曹治

（中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100081）

改革開放以來，我們國家實(shí)現(xiàn)了從解決溫飽到全面建成小康社會的巨大飛躍，社會物質(zhì)財富的積累，生產(chǎn)力的大幅度提高在很大程度上改變了勞動者的勞動境況，勞動者能夠享有更多的勞動產(chǎn)品。在新時代，人民對美好生活的追求體現(xiàn)在勞動方面即勞動成為體現(xiàn)自身個性的活動和實(shí)現(xiàn)幸福生活的來源。因此，建立和諧的勞動關(guān)系實(shí)現(xiàn)勞動者的自由全面發(fā)展，滿足人民對美好生活的向往是新時代實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)涵。本文基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從勞動產(chǎn)品的分配到勞動力的支配再到人的全面發(fā)展三個方面梳理馬克思勞動解放思想，在理論的研究中探索社會主義國家促進(jìn)勞動者全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，為實(shí)現(xiàn)社會主義國家勞動和諧，實(shí)現(xiàn)勞動者的全面發(fā)展提供啟示。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》勞動解放思想探源

追求全人類的解放是馬克思主義理論中人類社會最崇高的理想。從這個角度來看，馬克思批判以“解釋世界”為特征的先驗理性主義思維方式的舊哲學(xué)，把自己的哲學(xué)理解為“改變世界”，“在革命中批判現(xiàn)存世界”的實(shí)踐向度的新哲學(xué)，其宗旨就是在實(shí)踐中找到解放人類的道路。[1]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[2]（P527）馬克思跳脫出單純的思維世界，立足社會現(xiàn)實(shí)，以歷史唯物主義所指向“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的視角，提出勞動是人類解放和社會進(jìn)步的推動力量，闡釋了社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且從“勞動實(shí)踐”這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，使人的自由解放問題得到了合理的解釋和確證。[1]馬克思不僅發(fā)現(xiàn)勞動在從猿到人進(jìn)化過程中所起到的重要作用，也發(fā)現(xiàn)在人類社會孕育和發(fā)展之中，勞動所創(chuàng)造的巨大財富。他指出，人類正是在勞動這一自覺活動中創(chuàng)造了整個社會的物質(zhì)和精神財富，因此，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。[3]（P89）

由此可見，人類從原始的進(jìn)化過程到實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，勞動這一類本質(zhì)都起到了重要的推動作用。在資本主義社會中，私有制使得勞動外在于勞動者而與勞動者相對立，即產(chǎn)生異化勞動這一人類歷史上的“怪胎”。勞動解放旨在借助勞動這一人的類本質(zhì)活動，在人類社會的漫長的演變過程中逐步解放生產(chǎn)力，使勞動者不再受制于資本的壓迫和機(jī)械分工的束縛，從而達(dá)到勞動向勞動者的回歸?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為異化勞動探索的起點(diǎn)，是馬克思勞動解放思想形成過程中的關(guān)鍵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的時期，正是馬克思探索人的解放思想的關(guān)鍵時期，也是邁向科學(xué)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵時期。1843年，馬克思完成的兩篇關(guān)鍵文章，即《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，展現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”的完成：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》確定了市民社會決定國家的思想，《論猶太人問題》則表明了“政治解放”與“人類解放”的內(nèi)在區(qū)別。因此，從時間脈絡(luò)來看，異化勞動在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的闡釋，是馬克思在探索資本主義社會基本矛盾過程中開始著眼無產(chǎn)階級的社會現(xiàn)實(shí)的重大發(fā)現(xiàn)，他也由此提出揚(yáng)棄異化勞動，進(jìn)而確立勞動解放的重要思想。

由以上分析可見，不論是馬克思在思想上從“哲學(xué)社會主義”向科學(xué)社會主義的過渡，抑或是從政治解放到人的解放的向前推進(jìn)，勞動解放始終是不可或缺的重要內(nèi)容。正是基于這一考察，在實(shí)踐中探索勞動解放的真正含義便成為我們深入了解馬克思主義理論的關(guān)鍵。

二、勞動解放思想內(nèi)涵探析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》充分論述了工人異化勞動四個方面的內(nèi)容，即勞動產(chǎn)品、勞動、人的類本質(zhì)以及人與人的關(guān)系同工人自身相異化。從這四個方面可以看出，在異化勞動中，不論是工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品還是生產(chǎn)過程本身，都已外化于工人并成為統(tǒng)治工人的敵對力量。人們之間關(guān)系的異化是人和物關(guān)系的外化，商品這一工人勞動的結(jié)果成為社會關(guān)系的物化。人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的交換關(guān)系，最明顯的反映就是資本家之于工人的剝削壓迫關(guān)系。因此可以看出，異化勞動這一資本主義社會所獨(dú)有的現(xiàn)象，究其根本是勞動這一人的自由自覺的活動其社會關(guān)系與本質(zhì)的異化。“因此，資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的?！盵3]（P6）馬克思說，哲學(xué)的目的在于能夠指導(dǎo)實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生變革而非僅僅認(rèn)識世界。正因此，異化勞動的主體性分裂，為我們提供了從物到人即勞動產(chǎn)品、勞動力、勞動者三個維度來分析勞動解放思想內(nèi)涵的重要途徑。

