張 懿，于鴻君

（北京大學 馬克思主義學院，北京 100871）

馬克思生命觀是關(guān)于人的生命存在的科學理論，能夠為解決人的生命健康困境、推進社會主義現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運共同體等帶來思想啟迪。國內(nèi)學界對馬克思生命觀的研究近年來呈現(xiàn)出較高熱度。以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫、北京大學圖書館、中國國家圖書館等為檢索工具或平臺，通過篇名檢索、主題檢索及全文檢索等方式檢索“生命觀”、“馬克思”+“生命”、“生命哲學”，文獻來源類別為全部“期刊”“博碩士論文”“會議報告”“圖書”和“報紙”等，并結(jié)合其他來源的相關(guān)論著，評估當前馬克思生命觀研究現(xiàn)狀。經(jīng)仔細甄別、梳理，剔除重復和無效文獻后，發(fā)現(xiàn)從1991年至2021年共有關(guān)于馬克思生命觀研究的文章193篇，博碩士論文20篇，相關(guān)著作6部?？傮w上看，國內(nèi)學界馬克思生命觀研究集中在以下方面。

一、馬克思生命觀的概念釋義

經(jīng)典文本是學術(shù)研究的出發(fā)點，學者們在馬克思分散性的論著中，發(fā)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人之生命的系統(tǒng)看法。更進一步地說，馬克思始終如一地以自身的方式關(guān)注和回答有關(guān)“人的生命的意義和價值”這一深刻雋永的哲學問題，因此，可以把馬克思所探尋和求索的關(guān)于人的生命存續(xù)等問題的基本觀點，統(tǒng)稱為馬克思生命觀[1]。就馬克思一生所堅持的事業(yè)而言，是使人們實現(xiàn)經(jīng)濟、政治和思想解放，做自然、社會和自身的主人。馬克思關(guān)注“現(xiàn)實的人”的生命存在境況及本性，強調(diào)將其置于社會歷史的發(fā)展、運動、演變等過程中，置于現(xiàn)實的社會關(guān)系和實踐維度中來進行考察[2]，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動即在于克服資本主義現(xiàn)代化所伴隨的人之生命的“類本質(zhì)壓抑”，實現(xiàn)“人的生命解放”[3]。從這點上看，馬克思生命觀深嵌于馬克思主義哲學之中，形成了一種既區(qū)別于現(xiàn)代西方非理性主義也異于中國傳統(tǒng)的生命哲學。它是“實踐-生態(tài)”生命哲學，即以實踐為軸心，以生態(tài)為觀照，以理解人的生命的異化和異化的揚棄為邏輯線索，力求實現(xiàn)生命發(fā)展過程中生命與生態(tài)、社會的協(xié)調(diào)[4]，使最廣大勞動群眾過上“美好生活”。

馬克思生命觀滲透著辯證法思維，因此從辯證法視角理解馬克思生命觀是學者們采取的重要方式。馬克思揚棄了啟蒙生命哲學，升華了無產(chǎn)階級生命實踐。其生命觀蘊含的新思維是一種生成性思維，即以人的生成作為出發(fā)點和訴求，強調(diào)回歸現(xiàn)實生命世界的致思取向，體現(xiàn)了生成性視野?！吧伞辈皇窍鄬χ髁x的流變，而是物質(zhì)與精神、繼承與創(chuàng)造、連續(xù)與非連續(xù)的統(tǒng)一[5]。由此，馬克思實現(xiàn)了“實踐生命本體論”的重大變革，論證了人之生命的辯證本性、超越本性、解放本性。正是馬克思主張人的生命存在是社會性和自然性、集體性和個體性、現(xiàn)實性和理想性之間的有機統(tǒng)一，將其生命哲學與近代形而上學和庸俗主義劃清了界限，從而在批判與建構(gòu)的辯證視域中提出了生命解放的歷史辯證法。

