（揚(yáng)州大學(xué) 225100）

大江匡衡生于村上天皇天歷六年（952），是日本平安時(shí)代著名的政治家、文學(xué)家，于寬弘九年（1013）將作品結(jié)成《江吏部集》15部，收錄詩(shī)133首，詩(shī)序29首，和歌1首，歌序1首。作品以詩(shī)為主，題材涵蓋應(yīng)制、述懷、詠物等等，寫(xiě)作技巧成熟，對(duì)研究日本平安文學(xué)對(duì)唐詩(shī)的受容有重要作用。

一、應(yīng)制與忠君

從詩(shī)歌數(shù)量來(lái)看，《江吏部集》中應(yīng)制詩(shī)和述懷詩(shī)所占的比例較大，其中應(yīng)制詩(shī)有30余首。李玲在《唐代應(yīng)制詩(shī)研究》指出，初盛唐應(yīng)制詩(shī)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中晚唐，應(yīng)制詩(shī)在初盛唐的詩(shī)歌中曰占四分之一。如此多的數(shù)量，就使得遣唐使將唐詩(shī)帶回日本后，應(yīng)制詩(shī)成為日本漢詩(shī)無(wú)法忽略的題材。另一方面，大江匡衡作為天皇侍讀，應(yīng)制詩(shī)是其仕途生活中不可避免的創(chuàng)作。

唐詩(shī)中的應(yīng)制詩(shī)一類里創(chuàng)作數(shù)量最多的題材就是游宴應(yīng)制詩(shī)，許多文學(xué)集團(tuán)都是以宮廷為中心。大江匡衡的文集中游宴應(yīng)制詩(shī)受到唐詩(shī)的影響，可以分為宴飲和出游兩類，并且?guī)в兄鴿庵氐膶m廷詩(shī)風(fēng)。《江吏部集》中的宴飲應(yīng)制之作《早夏陪宴同賦所貴是賢才各分一字應(yīng)制詩(shī)》：“我君孟夏賞賢人，重學(xué)貴才是此辰。明代珠簪巖穴月，恩期綠綬草萊春。中書(shū)王硯潛龍見(jiàn)，左相國(guó)毫彩鳳馴。還似漢皇連句宴，竹園槐府率群臣?！睆恼w上來(lái)看，這首詩(shī)受初唐應(yīng)制詩(shī)風(fēng)的影響，極具堆砌生僻詞藻之嫌。至于唐代的出游應(yīng)制詩(shī)，它們是反映帝王出游的記錄，有的意蘊(yùn)深沉，有的單純有趣。宋之問(wèn)的《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》雖是應(yīng)制，詩(shī)人的大幅筆墨都是圍繞花這一主題，幾乎沒(méi)有應(yīng)制詩(shī)的痕跡。而大江匡衡的外出游玩應(yīng)制之作《初冬陪行幸攝政第同賦葉飛水面紅應(yīng)制》，尾聯(lián)“仁沾草木皆逢遇，爭(zhēng)以愚忠達(dá)圣聰”提及天皇，表達(dá)其對(duì)天皇圣明的夸贊以及自己的忠心之情。同樣都是賞花的應(yīng)制詩(shī)，這是大江匡衡的應(yīng)制詩(shī)所不能比及唐代應(yīng)制詩(shī)的地方。

唐代的應(yīng)制詩(shī)有許多山水之作，單《奉和圣制夏日游石淙山》就有9首，有“白日將移沖疊巘，玄云欲度礙高峰”1之高，“千種岡巒千種樹(shù)，一重巖壑一重云”2之廣，“飛泉灑液恒疑雨，密樹(shù)含涼鎮(zhèn)似秋”3之清，給唐代詩(shī)篇中留下了“石淙會(huì)飲”之景，這一類應(yīng)制詩(shī)大大改變了當(dāng)時(shí)的宮廷詩(shī)風(fēng)。大江匡衡的山水應(yīng)制詩(shī)相對(duì)于唐代來(lái)說(shuō)，吸收了其中的清新之氣，又保留自身的情意。如《賦避暑對(duì)水石應(yīng)制》：“幸入蓬萊近圣明，逐涼避暑石泉清。五更眠覺(jué)嚴(yán)風(fēng)冷，三伏汗收岸雨晴。展簟空欹孫楚枕，開(kāi)襟自濯子陵纓。千秋溪體今移得，長(zhǎng)備天臨頌太平。”首聯(lián)和頷聯(lián)描述石泉避暑，三伏不覺(jué)的場(chǎng)景，與白居易的“風(fēng)清泉冷竹修修，三伏炎天涼似秋”4語(yǔ)境相似，尾聯(lián)一句包含了大江匡衡對(duì)天皇的恭維之意。至于唐詩(shī)中眾多的節(jié)日應(yīng)制之作，大江匡衡的作品集中在三月三和九月九兩種節(jié)日應(yīng)制，數(shù)量雖多，技巧和思想方面較其他應(yīng)制詩(shī)相差無(wú)幾。