（一）勞動產(chǎn)品的解放

勞動產(chǎn)品分配的不平等是私有制產(chǎn)生的重要來源，因此勞動產(chǎn)品的解放能夠為勞動解放提供必要的物質(zhì)支撐，是勞動解放的第一重維度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！盵2]（P157）據(jù)此論斷，工人所支出勞動量越大，社會上商品積累愈大，而社會上商品積累越大，工人就越貧困。在馬克思看來，勞動所得即商品是人類一般勞動的結(jié)果，是人本質(zhì)力量的物化，應(yīng)當(dāng)屬于勞動的工人。但在私有制的體系之下，勞動產(chǎn)品被看作生產(chǎn)資料經(jīng)過加工后的產(chǎn)物而屬于生產(chǎn)資料的所有者，即資本家。工人只能通過出賣勞動力得到最低工資，甚至面臨著餓死的威脅。勞動產(chǎn)品作為人本質(zhì)力量的確證與勞動主體相對立，勞動產(chǎn)品由非勞動者占有而不是勞動者占有。所以，對勞動產(chǎn)品的解放，意味著從資本主義社會最深處即商品，揭示工人貧困最根本的原因。生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品本應(yīng)由全體社會成員共享，但在異化勞動的社會中卻由生產(chǎn)資料的占有者所獨(dú)享，這使得整個社會的購買力逐步降低，消費(fèi)能力的不斷萎縮成為商品滯銷進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”，[4]（P406）資本主義生產(chǎn)關(guān)系“已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”。[4]（P406）商品的生產(chǎn)與社會購買力成反比，社會商品生產(chǎn)規(guī)模愈加擴(kuò)大，工人就越貧窮，整個社會財產(chǎn)就越向少數(shù)的富人階層傾斜。社會產(chǎn)品的相對過剩導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，而每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生都是對勞動產(chǎn)品的極大浪費(fèi)和對生產(chǎn)力的極大摧毀。在異化勞動中，占整個社會絕大多數(shù)的勞動人民所掌握的社會財富與小部分富人階層擁有的巨大財富形成鮮明的對比。對異化勞動進(jìn)行揚(yáng)棄的勞動解放就是在克服生產(chǎn)過程中的不平等現(xiàn)象，讓生產(chǎn)成為滿足全社會需要的活動，而不是資本家們積累資本并持續(xù)擴(kuò)張不合理生產(chǎn)的工具。因此，勞動解放首先應(yīng)當(dāng)解放勞動產(chǎn)品，讓勞動產(chǎn)品為勞動者所有，從分配領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對勞動者消費(fèi)能力的解放，從而有力地促進(jìn)工人在生產(chǎn)中的活力，實(shí)現(xiàn)勞動能力的進(jìn)一步解放。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的逐步深入，生產(chǎn)的社會化成為生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢，分工逐漸細(xì)化，生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)出現(xiàn)越來越多的聯(lián)合，而此時，生產(chǎn)資料的少數(shù)人占有就成為阻礙生產(chǎn)社會化重大障礙，因此，全社會的工人聯(lián)合起來，形成對于勞動產(chǎn)品的全社會共同占有將成為實(shí)現(xiàn)勞動解放的重要環(huán)節(jié)。