生命意義的實現(xiàn)是馬克思生命觀關(guān)注的價值焦點。高清海先生認為，對生命意義和價值確證條件的追問是馬克思哲學義不容辭的使命。因為生命是屬于人的本體，是人與他物的聯(lián)系和區(qū)別的首要體現(xiàn)。只有從生命這一人之本體的變化入手，探究何以實現(xiàn)人的意義和價值的基本方式，才能真正理解人的本性、領(lǐng)會生命的深刻意涵[6]。馬克思生命觀即探討如何使人從“物化”到徹底“人化”，不懈思考生命價值得以實現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)、踐行路徑和歷史條件，并取得“自我確證感”的生命意義。

二、馬克思生命觀的思想來源

任何一種科學理論的形成都是在前人研究的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造和發(fā)展的結(jié)果，馬克思生命觀亦是如此。西方哲人對生命的理解是一個漸進深化的過程，自古代的樸素直觀，經(jīng)中世紀神學的“洗禮”，再到近代文藝復興和啟蒙運動、德國古典哲學和空想社會主義者等關(guān)于人的論說，形成了自然生命觀、宗教生命觀和啟蒙生命觀等系統(tǒng)性成果。

馬克思生命觀繼承了古典哲學和現(xiàn)代哲學關(guān)于生命認識的唯物主義成分，其中，主要包括古希臘時期的樸素感性生命觀、18世紀法國機械唯物主義生命觀和德國古典哲學生命觀中的科學因素。當然，還吸收了生物學、人類學中關(guān)于生命起源、演化的思想和知識。特別是工業(yè)革命以來，社會思想文化相對于古典時期發(fā)生了根本性變革，空想社會主義者關(guān)于未來社會的構(gòu)想、黑格爾的“絕對理念”與世界歷史觀、費爾巴哈的人類學與人本學，乃至馬克思的人生經(jīng)歷和家庭影響，對馬克思生命解放學說的構(gòu)建都起了重要作用。換言之，西方文化大傳統(tǒng)為馬克思生命觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)，并構(gòu)成其理論底色。

馬克思生命觀不僅植根于歷史傳統(tǒng)，更基于時代之思和現(xiàn)實觀照。當時歐洲自由競爭的資本主義生產(chǎn)方式推動了生產(chǎn)力極大發(fā)展，卻造成了人的階級分化、利欲熏心、精神荒蕪等諸多問題。在此過程中，無產(chǎn)階級隊伍日益成熟和壯大，為未來社會提供了階級基礎(chǔ)和奮斗主體。馬克思宣稱，要在揚棄德國宗教批判和哲學批判的基礎(chǔ)上，建立起關(guān)于“現(xiàn)實的人”的科學思想理論，以求通過認識人的客觀存在，消除生命異化，擺脫生存困境，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。概言之，馬克思生命觀既是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，亦是對現(xiàn)代性進行“原則高度”批判的結(jié)果。

三、馬克思生命觀的形成理路

與馬克思的思想從青年到成熟再到老年的變化相應，馬克思生命觀也有一個發(fā)展過程。具體而言，可分為萌芽、提出、形成和豐富階段，這一過程是與馬克思世界觀的發(fā)展相伴隨的。當然，由于生命觀主要作為一種思辨學說，更多地帶有哲學而非實證性質(zhì)，因而學者們多從青年馬克思的哲學思想中去探尋其生命觀的形成機理，即《博士論文》時期思考人的自我意識，《黑格爾法哲學批判》時期認為國家是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期提出人的本質(zhì)的基礎(chǔ)是勞動，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》時期以從事實際活動的人為出發(fā)點，創(chuàng)立了唯物史觀，標志著馬克思人學生命觀的形成。如果以馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中關(guān)于人的生命存在的三大基本狀態(tài)來描述的話，馬克思生命觀的形成經(jīng)歷了人的生命本質(zhì)的外化、人的生命存在的異化和異化的揚棄（即生命的復歸、重新占有人的生命本質(zhì)）三個階段。然而，馬克思生命觀之所以超越前哲，在于他把對人之生命的研究和對社會的研究有機結(jié)合起來，將人之生命置于社會發(fā)展的歷史大勢中來審視和考察。因此，就馬克思一生的整體研究而言，首先是對費爾巴哈的類本質(zhì)哲學進行批判性繼承，將人的生命理解為自然實體性與感性類本質(zhì)性的統(tǒng)一；其次從歷史性的動態(tài)過程確立了人的生物生命的歷史維度；最后則通過考察資本主義生產(chǎn)過程本身，實現(xiàn)了對人的社會關(guān)系性生命的拓展。

