徐 琛 黨銳鋒

（1寧夏大學 馬克思主義學院 寧夏 銀川 750021；2寧夏大學 西夏學研究院 寧夏 銀川 750021）

2022年是列寧《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》（以下簡稱《意義》）發(fā)表一百周年的時間節(jié)點。在這篇被稱為列寧“理論遺囑”的重要篇章中，列寧主要針對十月革命后特別是實行新經濟政策后在俄國思想、文化和科學等領域中彌漫的各種錯誤思潮以及沉渣泛起的舊宗教神學思想進行了集中的批判與揭露，從而對歷史唯物主義所理應具有的戰(zhàn)斗秉性作出了科學判斷和準確理解。本文從結構、路徑、價值三重維度對列寧的“戰(zhàn)斗唯物主義”思想進行剖析和釋讀，有助于進一步凸顯黨群關系在事業(yè)謀劃中的基礎性、馬克思主義在學術研究中的領航性、批判借鑒的態(tài)度在長遠發(fā)展中的科學性，彰顯出“戰(zhàn)斗唯物主義”在新時代對中國特色社會主義事業(yè)具備的理論與實踐意義。

一、結構維度：以四位一體的戰(zhàn)斗聯(lián)盟凝聚戰(zhàn)斗力量

列寧認為，要想對各式各樣的錯誤思潮進行有力批判，就要充分發(fā)揮先進理論的戰(zhàn)斗秉性，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”。[1]（P153）同時，列寧也明確指出，理論并不如唯心主義者所杜撰的絕對精神、絕對理念一般能夠脫離現(xiàn)實的主體而獨立發(fā)生作用，也并不如當時蘇共黨內某些左派分子所認為的能夠單獨依仗共產黨員這一群體就萬事大吉。事實上，戰(zhàn)斗唯物主義的突出優(yōu)勢就表現(xiàn)在結構組成上的廣泛性。對此，列寧從當時俄國具有代表性的四個社會群體的特點出發(fā)，論證了結成四位一體戰(zhàn)斗聯(lián)盟的極端重要性。

1.與共產黨之外的“徹底唯物主義者”的聯(lián)盟。針對唯心主義所宣揚的英雄史觀，以及這種思想借由唯物主義的外衣而在蘇共黨內進行傳播和發(fā)酵的現(xiàn)狀，并由此導致一些黨員產生干好革命事業(yè)只需共產黨員和革命家就夠了的錯誤觀點，列寧針鋒相對地指出，“如果共產黨員（以及所有成功地開始了大革命的革命家）以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大最危險的錯誤之一”。[2]（P646）誠然，社會革命的事業(yè)需要某個群體或階級挺身而出，發(fā)揮權威影響和領導核心的作用，這是馬克思主義一向秉持的觀點，正如恩格斯在總結巴黎公社革命失敗的教訓時明確指出，“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權威”。[3]（P375）但需要權威并不意味著放棄與其他一切群體的團結，特別是對于俄國無產階級革命這一具有里程碑式意義的重大事業(yè)來說，一方面要防范國內舊的封建勢力的反撲，另一方面還要應對國外資本主義陣營的聯(lián)合壓迫。并且，隨著國內戰(zhàn)爭的勝利，反動勢力所采取的顛覆手段逐漸由軍事武裝的“硬實力”壓迫轉移到思想文化的“軟實力”滲透，僅僅依靠共產黨員和革命家的力量是決然無法達到抵御目的的。不論是在思想文化領域還是其他一切社會活動領域，共產黨員和革命家所唯一需要肩負的任務就是“起真正富有生命力的先進階級的先鋒隊的作用”，[2]（P646）通過自己對無產階級正確思想的堅守、切實體現(xiàn)一名堅定唯物主義者的品性，充分發(fā)揮共產黨員的先鋒模范作用，團結并帶動人民群眾、將之鍛造成徹底的唯物主義者，營建起共產黨員與非共產黨員的人民群眾的戰(zhàn)斗聯(lián)盟，共同推動共產主義事業(yè)行穩(wěn)致遠、不斷前行。