二、述懷與為吏順逆

大江匡衡在《江吏部集》就圍繞出仕與致仕兩方面進(jìn)行對(duì)唐代述懷詩(shī)進(jìn)行受容。一方面談及董生，借以表達(dá)自己成為儒士的信念，一方面在官場(chǎng)卻稱自己為“翰林中一枯枝”，對(duì)自己成為官吏不自信。貫穿其中的是大江匡衡《自愛(ài)》中的“我賞我身人不識(shí)”，渴望出仕，積極為吏。

唐詩(shī)中許多述懷之作是以君王的提攜或貶謫為引，如李義府的《招諭有懷贈(zèng)同行人》，在詩(shī)中就表達(dá)了“愿接軺旆塵，聯(lián)翩東北騖”5之意。大江匡衡寬弘三年三月四日，因講詩(shī)被圣上以式部丞舉周補(bǔ)藏人，不勝感懷，寫(xiě)下了《書(shū)懷題于相府書(shū)閣壁上》：“今年兩度慰心緒，愚息遇恩之至哉。正月除書(shū)為李部，暮春花宴上蓬萊。誠(chéng)雖漢主明風(fēng)教，多是周公重露才?；赣羰讨袠s不見(jiàn)，江家眉目有時(shí)開(kāi)。”詩(shī)的頸聯(lián)類似姚崇的詩(shī)句“周王久謝瑤池賞，漢主懸慚玉樹(shù)宮”6，王績(jī)也有“圣莫若周公，忠豈逾霍光”7。大江匡衡在詩(shī)序曾提到周文王時(shí)出為師居岐山，號(hào)變邑子為守藏史說(shuō)赤精經(jīng)，教以仁信之道，周行之，禮賢好義。于是“家經(jīng)李部在江濱”，江氏為體，一家相傳歷李部官之任。詩(shī)人因受到天皇任用而感到欣喜，將其視為家族的榮耀，即“夙夜九年為侍讀，枯株花葉待來(lái)春”。大江匡衡在詩(shī)中多次進(jìn)行自注，后藤昭雄考證，“平安朝詩(shī)史最初隆盛期磋峨朝弘仁期，除《經(jīng)國(guó)集》所收詩(shī)有注記以外，《凌云集》《文華秀麗集》《性靈集》都無(wú)詩(shī)注……從道真以后詩(shī)作者自注較為常見(jiàn)”8，可以說(shuō)是對(duì)唐詩(shī)和化的繼承發(fā)展。

大江匡衡在出仕與致仕中常常表現(xiàn)為矛盾。高木市之助有言：“（平安朝文人）所處的環(huán)境，是一個(gè)固定了的，限定在了一定范圍里的‘都城’，在這樣一個(gè)環(huán)境里，他們想要消耗掉多余的精力和筆力，只能把眼光投向‘都城’里隨時(shí)變化的季節(jié)了。也就是說(shuō)，平安人想勉強(qiáng)從時(shí)間上找回在空間上失去的大自然”9，由此可見(jiàn)大江匡衡詩(shī)中的季節(jié)流變因?yàn)槭б庥辛藭r(shí)空的轉(zhuǎn)換，這也使感情傳達(dá)更加深厚。其《八月十五夜江州野亭對(duì)月言志》：“賓客不來(lái)僮仆去。獨(dú)看山月不堪秋。村童邑老莫輕我。天祿帝師宰此州?！痹?shī)序里就寫(xiě)到“志在閑居，欲學(xué)陶潛之歸田”。“陶潛”在白詩(shī)中已將成為了一個(gè)詩(shī)歌意象，不僅10余處提及陶潛，更是有效仿陶潛的詩(shī)作，如“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)”。“輕我”化用白居易的“重君輕我意”10；“天祿”在唐詩(shī)中也多次出現(xiàn)，在這里指的為天皇講書(shū)所得的俸祿，表現(xiàn)詩(shī)人有著極高的自信與高遠(yuǎn)的志向。在《秋夜閑談》頷聯(lián)“言志閑談東合月，徇名遙愧北山云”，詩(shī)人化用白居易《寄韜光禪師》“南山云起北山云”11，表現(xiàn)閑適的生活態(tài)度。轉(zhuǎn)而在頸聯(lián)“偶逢鮑叔能知我，將就龍媒試事君”引用典鮑叔牙，期待能遇到伯樂(lè)。“龍媒”在唐詩(shī)中通常代指才俊，杜甫就寫(xiě)過(guò)“有能市駿骨，莫恨少龍媒”12，在此處詩(shī)人直指自己，希望能夠侍奉君主。大江匡衡在詩(shī)中經(jīng)常將菅江兩家并列，正是“君家七代吾家六，只拜東西二祖靈”。然而祖上榮光不若從前，詩(shī)人無(wú)法在仕途上得意，因而詩(shī)中有著濃厚的感傷之情。