馬克思與德國古典哲學關(guān)系是學界常論常新的問題，同樣，馬克思生命觀的階段性特征也離不開對這一問題的討論。有人認為，馬克思有一個從信奉黑格爾到轉(zhuǎn)向費爾巴哈，再從認同費爾巴哈到轉(zhuǎn)向唯物史觀的過程，其生命觀也經(jīng)歷了從黑格爾概念到費爾巴哈概念，再到將“現(xiàn)實的人”作為人的生命本質(zhì)的過程。還有學者將這一線索延伸至黑格爾之前，認為馬克思經(jīng)過了一個從康德、費希特的生命觀到黑格爾、費爾巴哈的生命觀，再到形成相對成熟的自身獨特的生命觀的過程。實際上，馬克思生命觀的形成過程是階段性與整體性的辯證統(tǒng)一。如果說青年馬克思以個人的生命覺悟指出生命之意義在于為大多數(shù)人謀幸福，那么成熟時期的馬克思則更傾向于從理論和實踐兩方面探尋如何現(xiàn)實地讓大多數(shù)人幸福。[1]正是對生命價值和意義這一根本問題的不懈求索，構(gòu)成了馬克思生命觀的一以貫之之道[7]。

四、馬克思生命觀的基本內(nèi)容

在馬克思的視域中，生命是如何生成并存在的？這是研究馬克思生命觀的邏輯起點。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，在實踐的基礎(chǔ)上提出了人的“雙重生命存在”及“雙重生命本質(zhì)”。他既把實踐當作人的生命基礎(chǔ)，又將實踐作為人的生命表現(xiàn)；人的生命分別在實踐中展開和生成。換句話說，實踐既為了人的生命實現(xiàn)之目的，又以人的生命活動作為手段，實現(xiàn)了價值與手段的辯證統(tǒng)一。這種觀點顯然不同于德國古典哲學關(guān)于人之生命的抽象化思考，而是一種“感性生存論”。馬克思基于現(xiàn)實的、感性的人的活動來審觀人的生命及其存在、追尋人的生命意義，也就是將人的生命解放作為意義承諾，提出了對人的生命本質(zhì)的辯證性覺解：實踐是生命的本質(zhì)，其不在于肯定而在于否定現(xiàn)實。進而言之，馬克思生命觀推動了哲學“生存論”轉(zhuǎn)向，即哲學所關(guān)注的焦點從“超驗世界”轉(zhuǎn)為“感性世界”，從宇宙本體論轉(zhuǎn)為人的生存狀態(tài)[8]。

基于實踐的層次性和豐富性，馬克思生命觀必然呈現(xiàn)出一定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。高清海先生認為，人和動物共有“種生命”，而“類生命”為人所獨有，人具有“種生命”和“類生命”雙重生命。“種生命”由自然給予，服從自然法則；“類生命”屬于由人所創(chuàng)生的自為生命，是對“種生命”的超越[9]。高清海先生以“類”概念為中心，既對馬克思生命觀結(jié)構(gòu)進行了揭示，又推動了當代中國的思想啟蒙以及人學生命觀體系建構(gòu)。后來學者多以自然生命（“種生命”）、社會生命（“類生命”）的雙重視角，從不同側(cè)面探討馬克思生命觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，如肉身生命、精神生命、靈性生命，等等。進而以馬克思生命觀為指導，理解和把握豐富的生命現(xiàn)象，分析生命過程、生命價值，較廣泛地考察了生與死、苦與樂、靈與肉、感性與理性、表現(xiàn)和體驗等諸多生命問題。陳秉公先生則基于“結(jié)構(gòu)與選擇”機制，將人的生命本體劃分為“三級結(jié)構(gòu)”和“八種力量”[10]，可以說是在社會心理學層面繼承和發(fā)展了馬克思生命觀。