2.與“現(xiàn)代自然科學家”的聯(lián)盟。相比于共產黨之外的“徹底唯物主義者”的廣泛性，“現(xiàn)代自然科學家”在范圍和所指上更加具體?；蛘哒f，同“現(xiàn)代自然科學家”結成的聯(lián)盟占據(jù)著更加重要和突出的位置，這根源于這一特殊群體作為理論研究者的地位以及由此造成的在哲學傾向上可能產生的二重性。首先，自然科學研究的對象是自然界及其現(xiàn)象，內在蘊含著唯物主義物質觀的因素，因而自然科學家天然具有唯物主義傾向，體現(xiàn)了“現(xiàn)代自然科學家”在哲學傾向上的可團結性。正因如此，列寧褒揚他們具有“敢于捍衛(wèi)和宣傳唯物主義，反對盛行于所謂‘有教養(yǎng)社會’的唯心主義和懷疑論的時髦的哲學傾向”。[2]（P651）但需要進一步明確的是，這種自發(fā)形成的唯物主義往往是一種庸俗的世界觀，存在滑向唯心主義的消極可能。其次，在當時科學研究主要從宏觀低速領域轉向微觀高速領域的條件下，X射線、電子、鐳、相對論等一系列新的科學發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)自然科學的定理規(guī)律已無法對這些新生的物質對象作出合理解釋，這就使得這一時期的自然科學家在世界觀上陷入自我懷疑之中。以馬赫和阿芬那留斯為代表的馬赫主義藉此興起。他們宣揚唯物主義關于物質的觀點已被新的科學發(fā)現(xiàn)所推翻，傳播所謂的唯能論和不可知論，在物質之外設想世界的本源是感覺、要素或純粹經驗，從而以講事實、客觀中立的旗幟將迷茫中的自然科學家聚攏在主觀唯心主義的旗幟下，最終成為資產階級的辯護士。

基于當時黨內對自然科學界這一危險傾向的忽視，同時“為了避免不自覺地對待此類現(xiàn)象”，[2]（P651）列寧以愛因斯坦的相對論為例證，闡明了自然科學家的哲學傾向對革命事業(yè)的重大意義。列寧指出，愛因斯坦提出相對論的目的是推動自然科學的進步和革新、推動人類社會的發(fā)展和完善，而不是意在顛覆對客觀物質世界本原性的哲學認知，也即是說愛因斯坦本人“并沒有對唯物主義原理進行任何主動的攻擊”。[2]（P651）造成這種攻擊假象的罪魁禍首正是資產階級知識分子，并且他們無時無刻不關注著自然科學的最新進展，隨時準備對唯物主義插上致命的一刀，這就客觀上凸顯了自然科學家自身樹立正確哲學世界觀的重要性，“如果沒有堅實的哲學論據(jù)，是無法對資產階級思想的侵襲和資產階級世界觀的復辟堅持斗爭的”。[2]（P652）

