，在轉(zhuǎn)化為三維造型時(shí)“S”型線條的運(yùn)用使得群雕空間又得到了加強(qiáng)。而對(duì)于觀者，如果將富有韻律的線條與拉奧孔的生命結(jié)構(gòu)相融合，除了單純的直觀審美感受之外，還可以得到更多的思考和體會(huì)。

3.群雕“力”的對(duì)抗體現(xiàn)意蘊(yùn)之美

《拉奧孔》群雕在空間維度曾被阿恩海姆稱之為力的式樣，他說：“我個(gè)人認(rèn)為只有當(dāng)視覺經(jīng)驗(yàn)到張力之后，才會(huì)有運(yùn)動(dòng)的感覺，換言之，張力是視覺首先經(jīng)驗(yàn)到的?！痹谶@個(gè)雕塑中，力的原始意義也在于突出拉奧孔和他兒子對(duì)生命的渴望和命運(yùn)的抗?fàn)?，也正是通過力的抗?fàn)幭蛴^者展示出拉奧孔一種昂揚(yáng)向上的可貴精神。在空間造型中，三個(gè)人物和兩條彎曲的蛇形線相互交錯(cuò)對(duì)抗，直觀地向觀者展現(xiàn)了“力”的較量：拉奧孔昂起的頭、前傾后仰的身體、緊鎖的雙眉、后扭前曲的手臂形成了一中掙脫的力量，表達(dá)了對(duì)生命的向往與對(duì)命運(yùn)的激烈抗?fàn)?。一方面，拉奧孔與危險(xiǎn)進(jìn)行“力”方面的激烈對(duì)抗；但另一方面，群雕中拉奧孔并沒有因?yàn)樘弁炊沟桌锱鸲皇禽p輕嘆息避免了因?yàn)橥纯嗟募で槎鴵p害藝術(shù)形式。整個(gè)雕塑也正是由于力的揭示而使得雕塑造型體現(xiàn)出了一種深沉的藝術(shù)意蘊(yùn)，展現(xiàn)了“意蘊(yùn)”之美，被后世推崇與研究。

三、群雕《拉奧孔》中的靜穆之美

溫克爾曼曾說道：“希臘杰作有一種普遍的突出的標(biāo)志，這就是無論在姿態(tài)和表情上，都顯出一種高貴的單純與偉大的靜穆。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止的一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈中都表現(xiàn)出一種偉大而鎮(zhèn)靜的心靈?！崩纭恫ㄈ贰稊S鐵餅者》《自殺的高盧人》等著名古希臘雕像都體現(xiàn)著基本靜穆之美。雕塑中許多地方都能夠體現(xiàn)：例如在群雕中，拉奧孔雖然馬上面臨死亡，但他的面孔上絲毫看不出猙獰的痛苦，是一種肅穆與鎮(zhèn)定，作者把哀號(hào)化作輕微的嘆息；再例如群雕雖然展現(xiàn)的是激烈和痛苦的主題，但在構(gòu)圖和她的線條交錯(cuò)上我們能夠感受到的是和諧與韻律還有一絲莊嚴(yán)和肅穆[1]。

雖然《拉奧孔》在雕塑中表現(xiàn)了莊嚴(yán)與肅穆之美，但在相同主題的其他形式的藝術(shù)作品中并不是這樣。例如英國詩人拜倫在《恰爾德.哈羅爾德游記》中直白地體現(xiàn)了拉奧孔被絞死的痛苦和當(dāng)時(shí)的激烈場(chǎng)面。但是為何本來激烈而悲壯的《拉奧孔》要在群雕中表現(xiàn)出來高貴的單純與偉大的靜穆，許多學(xué)者都對(duì)這個(gè)問題感到好奇并進(jìn)行了研究，筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)原因。

1.美是造型藝術(shù)的最高法律

“丑”可以運(yùn)用于詩歌中，但是詩中的“丑”是一種反襯色調(diào)的手法效果，是被利用詩人們利用的題材。詩歌不同于造型藝術(shù)，詩歌可以通過時(shí)間線的情節(jié)沖淡“丑”的感受，而造型藝術(shù)則更加直觀。德國美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》一書中曾提道：“對(duì)于古希臘人來說，美是造型藝術(shù)的最高法律，凡是為造型藝術(shù)所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美。”可見美對(duì)于造型藝術(shù)來說是十分重要的，對(duì)于古希臘人造型藝術(shù)就不應(yīng)該有丑的東西出現(xiàn)。這就好解釋為何群雕《拉奧孔》要表現(xiàn)出靜穆之美而沒有表現(xiàn)出死前的掙扎與狂亂，因?yàn)槌舐淖髌窡o論如何描繪，最終觀者得到的都將是“不愉悅”感受，違背了古希臘造型藝術(shù)的原則[2]。