三、遣懷和生活效仿

對(duì)于仕途生活的苦悶，大江匡衡尋求著排除煩悶的途徑。大江匡衡在《江吏部集》中將這種心靈的探索歸結(jié)為兩類，其一就是進(jìn)行坐禪，其二就是與琴酒相伴，這歸根溯源是對(duì)唐代詩(shī)人的生活效仿。

大江匡衡的佛教思想與坐禪行為，在學(xué)習(xí)唐詩(shī)中有所體現(xiàn)。大江匡衡侍讀《白氏文集》，因而這種仿效一定程度上承自白詩(shī)中的精神世界。其《冬日登天臺(tái)即事》：“心為止水唯觀月。身是微塵不怕嵐。偶遇攀云龍管駕。幸聞披霧驚臺(tái)談。言詩(shī)贊佛風(fēng)流冷。感法禮僧露味甘。恩煦豈圖兼二世。安知珠系醉猶酣?！痹?shī)序?qū)懹小叭隇楹擦种魅耍艘栽?shī)作佛事”，“心為止水”直接引用白居易的《自覺(jué)二首》其二中的“我聞浮屠教，中有解脫門。置心為止水，視身如浮云?！?3作詩(shī)贊佛，感懷禮僧，且將解脫之法歸為佛教的思想也如出一轍。此外，白居易在《客路感秋寄明準(zhǔn)上人》中“借問(wèn)空門子，何法易修行。使我忘得心，不教煩惱生”14的疑問(wèn)，大江匡衡在《暮春勸學(xué)會(huì)聽(tīng)講法華經(jīng)》“我等當(dāng)初何處住，不蒙教化幾咨嗟”中也有這樣的想法。大江匡衡在感慨平生的時(shí)候往往用琴酒相伴，“詩(shī)明何以稱閑伴，琴酒在傍只任情”，人生起起伏伏，感觸落淚也是可能的?！蔼?dú)慚焦尾心如醉，爭(zhēng)以一言達(dá)九重”，就是借著琴與酒將無(wú)法訴說(shuō)的承重在迷醉中忘卻。在《閑伴唯琴酒》尾聯(lián)“遮莫喧喧句利士，七賢之外有匡衡”借用竹林七賢的典故，將自己與七賢相比，表明詩(shī)人不愿與他人官場(chǎng)相爭(zhēng)，相伴的只有琴酒，處境與七賢相似，并且在詩(shī)中引用楊巨源《和鄭少師相公題慈恩寺禪院》中的“舊寺長(zhǎng)桐孫，朝天是圣恩”15。值得注意的是，詩(shī)人的詩(shī)歌都是服從于為吏理想這條主線，由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，大江匡衡才會(huì)轉(zhuǎn)向模仿唐詩(shī)中詩(shī)人的生活方式，寄情于佛事和琴酒。

注釋：

1.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：865.

2.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：769.

3.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：555.

4.白居易著，朱金城箋校.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988：2531.

5.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：468.

6.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：748.

7.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：479.

8.后藤昭雄著，高兵兵譯.日本古代漢文學(xué)與中國(guó)文學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2006.

9.高兵兵著.雪·月·花——由古典詩(shī)歌看中日審美之異[M].西安：三秦出版社，2006：82，87-88.

10.白居易著，朱金城箋校.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988：313.

11.白居易著，朱金城箋校.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988：747.

12.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：4477.

13.白居易著，朱金城箋校.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988：538.

14.白居易著，朱金城箋校.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988：498.

15.彭定求等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1979：3791.