3.與“最落后的群眾”的聯(lián)盟。革命的事業(yè)是群眾的事業(yè)，因而群眾是否具有科學的無神論世界觀就顯得尤為重要。科學的世界觀不會自發(fā)從群眾的頭腦中產生，“現(xiàn)代社會主義意識，只有在深刻的科學知識的基礎上才能產生出來”，[1]（P326）這也正是剛剛取得十月革命勝利、仍帶著大量封建思想殘余的俄國社會面臨的現(xiàn)實困境，凸顯出喚起落后群眾、結成戰(zhàn)斗聯(lián)盟的極端重要性。對此，列寧從兩個具體方面進行分析。第一，在長期封建統(tǒng)治壓迫下的人民群眾，絕大多數(shù)都未曾接受過科學知識教育，本身尚處于世界觀蒙昧、迷茫的階段，極易受到錯誤思想的侵蝕，從而站在科學世界觀的對立面，對革命事業(yè)造成巨大阻礙。因此，加強對思想落后的人民群眾的宣傳教育是十分必要的，“要善于喚起最落后的群眾自覺地對待宗教問題，自覺地批判宗教”。[2]（P649）第二，現(xiàn)有國家機關在宣傳無神論世界觀的工作上有很大的缺陷和失誤，無法有效發(fā)揮喚醒落后群眾宗教迷夢的關鍵作用。雖然這在一定程度上要歸咎于某種客觀因素，即“官僚主義這種一般環(huán)境的壓抑”，[2]（P648）但這并不能成為共產黨員忽視喚醒群眾這一問題的根源性解釋，而恰恰警示全黨上下和全體黨員“必須不倦地進行無神論的宣傳和斗爭”，[2]（P648）切實扭轉以往工作存在的弊病，充分發(fā)揮引領人民群眾思想覺醒的先鋒隊作用。

4.與“資產階級中的進步分子”的聯(lián)盟。在列寧的思想視野中，資產階級文化并不完全是十惡不赦的靡靡之音，資產階級的知識分子也并不完全是徹底的反動分子，其中的一些進步分子的進步思想完全可以用于破除俄國仍存在的封建主義和宗教神學傳統(tǒng)，進而為宣傳無神論思想和馬克思主義提供裨益，這也正是列寧針對同“最落后的群眾”結盟這一最棘手問題給出的解決方案之一。列寧以事實為例，指明了同資產階級先進分子聯(lián)合的現(xiàn)實必要性和需要遵循的聯(lián)合原則。首先，建立同資產階級革命家的聯(lián)合，這是恩格斯早已明確指出的有益于革命事業(yè)發(fā)展的一項重要舉措。盡管從政治立場和歷史發(fā)展趨勢來看，他們與無產階級處于對立的態(tài)勢中，但在靈活運用宣傳手段來鼓動和喚醒群眾的自覺意識的方面上，無產階級無疑應該充分汲取他們所展示出的合理因素。當時的俄國囿于官僚主義作風的毒害，在宣傳手段上已經捉襟見肘，“文字枯燥無味，幾乎完全沒有選擇合適的事實來加以說明，而僅僅是轉述馬克思主義的文章”，[2]（P649）體現(xiàn)出了極為明顯的、落后于反動思潮蔓延態(tài)勢的狀況。而一些進步的資產階級分子所撰寫的無神論文獻，則是“潑辣的、生動的、有才華的爭論，機智地公開地抨擊了當時盛行的僧侶主義”，[2]（P649）因而與資產階級中的進步分子聯(lián)盟對無產階級事業(yè)具有明顯的提振作用。其次，列寧也敏銳察覺到某些資產階級分子進步性的短暫、虛假和易變傾向，主張有原則地同資產階級進步分子組成聯(lián)盟，這一原則就是“當這些進步分子變成反動的時候，就要堅決地揭露他們”。[2]（P650）如資產階級學者德雷夫斯撰寫的《基督神話》，表面上以頗為狠辣和透徹的語言否決了宗教有神論，這是值得無產階級褒獎的進步元素，但他在結尾處卻調轉話鋒，主張建立一種新的宗教來對抗傳統(tǒng)宗教，這就無疑轉向了無產階級的對立面，成為需要加以批判的對象。

二、路徑維度：以宣傳媒介和先進思想為中介發(fā)揚戰(zhàn)斗品格

在明確結成戰(zhàn)斗聯(lián)盟的重要性之后，問題就轉變?yōu)槿绾瓮苿舆@一聯(lián)盟的形成，或者說是通過何種手段、以何種推進路徑來促成各類群體團結在無產階級政黨周圍。列寧認為，最有效的手段無疑是借助思想宣傳的中介工具，擴大科學理論形態(tài)的傳播力和覆蓋度，幫助黨員、無產階級以及人民大眾破除錯誤認知和思想偏見，從而聚集起戰(zhàn)斗聯(lián)盟，為充分發(fā)揮戰(zhàn)斗唯物主義指導革命和建設的戰(zhàn)斗品格提供前提。

