（星海音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院 510006）

一、嶺南舞蹈現(xiàn)狀概述

中國(guó)土地遼闊、物產(chǎn)豐饒、民族眾多。望古，歲月之遙沉淀了厚重的文化遺產(chǎn)，構(gòu)筑了豐富多元的中華文化格局；看今，改革之風(fēng)注入了創(chuàng)新的時(shí)代精神，延續(xù)著歷久彌新的中華文化之光。中國(guó)國(guó)土越嶺之南——嶺南，從荒蠻之地到珠江奇跡，在歷史的年輪里回蕩出濃郁文化積淀的交響。加之族群的遷徙歷程中各種文化的碰撞與融合，嶺南文化形成了以廣府、客家、潮汕、桂系、港澳為主體的豐富多元又各具特色的區(qū)域文化。

近年來(lái)，嶺南舞蹈以新秀之姿茁壯崛起，作為嶺南文化一個(gè)重要的分支，嶺南舞蹈以人的肢體書(shū)寫(xiě)嶺南傳奇、以人的肢體講述嶺南故事、以人的肢體記錄嶺南映像。嶺南舞蹈從其文化背景、素材來(lái)源、作品形式勾勒出嶺南民間社會(huì)的輪廓，是多元而又獨(dú)特的嶺南文化的一個(gè)縮影。由于受到“嶺南文化”多元性的影響，傳統(tǒng)嶺南舞蹈風(fēng)格、元素也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。獨(dú)特的審美特性使嶺南舞蹈漸漸凸顯出自身特有的“嶺南風(fēng)格”，在中國(guó)舞蹈藝術(shù)的舞臺(tái)上增添了一抹獨(dú)特的色彩。

二、“詠春八斬刀”的形制與發(fā)展

“詠春”是嶺南傳統(tǒng)文化閃耀的標(biāo)簽，被稱(chēng)之為“南派”武術(shù)，孕育于嶺南大地上具有獨(dú)特色彩的技術(shù)風(fēng)格，亦是嶺南舞蹈重要的創(chuàng)作題材。八斬刀法由“詠春”在發(fā)展的進(jìn)程中演變而來(lái)，是“詠春”通過(guò)器械輔助其獨(dú)有的兵器延伸出來(lái)形成的套路招式。

（一）“詠春八斬刀”的基本形制

八斬刀的別名也叫“蝴蝶雙刀”，因雙刀并用交叉夾疊猶如一只生動(dòng)的蝴蝶；也叫“合掌刀”，刀身設(shè)計(jì)左右雙刀可緊貼合并如似合掌。刀身長(zhǎng)度設(shè)計(jì)剛好是人的手肘到指尖的距離，短小的刀身使刀法更具有靈活性。之所以叫“八斬刀”，由來(lái)于刀的八節(jié)招式，分別是“夾刀”“擸刀”“攤刀”“耕刀”“滾刀”“一字刀”“問(wèn)刀”“扱刀”，在八招式的基礎(chǔ)上根據(jù)左右前后兼顧進(jìn)攻和防守延展刀法。運(yùn)刀的形態(tài)與“詠春”形態(tài)緊密相關(guān)，“單刀看手、雙刀看走”，刀法運(yùn)用上別樹(shù)一幟的“步法”對(duì)其有重要的影響，以“二字鉗羊馬”穩(wěn)定重心，“偏身馬”“進(jìn)退馬”配合躲避和進(jìn)攻，多變的走位與各式刀法互相配合實(shí)現(xiàn)躲避來(lái)襲進(jìn)而攻擊。詠春八斬刀運(yùn)刀以“腕勁兒”發(fā)力強(qiáng)調(diào)刀斬一線，每一次出刀位置清晰并且有沉穩(wěn)的力量，出刀幅度小發(fā)力精準(zhǔn)，刀法講究“法度”，要在間不容發(fā)之際取勝。

（二）“詠春八斬刀”傳承發(fā)展中的豐富形式

“詠春八斬刀”發(fā)展到今日，在廣東佛山、江門(mén)地區(qū)仍以民間武館的形式傳承和教授著技藝。然而歷經(jīng)時(shí)代視角的不斷革新和傳統(tǒng)質(zhì)感的歲月沉淀，原始的“八招式”經(jīng)由不同的派別在自身的研習(xí)中加入的不同拓展方式，“八招式”也從單一形式得到更豐富的傳承和發(fā)展。