（二）勞動力的解放

勞動力的解放是勞動解放的主體要素，它以勞動產(chǎn)品的解放為物質(zhì)前提，因而是勞動解放的第二個維度。對于勞動力的解放意味著勞動力的主體性與其社會性相統(tǒng)一，[5]即勞動力真正為勞動者本身所占有。在人類歷史發(fā)展的各個階段，勞動這一人的自然能動能力始終被其所存在的社會性即生產(chǎn)資料所有權(quán)所支配。在原始社會，由于生產(chǎn)力不足、生產(chǎn)資料匱乏，勞動資料歸部落共同所有，因此勞動力也由部落中的成員共同所有。在奴隸制社會中，奴隸主掌握著全部生產(chǎn)資料，勞動力需要依附于奴隸主，因而勞動力被奴隸主支配。到封建社會，生產(chǎn)資料大多由封建領(lǐng)主或君主占有，但小部分土地等生產(chǎn)資料由勞動者占有，因此部分的勞動力由勞動者所支配。恩格斯曾對這種現(xiàn)象描述道：“工人們就這樣頗為愉快地度過時光……他們的物質(zhì)狀況比他們的后代好得多；他們無須過度勞動，愿意做多少工作就做多少工作，但是仍然能夠掙得所需要的東西。”[4]（P88）到了資本主義社會，在私有制條件下生產(chǎn)資料由少數(shù)資本家占有，由于工人并不占有任何生產(chǎn)資料而一無所有地進(jìn)入市場，因此勞動力就成為一種隨著市場的需求而波動的商品，并同商品一樣在市場上進(jìn)行交換。在資本主義社會，勞動的社會性徹底支配了其自然能動性。由于勞動力被資本所支配，工人對于自身勞動力只有生理意義上的所有權(quán)而沒有實(shí)際意義上的支配權(quán)。正是在勞動力的自然屬性與社會屬性的二元對立之中，勞動力的解放進(jìn)程得到進(jìn)一步推進(jìn)。在社會主義社會中，生產(chǎn)資料實(shí)行全體人民公有制，人民擁有對自身勞動的所有權(quán)和支配權(quán)。盡管在我國的社會主義初級階段中還并未實(shí)現(xiàn)勞動力的自然屬性與社會屬性的完全統(tǒng)一，但勞動力能動性與社會性之間相互對立的局面正在得以改善。勞動力的解放并不能一蹴而就地完成，還需要生產(chǎn)力的發(fā)展作為先決條件以及與其相適應(yīng)的社會條件，勞動解放是伴隨著勞動力內(nèi)部辯證矛盾的運(yùn)動，勞動力自然能動性的發(fā)展終將揚(yáng)棄其社會性發(fā)展的束縛，為實(shí)現(xiàn)勞動力的個人所有提供現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。[5]

（三）人的本質(zhì)的復(fù)歸

勞動解放是對人自身的解放，也是人向著本質(zhì)的復(fù)歸。這一層面的解放以勞動產(chǎn)品和勞動力的解放為前提，因而是勞動解放的第三個維度。實(shí)現(xiàn)這一層面的解放將是勞動解放的完成。勞動是人的存在方式，是人實(shí)現(xiàn)“自由自覺的活動”，實(shí)現(xiàn)自我生存、解放與發(fā)展的手段。[1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出由于異化勞動的存在，人與人的類本質(zhì)相異化，“異化竟表現(xiàn)到如此地步以致工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自身就越貧窮”。[3]（P48）在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，工人被貶低為機(jī)器，工人“只得到不是為了繁衍人類而是為了繁衍工人這個奴隸階級所必要的那一部分”，[3]（P11）工人在勞動的過程中感受到的只有被壓榨和被束縛，人與動物的本質(zhì)相互異位，人的本質(zhì)成為人的桎梏，而動物的本質(zhì)卻成為人的快樂源泉。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定”。[2]（P179）在資本主義社會的前提下，勞動變成了工人們維持生計的方式。勞動解放旨在克服人自身與人的類本質(zhì)相異化，只有“使勞動獲得人的身份和尊嚴(yán)”，[2]（P167）在勞動中才能不斷實(shí)現(xiàn)人向人的本質(zhì)的復(fù)歸。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類第一個歷史活動，勞動提供了人類所需的一切物質(zhì)資料，在勞動中，物質(zhì)生活資料不斷得到滿足，激發(fā)著勞動者的身體器官及勞動潛能發(fā)揮，使他自身在自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來。勞動為現(xiàn)實(shí)的人提供物質(zhì)生活資料，也為人的解放提供了基礎(chǔ)條件。[6]同時，馬克思指出，資本家對工人的剝削關(guān)鍵體現(xiàn)在對工人自由時間的無條件占用。本應(yīng)屬于工人實(shí)現(xiàn)自身價值，提高自身素質(zhì)的自由時間卻成為資本家賺取剩余價值的工具。因此，勞動解放也在不斷擴(kuò)充著工人的自由時間，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力越來越先進(jìn)，工人只需要工作很少的時間便能完成整個社會對勞動產(chǎn)品的需求，到那時，自由時間的極大擴(kuò)充使工人無須受制于機(jī)械分工的支配，勞動變成實(shí)現(xiàn)自我價值的手段，成為自我肯定的途徑，勞動者才真正實(shí)現(xiàn)對自身勞動的占有，實(shí)現(xiàn)自我支配。