1.堅持以“馬克思主義的雜志”守衛(wèi)主陣地。自文字及其書面載體誕生以來，這種媒介性的宣傳工具就成為階級斗爭和搶占意識形態(tài)的主要陣地，特別是對于從舊社會脫胎出來的第一個社會主義國家來說顯得尤為關鍵，《意義》一文的寫作目的之一也正是廓明有關馬克思主義的雜志的諸多認識誤區(qū)。作為無產階級政黨的發(fā)聲前沿，馬克思主義的雜志不僅承擔著一般理論雜志的理論傳播任務，還在加強無產階級意識形態(tài)的宣傳、團結社會中各類非共產黨員的人民群體方面具有重要作用。一方面，意識形態(tài)領域的宣傳促使那些徹底的唯物主義者和具備唯物主義傾向的知識分子更加堅定地向社會主義靠攏；另一方面，輿論宣傳還起到滌蕩社會中仍存的封建落后思想殘余的積極意義，在堅決斗爭中發(fā)揮出解放和救贖那些深陷錯誤思想泥潭的最落后的群眾的作用。這就鮮明昭示出馬克思主義雜志內在應有的戰(zhàn)斗品格。具體而言，就是既要敢于戰(zhàn)斗又要善于戰(zhàn)斗。面對形形色色的隨現(xiàn)代科學技術崛起的反動思潮，雜志要堅定不移地揭露和追擊一切僧侶主義的有學位的奴仆，同時不斷提升辨識的能力，及時揭開那些偽裝水平高超的反動思想的理論面紗，以旗幟鮮明的態(tài)度進行反擊。

在更加具體的討論語境中，列寧強調了危害性更強、需要時刻密切關注的反動性質的理論雜志。列寧認為，在當時俄國的國家機關特別是理論宣傳部門中，不僅有專注于純粹研究工作的知識分子，也藏匿著一些帶有不軌目的、借助理論外衣進行反動宣傳的“農奴主、反動分子和‘僧侶主義的有學位的奴仆’”。[2]（P654）這些人通過設辦偽裝性極強的反動雜志或發(fā)表所謂理論探討的反動文章，妄圖借此從宣傳和教育的渠道侵占意識形態(tài)的主導地位，達到漸次墮化社會主義的目的，這從一些青年黨員展露出的對俄國典型的反動雜志《經濟學家》的贊揚態(tài)度就可見一斑。為此，馬克思主義的雜志必須肩負起捍衛(wèi)意識形態(tài)主陣地的任務，深刻揭穿這類雜志及其背后的有學位的奴仆們的反動實質，從而將其從宣傳和教育等各領域全面驅逐出去，保證國家意識形態(tài)的清朗明凈。

2.堅持以馬克思主義作為理論核心。馬克思主義的雜志要守好意識形態(tài)的主陣地，必須有一以貫之的理論核心，即馬克思主義這一迄今為止最為科學的唯物主義理論形態(tài)。對于剛剛從舊社會脫胎出來的新俄國來說，要同時面對國內“有教養(yǎng)社會”和國外“盛行于資產階級國家的那些哲學流派”，[2]（P647）這些勢力在哲學立場上致力于宣揚唯心主義、在政治立場上企圖顛覆新生國家政權。因此，必須從理論上給予其深刻和鮮明的批判，剔除其一切不良動機，馬克思主義就是達致這一目標的最為鋒利的思想武器。但列寧并不只是停留在純粹利用馬克思主義的層面上，而是始終堅持以發(fā)展的眼光探索適合俄國實際的理論表達。早在十九世紀的俄國，就一直存在著重視實際斗爭、反對專制統(tǒng)治的行動派哲學，這是一個由具有批判思維能力的個人組成的知識群體，他們堅決反對現(xiàn)有的落后社會現(xiàn)狀，特別是隨著六十年代去精英化和平民化的浪潮以及八十年代馬克思主義傳入俄國之后，這一強調行動和實踐的哲學體系就逐漸成為對馬克思主義實踐特質的一種本土映照，普列漢諾夫也正是據(jù)此以行動的哲學概括了馬克思主義。作為其學生的列寧直接繼承了這一思想，并在俄國思想斗爭極為復雜的條件下將馬克思主義指認為戰(zhàn)斗唯物主義，通過強調戰(zhàn)斗這一具有高度實踐性和明確立場性的品質，使馬克思主義以更加適合當時俄國形勢的面貌呈現(xiàn)，并通過馬克思主義的雜志來捍衛(wèi)唯物主義和馬克思主義，從而有力打擊了一些大大小小的反動的哲學流派。