2.造型藝術(shù)頃刻性中的留白

群雕《拉奧孔》表現(xiàn)出高貴的單純與靜穆的偉大的第二個(gè)原因是造型藝術(shù)表現(xiàn)出的頃刻性。其不同于屬于時(shí)間藝術(shù)的詩歌，雕塑所展示的是一個(gè)片段、一個(gè)頃刻。一個(gè)優(yōu)秀的造型藝術(shù)必然能夠讓人們通過展示的那一個(gè)頃刻瞬間讓觀者在腦海中自發(fā)地呈現(xiàn)這個(gè)情節(jié)的前因后果，產(chǎn)生聯(lián)想。萊辛曾說過：“在一種激情的整個(gè)過程里， 最不能顯出這種好處的莫過于它的頂點(diǎn)。到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能朝更遠(yuǎn)的地方去看，想象就被捆住了翅膀……這就給想象劃了界限，使它不能向上超越一步。”

《拉奧孔》所展示出來的拉奧孔被蛇纏繞的頃刻，其在每一個(gè)獨(dú)立觀賞者的腦海中所自發(fā)浮現(xiàn)的畫面也是極為不一樣的（不僅是雕塑、所有藝術(shù)作品都是如此），產(chǎn)生的聯(lián)想與思考也是不同的。假如雕塑家在《拉奧孔》中選取的是最激情、最痛苦的那一個(gè)時(shí)刻作為藍(lán)本，除了之前提到的不美觀之外，觀者腦海中想象中的拉奧孔在極度恐懼情狀之下的心靈和身體的崩潰與雕塑所表現(xiàn)的絕對(duì)不會(huì)完全一致。觀者對(duì)其不一定會(huì)滿意，與此同時(shí)也在無形之中剝奪了觀者想象的空間與深層次思考的權(quán)利。所以雕塑家一定會(huì)在雕塑展示的最激情的頃刻頂點(diǎn)進(jìn)行“留白”處理，一定程度上來說，也是雕塑家讓雕塑作品與觀者之間產(chǎn)生一定的互動(dòng)[3]。

再從特洛伊之戰(zhàn)中拉奧孔的這個(gè)人物故事層面來看，他作為特洛伊城中唯一一個(gè)反對(duì)迎接木馬入城的智者，可以說他是特洛伊的最后一個(gè)防線。而他的死亡也代表著城邦的毀滅，而這個(gè)也是十分悲壯與厚重的，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了激情頂點(diǎn)頃刻所可以描繪的畫面。從這點(diǎn)來說，“避免描繪激情頂點(diǎn)的頃刻”而進(jìn)行留白使雕塑展現(xiàn)出靜穆之美是最優(yōu)秀的方式，也可以說是不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

四、結(jié)語

群雕《拉奧孔》中的各個(gè)部分都滲透著審美情感的韻味，除了在精致的肌肉表現(xiàn)上表現(xiàn)了其崇高之外，作者對(duì)其進(jìn)行了深層次美化處理：比如傳統(tǒng)審美藝術(shù)上的曲線線條、肌肉形狀、金字塔式構(gòu)圖模式、身體姿勢(shì)與“力”的表現(xiàn)，都值得我們回味并且在直觀上向我們展現(xiàn)著極度的痛苦與無奈，深層次來說觀者在觀賞《拉奧孔》群雕的同時(shí)也能得內(nèi)在精神的熏陶和享受（拉奧孔的高貴品質(zhì)）。許多學(xué)者在欣賞與研究《拉奧孔》時(shí)，從藝術(shù)效果等方面來看，群雕通過父子三人與蟒蛇抗?fàn)幍那榫敖衣冻鲎髡邇?nèi)心不屈服命運(yùn)勇于抗?fàn)幍木瘢ㄒ彩枪畔ＥD精神的一種體現(xiàn)），其對(duì)于后世各國的雕塑藝術(shù)以及空間藝術(shù)的興起與發(fā)展，也有著不可替代的作用和重要的指導(dǎo)意義。