隨著中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮，嶺南舞蹈旨在以舞蹈藝術(shù)的形式傳承嶺南地域文化，編導(dǎo)通過(guò)提取詠春八斬刀套路的“根”元素、“根”形態(tài)、“根”風(fēng)格，在主要?jiǎng)訖C(jī)動(dòng)作中緊密貼合八斬刀的要點(diǎn)特征發(fā)展舞蹈動(dòng)作，繼而使之編創(chuàng)出來(lái)一部部兼具八斬刀的審美特點(diǎn)又具有獨(dú)特藝術(shù)傳播價(jià)值的舞蹈作品。這些嶺南舞蹈作品把“詠春八斬刀”呈現(xiàn)給觀眾，以此形式增加對(duì)嶺南文化廣泛傳播的普及性，同時(shí)以別樣的藝術(shù)感染力給觀眾們傳遞舞蹈藝術(shù)的真、善、美。

三、“詠春八斬刀”的藝術(shù)表現(xiàn)特征

在嶺南舞蹈構(gòu)建起獨(dú)具特色的審美視野下，嶺南舞蹈作品應(yīng)具有嶺南審美風(fēng)格的獨(dú)特指向性。于“詠春八斬刀”而言，限定空間下的道具屬性以及以何種藝術(shù)形態(tài)傳遞嶺南人民情感表達(dá)是編導(dǎo)應(yīng)著重思考的問(wèn)題。

（一）限定空間下的道具屬性

對(duì)熱衷于使用當(dāng)代“新理念”來(lái)創(chuàng)作舞蹈作品的藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，在創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中，編導(dǎo)尋求嶺南舞蹈以“陌生化”的新形式切入創(chuàng)作作品的定位，既需要遵循民間的原始形態(tài)，又需要在此創(chuàng)新，正如明文軍所強(qiáng)調(diào)的：民間舞蹈從田野、廣場(chǎng)走進(jìn)課室、舞臺(tái)的過(guò)程中對(duì)于“原生形態(tài)”的舞蹈素材到教材、作品，藝術(shù)工作者們都需遵循有據(jù)可循的原則，對(duì)待藝術(shù)“加工度”必須保持謹(jǐn)慎、科學(xué)的清醒態(tài)度。1因此，如何權(quán)衡和把握作品的原生化和創(chuàng)作化之間的“度”是每個(gè)創(chuàng)編者都無(wú)法回避的問(wèn)題。

事實(shí)上嶺南舞蹈恰好創(chuàng)設(shè)了一個(gè)限定空間，為編導(dǎo)們提供了具有可操作性的標(biāo)準(zhǔn)——在嶺南舞蹈的視域下，編導(dǎo)創(chuàng)作的舞蹈語(yǔ)言、表達(dá)語(yǔ)匯、舞蹈形象、舞蹈道具等都應(yīng)在嶺南的文化符號(hào)這一限定空間下，再去追求新的形式上“陌生化”語(yǔ)言。在進(jìn)行“詠春八斬刀”創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)充分尊重“八斬刀”的本身屬性，脫離了這個(gè)屬性一切關(guān)于“八斬刀”的創(chuàng)作都只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，在嶺南舞蹈的創(chuàng)作限定空間和舞蹈的語(yǔ)境下，“八斬刀”務(wù)必突出其本身作為“兵器”的屬性。

（二）嶺南舞臺(tái)上的藝術(shù)形態(tài)

民間傳統(tǒng)從原始功能的娛神到娛人，在這個(gè)轉(zhuǎn)化里就是文化“變”的過(guò)程，如今編導(dǎo)們把民間形態(tài)的素材使用舞蹈文化輸出同樣也是歷史呈新中“變”的過(guò)程。但如何“變”才能夠去粗取精、傳承菁華？在文化多樣性的環(huán)境下如何進(jìn)行文化轉(zhuǎn)變是我們應(yīng)該不斷探究的課題。編導(dǎo)通過(guò)何種藝術(shù)形態(tài)能夠讓“八斬刀”在增加藝術(shù)觀賞性的同時(shí)又不失去“八斬刀”的民間特性是我們應(yīng)探討的又一核心問(wèn)題。明文軍認(rèn)為，舞蹈藝術(shù)工作者們對(duì)民間舞蹈的藝術(shù)化重整和科學(xué)化傳承，需要確保民間舞蹈其文化基因的純與正，成為文化根性的延伸，對(duì)民間舞蹈中拾取“優(yōu)質(zhì)基因”舞蹈藝術(shù)化的發(fā)展中得到應(yīng)用與繼承，成就了“根”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也由此發(fā)揚(yáng)了中國(guó)民間珍貴的傳統(tǒng)文化。2因此，在這個(gè)創(chuàng)作的關(guān)系中，編導(dǎo)并不是直接把“八斬刀”套路從民間換個(gè)“外衣”搬上舞臺(tái)，而是以八斬刀為元素去編創(chuàng)具有時(shí)代風(fēng)貌和藝術(shù)審美的舞蹈作品。在此基礎(chǔ)上，以八斬刀創(chuàng)作的舞蹈作品與原生形態(tài)的素材互相滲透，民間素材和文化背景為作品鋪墊文學(xué)底蘊(yùn)和內(nèi)涵，而舞蹈間的一舉一動(dòng)盡顯嶺南神態(tài)，呈顯嶺南人文風(fēng)貌。