同時，堅持以馬克思主義為理論核心，除去對要不要堅持馬克思主義這一問題進行堅決駁斥之外，更為棘手的問題出現(xiàn)在馬克思主義陣營內部，即馬克思主義是否能夠作為一種單獨的哲學形態(tài)存在，或者說直接指向馬克思主義有沒有哲學成分這一重大問題，若不對其加以妥善解決，則極有可能導致自內而外的全面的理論顛覆和解體。對這一問題作出否定回答的代表人物是伯恩施坦和考茨基，他們以馬克思本人所言的消滅哲學為依據(jù)，認為“馬克思沒有宣布任何哲學，而是宣布了所有哲學的終結”，[4]（P352）將哲學看作馬克思主義理論體系中的叛賣性因素，從而造成嚴重的理論危機。以梅林、普列漢諾夫為代表的第二國際理論家對此展開了嚴肅批判，但由于在某些具體觀點上的差異而未能形成一致的普遍結論，列寧繼承了他們思想的合理成分，同時以革命的實踐性作為核心概念，提出戰(zhàn)斗唯物主義的哲學思想，對馬克思主義所具備的哲學形態(tài)作出了總結性的概括，宣告了這一爭論的終結，為在當時的時代下確立馬克思主義作為指導思想的核心地位掃除了理論障礙。

3.堅持將戰(zhàn)斗唯物主義界定為革命和建設哲學并予以發(fā)揚。重視發(fā)揮宣傳媒介與核心思想的工具性作用，是在任何階級國家都普遍存有的搶占意識形態(tài)領域的關鍵手段。而之所以以列寧的戰(zhàn)斗唯物主義思想為基點重提這些工具和手段，根源就在于這一哲學思想的戰(zhàn)斗特性所在，或者說這一哲學思想以前所未有的徹底性呈現(xiàn)出了馬克思始終強調的哲學的世界化傾向，真正推動歷史唯物主義成為指導革命和建設的戰(zhàn)斗哲學。這種區(qū)別于孟什維克過分保守和平民知識分子派別密謀破壞的、真正意義上的革命和建設哲學，是在方法論層面上對列寧晚年在《論我國革命》中所指出的“用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”的一種突出印證和呈示，[2]（P777）規(guī)劃出了一條指導俄國同舊的肌體成分徹底決裂、向新生的先進肌體演化的合理路徑。