內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然表現(xiàn)為一定的外在形態(tài)，因而馬克思生命觀呈現(xiàn)出獨特的理論特色。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性與精神性、自在性與自為性、個體性與普遍性等相互聯(lián)系又相互對照的范疇，可以看出馬克思生命觀的“雙重性”。這種“雙重性”的基石是真實個人、社會人、自然人三位一體的同構(gòu)關(guān)系。賀來認為，正是人的生命存在的同構(gòu)性體現(xiàn)出認識人的辯證性、復雜性：人具有“二律背反”性，表現(xiàn)在人與世界的關(guān)系和人的內(nèi)在的生命結(jié)構(gòu)上；人的存在擁有無限的包容性與開放性，能動性與自由性、全面性與豐富性并存；人是處于與大自然普遍聯(lián)系、與他人社會交往中的存在；人的存在是一個自我否定、自我超越、自我創(chuàng)造的歷史發(fā)展過程等[11]。按照韓慶祥等學者的歸納，馬克思生命觀的特點是：把人理解為對象性的存在物，從人的對象性的活動、關(guān)系和成果中來考察人的發(fā)展的歷史形態(tài)，理解人的生存和發(fā)展的命運及意義；著重在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系中來研究和思考人的問題；注重基于人的能力研判社會生產(chǎn)力水平，并注入人文思考和關(guān)懷；揭示了世界歷史對人的解放和發(fā)展的意義[12]。由此可見，馬克思生命觀體現(xiàn)著實踐性、辯證性、人本性和開放性等多個特征，這既是馬克思主義整體特征在生命觀領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是發(fā)展馬克思生命觀的多維向度。

此外，比較分析作為人文社會科學研究常用的基本方法，在馬克思生命觀研究領(lǐng)域也受到學者們的歡迎。比如，馬克思生命觀與伊格爾頓對生命意義之觀點的比較，與雅思貝爾斯現(xiàn)代性批判思想的比較等。不僅有與古典哲學家如亞里士多德，也有與現(xiàn)代哲學家如盧梭、康德等相關(guān)觀點的比較。隨著生命政治學研究逐漸成為學界熱點，有學者將馬克思生命觀與?？隆⒏时?、奈格里、哈特等的生命政治理論進行比較，充分展現(xiàn)了研究和探討馬克思生命觀的多元視角。通過將馬克思生命觀與其他生命觀對比，在“中西馬”三種資源的交流和對話中博采眾長，既能廓清治學研究中的一些疑惑，也凸顯了馬克思生命觀的魅力，有助于堅定對馬克思生命觀的理論自信和學術(shù)自信。

五、馬克思生命觀的當代價值

從世界歷史發(fā)展的大視野來看，我們?nèi)蕴幱隈R克思主義所指明的歷史時代。這需要我們回到馬克思，在全面、準確把握馬克思生命觀的理論內(nèi)涵和精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，揭示其解決當代人生存困惑的現(xiàn)實意義。

一是有利于加強生命教育。“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[13]，因此，人的科學生命觀的形成有必要通過教育來實現(xiàn)。換句話說，馬克思生命觀進入實踐領(lǐng)域首先是教育。作為指導我們認識和改造世界的思想武器，它能引導青年樹立共產(chǎn)主義理想信念，形成健全的自我意識，在日常生活中踐諾知行合一、言行一致的生活方式。同時，還能啟迪教育者加強和改進教育方法，把生命教育融入教學之中，引領(lǐng)全社會對生命關(guān)懷、對人生價值關(guān)注和對健康人性追求。就教育過程而言，要將關(guān)懷生命、引導生命、提升生命作為主線，將教育的起點確立為受教育者的生命個體，使生命的整體性和人的主體性充分體現(xiàn)在教育實施過程中，要充分考慮到青年的成長規(guī)律和社會傳播規(guī)律；就教育內(nèi)容而言，有必要從生命的個性與共性、歷史性與價值性、現(xiàn)實性與超越性等辯證統(tǒng)一的角度，對大家頭腦中容易模糊的人性問題進行審視，以熔鑄成符合現(xiàn)代人的生命發(fā)展規(guī)律、適應中國特色社會主義實踐發(fā)展需要的“新人性觀”。