（三）當(dāng)代審美的情感表達(dá)

中國(guó)近代史中的嶺南之地，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)、辛亥革命的策源地、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的根據(jù)地，成就了一批近代思想家、革命家。而嶺南民間百姓自發(fā)學(xué)武自衛(wèi)抗暴，在戰(zhàn)亂頻發(fā)、外敵入侵的動(dòng)蕩環(huán)境下造就了嶺南百姓剛強(qiáng)、好斗的性格。作為新時(shí)代的文藝作品，編導(dǎo)們將一段段承載著時(shí)代深刻記憶的歷史變化和追求理想的社會(huì)印記作為舞蹈創(chuàng)作的靈感源泉?！霸伌喊藬氐丁痹趲X南舞蹈的語(yǔ)境下，人物角色在舞蹈塑造的過(guò)程中傳達(dá)出來(lái)的人物精神也賦予了“八斬刀”這樣一份的靈魂。以“刀”本身具有的“剛硬感”去映襯人物的“剛硬”、“不屈”，道具與人物之間的關(guān)系相互交織，增強(qiáng)舞蹈人物形象的塑造感，彰顯作品的中心意蘊(yùn)。于平認(rèn)為“嶺南文化”是有別于“中原文化”的循規(guī)蹈矩，是更有別于“中原文化”的逆來(lái)順受；在嶺南舞蹈的語(yǔ)境下進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)想象，是在塑造著具有新中國(guó)、新時(shí)期、新時(shí)代的“新舞蹈”品格。3在當(dāng)代的審美風(fēng)格下作品所用八斬刀作為道具與演員角色恰當(dāng)?shù)男纬捎袡C(jī)結(jié)合，人刀合一凸顯舞蹈作品的情感沖擊力。“詠春八斬刀”在中華文明偉大復(fù)興的大環(huán)境下，不僅體現(xiàn)著新時(shí)代人民的精神高度與理想激情，把民間傳統(tǒng)文化通過(guò)藝術(shù)的力量塑造在新時(shí)代的偉大歷史進(jìn)程中，與普羅大眾的情感與價(jià)值的共同體同頻共振。

四、結(jié)語(yǔ)

嶺南文化的厚重雋永賦予了嶺南舞蹈形式上的多姿多彩，作為嶺南武術(shù)領(lǐng)域文化精髓的詠春八斬刀，是嶺南人民在戰(zhàn)斗中結(jié)合自身的條件融合智慧產(chǎn)生的武術(shù)結(jié)晶，飽含著嶺南人民堅(jiān)強(qiáng)與勇敢的精神風(fēng)貌。在流傳的過(guò)程中，編導(dǎo)把“詠春八斬刀”搬上了嶺南舞蹈的舞臺(tái)，進(jìn)一步傳播了嶺南的武術(shù)文化和人文情懷。因此在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的“詠春八斬刀”必須保留八斬刀的嶺南文化特性，尊重其傳統(tǒng)文化的精髓。這樣，在嶺南舞蹈視閾下的“詠春八斬刀”才能夠更好的傳承其武術(shù)精神，發(fā)揮其藝術(shù)創(chuàng)造力，在時(shí)代的高峰中為嶺南舞蹈增加一份自信與果敢。

注釋?zhuān)?/p>

1.參見(jiàn)明文軍.從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺(jué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2015.025.

2.參見(jiàn)明文軍.從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺(jué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2015.029.

3.參見(jiàn)于平.“嶺南舞蹈”語(yǔ)境中舞劇創(chuàng)作的文化想象[N].北京：中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2018-10-15（003）.1-3.