具言之，列寧將戰(zhàn)斗唯物主義界定為革命哲學和建設哲學，既是對俄國革命思想傳統(tǒng)的繼承，也是進一步以馬克思主義者的理論自覺作出的因應時代環(huán)境與大勢的發(fā)展建構。一方面，戰(zhàn)斗唯物主義必然需要作為一種革命的哲學發(fā)揮作用，即旨在成為奪取和穩(wěn)定政權的無產階級革命的理論指導。在這一狹義層面的界定上，戰(zhàn)斗唯物主義更多地指向革命、顛覆和暴力斗爭，因而招致一些保守分子的攻訐和反動勢力的污蔑，導致戰(zhàn)斗唯物主義似乎單純成為了一種破壞性的暴動哲學。對此，列寧指出，“唯物主義缺少這一方面，就是不徹底的、片面的、毫無生氣的唯物主義”，[5]（P443）沒有革命品性的唯物主義只能是一種完全保守的形而上學的哲學，絲毫不具有指導革命實踐的能力，實現(xiàn)俄國由封建帝國主義和資產階級國家向社會主義國家的轉變也終會由于革命性的缺失而走上歧路，這已經為二月革命的教訓和十月革命的成功所鮮明印證。同時，就更為廣義的范圍而言，戰(zhàn)斗唯物主義作為革命哲學的職能并不只是在無產階級革命時期發(fā)揮效用，其戰(zhàn)斗意涵也內在包括了批判的指向，即在革命勝利后也始終要指導同各種反動勢力及落后思想的斗爭，發(fā)揚徹底的革命哲學的戰(zhàn)斗性。而不論是在狹義或廣義層面上，這種革命哲學職能的發(fā)揮都必須依托一定的宣傳工具和核心思想，真正達致擴大影響和指導實踐的目的。另一方面，戰(zhàn)斗唯物主義不僅承擔著破壞舊世界的革命哲學職能，同樣肩負著建設新世界的建設哲學職能。相比于革命而言，列寧將建設視作更為艱巨的任務，“開始革命是很容易的，是輕而易舉的事情”，[6]（P445）而在革命勝利之后，如何在前所未有的未知領域中、在反動勢力的覬覦中建設好世界上第一個社會主義國家，就成為當務之急。因此，列寧強調發(fā)揮戰(zhàn)斗唯物主義的建設哲學職能，要求既要善于協(xié)調好社會各方面的關系、不斷推進現(xiàn)代化建設，也要敢于同建設過程中的一切腐朽因素堅決斗爭、起到為社會建設祛弊除害的作用。綜合而論，戰(zhàn)斗唯物主義的建設哲學職能是對其革命哲學職能的進一步延展和接續(xù)，革命哲學職能同樣蘊于建設哲學職能之中，二者共同構成戰(zhàn)斗唯物主義哲學方法論的兩個方面。

需要著重指出的是，列寧在《意義》以及其他涉及唯物主義戰(zhàn)斗性的文獻中都沒有明確區(qū)分和界定兩種哲學職能，而只是以戰(zhàn)斗唯物主義的概念進行統(tǒng)攝，這就導致蘇共黨內逐漸形成了以“無產階級文化派”為代表的形而上學傾向。這種思想傾向的實質就是單純從字眼上理解戰(zhàn)斗唯物主義，將其夸大為極端的革命哲學，排斥對包括資本主義合理因素在內的一切舶來物的借鑒和吸收，全然忽視這些因素對俄國社會主義建設的巨大推動作用。列寧對這種傾向早有察覺，因此十分重視借助宣傳媒介和一以貫之的理論核心，來深入闡發(fā)、宣傳、普及戰(zhàn)斗唯物主義的雙重哲學職能，引導全黨和人民樹立正確的思想觀念?！皣屹Y本主義較之我們蘇維埃共和國目前的情況，將是一個進步”，[6]（P521）“這是一條引導我們前進，走向社會主義和共產主義（社會主義的最高階段）的路線，決不會引導我們倒退到封建制度去”。[2]（P710）列寧領導的俄國革命和建設實踐表明，借助宣傳和思想工具廣泛傳播從而得以充分發(fā)揮指導效用的戰(zhàn)斗唯物主義，是真正繼承馬克思主義理論精華、適應俄國具體形勢的科學思想。布哈林在列寧逝世后為其撰寫的紀念文章中也指出，如果說馬克思和恩格斯的哲學思想是“資本主義發(fā)展和革命的代數(shù)學”，那么列寧的戰(zhàn)斗唯物主義就是“既有這種代數(shù)學，也有破壞性方面和建設性方面的新現(xiàn)象的代數(shù)學”，[7]（P177）指明了這一哲學思想的偉大意義所在，啟示之后的共產黨人要繼續(xù)加以繼承和發(fā)揚。