二是有利于充盈現(xiàn)代人的生命意義。人作為一種特殊的存在物，不僅需要物質(zhì)上的滿足，也需要精神意義上的文化支撐、情感寄托和心靈歸宿。然而，在資本支配下的社會，拜物教意識侵蝕著人們的精神世界，使人的意義世界狹隘化、片面化、物質(zhì)化。深入探討和挖掘馬克思生命觀，可以為解決當代人的生命難題和意義危機提供富有價值的思想理論資源。馬克思生命觀通過作為生活第一需要的勞動，使主體自由生成，并以“美的規(guī)律”直觀與還原人的生命現(xiàn)象，使人從“碎片的人”“單面的人”“冷漠的人”“空虛的人”向“完整的人”“豐富的人”“熱情的人”“充實的人”轉(zhuǎn)變?？傊?，馬克思生命觀能夠指導人們科學地理解生命，認識生命的意義，探求生命的價值，為人們獲得自我超越、實現(xiàn)美好生活、重建豐滿的意義世界提供參考。

三是有利于解決生態(tài)環(huán)境危機。馬克思生命觀不僅關(guān)切人與人、人與自身的關(guān)系，而且關(guān)切人與自然的關(guān)系，它將所有生命視為一個有機聯(lián)系的共同體，為解決生態(tài)環(huán)境危機奠定了哲學基礎(chǔ)。它不再將抽象主體與人畫等號、也不把自然當作冰冷的客體，而是摒棄了導致全球環(huán)境破壞的傳統(tǒng)自然觀，提倡一種新的自然觀，力求消除人與自然之間的緊張局面，主張實現(xiàn)人與自然的和解。人類與自然的和解、人與人的和解，也即自然與歷史的統(tǒng)一、天道與人道的統(tǒng)一、邏輯學與辯證法的統(tǒng)一，這從根本上超越了自然中心主義和人類中心主義的紛爭[14]。中國在現(xiàn)代化進程中不僅遇到過自身環(huán)境惡化的困境，而且面臨全球性生態(tài)危機的難題，這需要我們堅持馬克思生命觀，在全面助推現(xiàn)代化建設的過程中注重承擔生態(tài)修復、自然保護及環(huán)境建設的倫理責任。更進一步地說，中國的生態(tài)文明建設以其馬克思主義內(nèi)蘊，不僅要克服西方主導的現(xiàn)代化所帶來的生態(tài)危機，而且應為構(gòu)建人類新型生態(tài)文明指明方向。

四是有利于構(gòu)建人類美好精神家園?，F(xiàn)代化進程將人類歷史推進到世界歷史，不僅打開了彼此相隔的地理空間，而且形成了人類共享的“世界的文學”（精神產(chǎn)品）[13]。因此，人們怎么看待生命、保衛(wèi)生命的完整、美好與充盈，不再是一個特定社會制度或發(fā)展階段下的個別人群所關(guān)注的問題，業(yè)已成為全體人類共同關(guān)心的問題。進而言之，當代世界所面臨的一個核心問題是重構(gòu)意義世界以為全人類提供安身立命的精神家園[15]。這就要求我們從歷史的變動、世界的視野和社會關(guān)系的發(fā)展中把握人的生命存在和應有價值。這表明，人之生命解放的新紀元已經(jīng)到來，新時代呼喚著馬克思生命觀煥發(fā)新生機。

六、對馬克思生命觀研究的分析評價和進路展望

（一）對當前馬克思生命觀研究現(xiàn)狀的評析

從國內(nèi)馬克思生命觀研究的學術(shù)問題梳理及成果綜述來看，基于概念釋義、理論淵源、主要內(nèi)容、時代價值等進行了多方面多角度、較深入充分的探討，這些探索為進一步深化研究提供了豐富基礎(chǔ)和有益借鑒，但也有諸多不足之處。