三、價值維度：戰(zhàn)斗唯物主義的當代啟示

作為成形于思想斗爭極端尖銳條件下的寶貴理論遺產，《意義》不僅對于當時的俄國來說在思想文化領域起著肅清和正軌的作用，而且對今天的中國也仍然具有振聾發(fā)聵的指導意義。探尋其中潛含的價值意蘊，勘察戰(zhàn)斗唯物主義的思想光芒，是進一步領航中國特色社會主義事業(yè)前進的必要舉措。

1.始終將深厚的黨群關系作為開展事業(yè)的首要原則。戰(zhàn)斗唯物主義之所以具有堅決的戰(zhàn)斗性，就在于其將與人民群眾的密切聯(lián)系貫徹始終。人民群眾是無產階級及其政黨最堅實的依托，是無產階級政黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點，脫離人民群眾只會將黨的事業(yè)送入無底深淵，這已經為歷史和現(xiàn)實的諸多教訓所鮮明映照。列寧對此具有深刻認知，“如果國家政權掌握在同大多數(shù)的利益一致的階級手中，那么就能夠真正按照大多數(shù)的意志來管理國家”，[8]（P22）這也正是他強調只有團結最廣大的群眾、結成最堅實的戰(zhàn)斗聯(lián)盟，才能實現(xiàn)歷史唯物主義戰(zhàn)斗性的緣由所在。

中國共產黨得以從近代以來的絕境中涅槃，并不斷開拓中華民族從式微走向復興的道路，最根本的特質和最鮮亮的底色就是人民。人民代表著黨的一切事業(yè)的歸宿和終點，是黨彰顯其階級特點、表述其終極關懷的核心所在。在近代中國飄搖動蕩的社會條件中，不乏關注到人民群眾是國家命運的根本所在這一觀點的仁人志士，如孫中山先生在回顧國民革命的經驗時就指出，“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”，[9]（P1472）其中就包含著與列寧的戰(zhàn)斗唯物主義異曲同工之處：只有最大程度地團結一切民眾，理論的戰(zhàn)斗性才能得到充分發(fā)揮，才能轉變?yōu)閺姶蟮奈镔|力量，匯聚成能夠根本變革舊社會的動力因素?！肮伯a黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可言?！盵10]（P809）中國共產黨深刻領會人民立場，將為人民服務的根本宗旨貫徹到黨的一切行動之中，在革命、建設、改革的各個過程都始終壓實、穩(wěn)固人民利益這一紅線，同一切損害人民利益的因素作堅決斗爭，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，不斷密切和鞏固黨群關系。理論邏輯的推演、實踐效用的映照、歷史經驗的啟示，無一不顯著證明，只有人民才是具有本原意義的“邏各斯”，黨只有同人民緊密結合，才能真正踐行歷史唯物主義的戰(zhàn)斗秉性，形成社會發(fā)展前進的原動力，為實現(xiàn)偉大事業(yè)筑牢深厚基礎。

2.始終將馬克思主義作為學術研究的領航旗幟。作為上層建筑的重要構成，哲學社會科學相比自然科學具有更加顯著的意識形態(tài)性，因此就必然要求在研究中依循一定的政治原則和思想導向，這也正是當時列寧為何如此重視俄國的學術研究，并以單獨的篇幅和鋒利的筆刃為《在馬克思主義旗幟下》雜志撰寫《意義》一文的緣由所在。

當前，世界范圍內意識形態(tài)斗爭朝著更加深層、復雜的方向發(fā)展。相較于傳統(tǒng)以軍事要挾和政治孤立為主的硬威脅，當前西方勢力更傾向于采用以學術研究和思想爭鳴為幌子的軟滲透，他們不僅以常規(guī)渠道滲透進入普羅大眾的日常話語領域，更運用基金資助、會議交流、訪問學習等手段對學術研究領域入侵，以學術權威來謀取話語霸權，試圖顛覆整個社會的上層建筑。然而，學術研究絕不如某些西方學者所宣傳的那樣，是高聳于政治和國家之上的象牙塔，學術探討與爭鳴是不涉及意識形態(tài)的純粹學術行為。相反，學術研究恰恰體現(xiàn)著學術性和政治性的相統(tǒng)一，這在社會主義中國體現(xiàn)得尤為突出。[11]以經濟學研究為例，長期以來我國的教育體系和學術論文發(fā)表都被西方經濟學的范式、框架、模型所影響，反而是那些出于馬克思主義政治經濟學視角的研究成果因所謂推證不嚴謹、模型不成熟、實證檢驗弱等理由被拒之門外，西方經濟學潛在地具有了一種強勢地位，大批學者以及高等教育人員產生了追尋所謂研究主流、盲目信服西方經濟學的思想傾向。在此過程中，構成西方經濟學的若干底層思維邏輯，如利己主義、新自由主義、拜金主義等必將對研究者產生影響，進而導致哲學社會科學研究在政治導向上發(fā)生傾頹，沖擊馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，消蝕歷史唯物主義作為戰(zhàn)斗性的理論指南的根本取向。習近平總書記在給《文史哲》編輯部的回信中指出，哲學社會科學研究的根本任務是要“堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量”，[12]這就要求一切哲學社會科學研究都必須牢守意識形態(tài)的底線，堅持以馬克思主義作為學術研究的領航旗幟，不斷發(fā)揚歷史唯物主義的戰(zhàn)斗品性，堅決扭轉“唯西方”“唯國外”的錯誤研究傾向，致力于構建具有中國特色、中國氣派、中國風貌的哲學社會科學理論體系，不斷提升我國學術研究的國際影響力和世界話語權。

3.始終堅持以批判借鑒的態(tài)度對待資本主義。毋庸置疑，對資本主義需要給予嚴厲而徹底的批判，但這種批判并不是一味的盲目批判。長期以來，特別是在影響力廣泛的網絡之中，存在著一些以極端情緒看待資本主義的群體和所謂“公共知識分子”，他們以絕對的愛國者自居，否認資本主義存在任何合理之處，將資本主義看作百無一用的罪惡東西，這是嚴重歪曲唯物史觀的錯誤觀點。馬克思認為，利用資本主義是人類社會實現(xiàn)由物的依賴形態(tài)向人的全面發(fā)展形態(tài)過渡的必要條件，這是由生產力的客觀條件所限制和規(guī)定的，并不能以意識形態(tài)為由對資本主義進行全面驅逐。列寧自始至終都不否認資本主義存在可以借鑒的因素，這在《意義》一文中也多有體現(xiàn)。

在當前百年未有之大變局的時代語境下，互立營壘、零和博弈的斗爭邏輯已然落后于時代，不論是“天朝上國”的迷夢抑或是“日不落帝國”的爭鋒都被斷然拋諸于歷史洪流之后，一切逆全球化的企圖都是違背客觀規(guī)律的徒然?？箵粜鹿诜窝滓咔榈慕涷炆羁套C明，人類社會不是弱肉強食的原始世界，而是一個榮辱與共的命運共同體，追求幸福、謀求發(fā)展是全人類的共同希冀。以絕對不相容的思維看待各個國家及其文明形態(tài)是不智之舉，正如習近平總書記指出，“一個和平發(fā)展的世界應該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”。[13]（P5）在中國式現(xiàn)代化的道路上，合理借鑒并充分利用資本主義的積極因素，不僅不是對社會主義的否定，而恰恰是內蘊于人類文明進步歷程中的必然邏輯；同時，借由這一過程，也能夠更深刻地認知和明晰資本主義的實質，從而進一步堅守并發(fā)揮歷史唯物主義的戰(zhàn)斗性，達到對資本主義的消極因素更加徹底的批判，不斷推動中國特色社會主義穩(wěn)步前行。