第一，釋義解讀了馬克思生命觀的概念。在已有研究中，基于經(jīng)典文本，從價值旨歸、思維方式等角度探尋和釋析馬克思生命觀這一概念，是有意義且必要的視角，為理解馬克思生命觀提供了較為多維全面開闊的視野。但多數(shù)學者往往在馬克思的人學觀、人生觀、生存論、生活論等視域范圍內(nèi)，較簡單機械地定義馬克思生命觀，缺少對馬克思生命觀的獨特理解，沒有厘清生命觀與人學觀、人生觀、生存論、生活論等相關(guān)概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。

第二，歸納了馬克思生命觀的思想來源。無論從哲學史角度歸納的理論來源，還是從現(xiàn)實條件歸納的實踐來源，為我們把握馬克思生命觀的思想淵源提供了參考。但僅如此概括，稍顯簡單化。因為，馬克思生命觀與西方文化傳統(tǒng)、德國古典哲學、現(xiàn)代文藝復興和啟蒙思想等內(nèi)蘊的生命意識究竟有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？馬克思是怎樣改造和超越自然生命觀、宗教生命觀和啟蒙生命觀，又是在何種程度上繼承和揚棄啟蒙，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學的生命觀？還有待進一步研究。

第三，梳理了馬克思生命觀的歷史進路。現(xiàn)有的研究成果，往往只是大致粗略地以個別著作為節(jié)點梳理該理論的形成過程，缺少著眼于從思想史的脈絡、邏輯方法變革和時代問題意識相結(jié)合的系統(tǒng)辯證角度細致分析馬克思生命觀形成過程的學術(shù)研究作品。實際上，馬克思形成成熟的生命觀是一個歷史過程，不論將其劃分為幾個階段或幾次轉(zhuǎn)變，都只是表明馬克思生命觀的形成不是一步到位的，而是逐漸深化、日臻完善的艱苦的精神求索歷程，但馬克思是思想一貫而非斷裂的馬克思，對生命的關(guān)照即為馬克思思想貫穿始終的核心線索。生命觀的形成邏輯地預設了馬克思此后的研究進路，以理論雛形的方式內(nèi)蘊于馬克思的整個理論體系之中[7]。

第四，闡釋了馬克思生命觀的基本內(nèi)容。從理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)涵、理論特點、與其他生命觀的比較等方面論析其基本內(nèi)容，對于深度剖析馬克思生命觀無疑大有助益，有利于人們具體地理解它。但立于此還不能止于此，當前學界較欠缺對馬克思生命觀的理論體系和邏輯架構(gòu)的勾勒，往往只見樹木不見森林，較易導致難以從整體上明晰馬克思生命觀的問題，影響對馬克思生命觀兼顧局部與整體、統(tǒng)籌微觀與宏觀的聯(lián)動把握。

第五，總結(jié)了馬克思生命觀的當代價值。學界已經(jīng)意識到馬克思生命觀的重要時代價值和深刻現(xiàn)實啟示，認為其有利于加強社會生命教育、充盈人的生命意義、解決生態(tài)危機、構(gòu)建美好精神家園。但鮮有深入探究馬克思生命觀的踐行路徑的成果，未能以馬克思生命觀作為思想指南分析當代人生命存在的困境的根源、表現(xiàn)及如何超越這些困境；而且，研究中國共產(chǎn)黨是怎樣繼承、豐富和創(chuàng)新馬克思生命觀的成果也很少。

（二）對今后馬克思生命觀研究進路的展望

不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有成果中，系統(tǒng)性、全面性、邏輯性、依據(jù)馬克思的經(jīng)典著作原汁原味解讀馬克思生命觀的整體性研究較少，總體而言比較零散，且或多或少存在著理論挖掘有待進一步提升、經(jīng)驗性概括較多、特殊性總結(jié)不夠、回應現(xiàn)實問題的力度不足等問題。需要認真審視和反思現(xiàn)有研究中的問題，并在此基礎(chǔ)上完善和推進研究。

其一，要進一步辨析馬克思生命觀的概念。針對概念內(nèi)涵辨析不清，我們首先應界定清楚馬克思生命觀這一概念，對其內(nèi)涵與外延詳細說明。一方面，將此概念與鄰近的人學觀、人生觀、生存論、生活論等相似概念加以辨析，厘清馬克思生命觀與這些相關(guān)概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，旨在說明為什么使用“馬克思生命觀”而不用其他概念；另一方面，對馬克思生命觀與馬克思其他理論之間的關(guān)聯(lián)進行釋解，廓清馬克思生命觀的研究論域，深入解讀其含義、特征和形態(tài)，闡明其獨特之處、核心要義和本質(zhì)規(guī)定，實現(xiàn)對馬克思生命觀語義的基本界定和完備認知，從而不斷深化對馬克思生命觀的精準研究。

其二，深入探討馬克思生命觀的邏輯方法。學界較為欠缺研究馬克思生命觀的生成方法的成果，從方法論的角度總結(jié)和梳理清楚馬克思生命觀的生成邏輯是需要深化和加強的方面。雖有個別學者提出實踐生成論是馬克思生命哲學的基本方法論前提，但未具體闡釋馬克思生命觀如何在研究方法上完成了一場“哥白尼式的革命”，又在何種層面上顛覆了以往傳統(tǒng)的抽象思維方式。應該說，馬克思以唯物史觀的總原則和理念研究人之生命問題的方方面面，運用批判與建構(gòu)相統(tǒng)一、科學與價值相統(tǒng)一、理論與實踐相統(tǒng)一、世界與民族相統(tǒng)一等多重方法解答關(guān)于人的“斯芬克司之謎”，需從學理性上研究清楚。

其三，仔細厘清馬克思生命觀的生成過程。馬克思實際上沿襲了歐洲歷史上的人道主義傳統(tǒng)和啟蒙思想的精髓，基于歷史之思和現(xiàn)實境遇，在批判作為啟蒙現(xiàn)實后果的資本主義社會制度所導致的生命異化的過程中，改造和超越了以往的生命哲學，即把生命觀奠基在唯物辯證法和唯物史觀的基礎(chǔ)之上。對這個過程的把握，需要我們注意從具體中提煉出一般、從“事”中抽象出“理”、從現(xiàn)象中看到本質(zhì)，結(jié)合社會歷史文化背景和思想理論語境及淵源，分析馬克思生命觀形成背后的內(nèi)在機制，描繪其提出及演進歷程，弄清其對以往生命觀的繼承、創(chuàng)新與超越之處。

其四，深刻闡釋馬克思生命觀的踐行路徑。經(jīng)典的“魔力”在于映照現(xiàn)實的深厚穿透力。一方面，要借鑒馬克思思考和論證生命問題的方式，解析當代人生命存在困境的根源、樣態(tài)并尋求解決之道，以回應當代人類遇到的現(xiàn)實問題，真正使經(jīng)典的魅力光芒照進現(xiàn)實，成為生活中的指路明燈。另一方面，中國共產(chǎn)黨是怎樣繼承、豐富和創(chuàng)新馬克思生命觀的，中國道路和中國方案為人類文明開拓新境的世界意義是什么；面對新冠肺炎疫情防控當中凸顯出來的給人類生命招致危險、造成威脅的公共衛(wèi)生安全事件和健康等問題，如何以馬克思生命觀指引現(xiàn)實、使人們更加理解和珍視生命、引領(lǐng)人們創(chuàng)造和實現(xiàn)美好生活并通向人的自由全面發(fā)展等，這些都需要進一步深入探討和系統(tǒng)研究?？傊?，馬克思生命觀濃縮著寶貴的理論精華和閃耀著明亮的現(xiàn)實光芒，能夠在被充分激活中解答時代之問，我們應結(jié)合實際對其進行深度挖掘、探析、運用、踐行和發(fā)展。