三、勞動解放思想的現(xiàn)實(shí)啟示

勞動解放經(jīng)過從勞動產(chǎn)品、勞動力再到人的本質(zhì)的三重解放，從根本上擺脫了資本主義私有制的束縛。盡管馬克思的勞動解放思想發(fā)端于資本主義私有制盛行的時代，但它所指向的核心問題——對資本的批判和勞動者的自由全面發(fā)展，仍是當(dāng)代社會我們需要探討的深刻問題。在新時代的中國，馬克思批判意義上的社會勞動正在被社會主義內(nèi)部新型的勞動關(guān)系所取代。習(xí)近平總書記指出，要完善制度，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。馬克思主義理論作為一種開放性的理論體系，仍能為新時代構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系提供重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）勞動產(chǎn)品的公平分配：勞動解放的物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開放以來，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，市場帶來的競爭機(jī)制促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅發(fā)展，但是也出現(xiàn)了市場逐利與勞動者權(quán)益保障之間的矛盾。因此，推動有效市場和有為政府相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)市場“看不見的手”與政府“看得見的手”相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)勞動產(chǎn)品公平分配的重要手段。

在初級階段，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)現(xiàn)代化國家需要市場機(jī)制及市場競爭帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，但是，市場在資源配置中的決定作用并不等于在資源配置中起全部作用。市場機(jī)制的不足之處需要政府的積極有為。在我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的原因有兩方面，一方面，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用可以極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動資源更高效的利用和分配，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化；另一方面，堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在于充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢，落實(shí)政府在經(jīng)濟(jì)活動中的調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用，為社會主義國家實(shí)現(xiàn)共同富裕提供制度條件。在非公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，各種生產(chǎn)要素所有權(quán)的利益與勞動者收入之間的矛盾張力，促使我們不斷探索更為高效公平的分配方式。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系是以人為本，注重共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，以人為本，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的追求才是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宗旨和目的。所以實(shí)現(xiàn)勞動產(chǎn)品的公平分配需要國家及社會各方面的主體力量最大限度地維護(hù)勞動者的利益。

有為政府與有效市場的結(jié)合，目的在于在政府與市場的共同作用下，實(shí)現(xiàn)勞動產(chǎn)品高效且公平的分配，依法保障勞動者權(quán)益，明確企業(yè)的責(zé)任，最大限度保障勞動者的利益不受侵犯，讓普通勞動者也能享受到國家快速發(fā)展的生產(chǎn)力帶來的紅利。在社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)是我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必須手段，需要多種生產(chǎn)要素同時發(fā)力促進(jìn)生產(chǎn)力的大幅度提升。因此，要尊重多種生產(chǎn)要素的利潤分配，依法保護(hù)技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素參與分配，在既緩解勞動者與企業(yè)之間矛盾的同時，又兼顧多方利益。勞動產(chǎn)品的合理分配是勞動者追求美好生活不可或缺的部分，共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)分配公平的最大原則。習(xí)近平總書記多次提到要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，要讓全體人民共享社會發(fā)展的成果，他指出：“共同富裕是中國特色社會主義的根本原則，所以必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵7]（P25）切實(shí)維護(hù)好廣大勞動群眾合法權(quán)益，幫助廣大勞動群眾排憂解難，積極構(gòu)建和諧勞動關(guān)系。[8]

（二）創(chuàng)造性勞動的不斷發(fā)揮：勞動解放的內(nèi)在要求

在異化勞動的條件下，工廠中的勞動意味著束縛和壓榨，意味著痛苦和貧窮。工人在工廠主的支配下并不能在勞動中真正實(shí)現(xiàn)自身的價值，只能從事著枯燥無味的生產(chǎn)活動。因此，擺脫束縛壓抑的勞動環(huán)境，激發(fā)勞動者的創(chuàng)造潛力就成為勞動解放的重要方面。

創(chuàng)造性勞動是激發(fā)勞動者主體本質(zhì)力量和體現(xiàn)人的個性的勞動。在馬克思的勞動觀中，勞動是自由生命的表現(xiàn)，勞動者在勞動中肯定自己的個人生命，勞動產(chǎn)品才真正成為屬于工人的財產(chǎn)。而在資本主義制度下，勞動卻變成了一種被迫的外在的活動。馬克思提出，在未來的共產(chǎn)主義社會中，“勞動在一切文明國家中都是自由的”，[9]（P174）是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的活動，勞動解放意味著勞動將成為一種充分肯定自身的活動，人在勞動中將感受到自身價值的充分肯定。勞動解放的實(shí)現(xiàn)讓勞動相對于工人來說不再是外在的與自身相對立的活動，而真正成為一種創(chuàng)造性的活動，勞動將不僅僅構(gòu)成了工人生活的來源，也構(gòu)成了勞動者在勞動過程中肯定自己而感到幸福的來源。

在社會主義初級階段，腦體分工、生產(chǎn)領(lǐng)域的內(nèi)部分工同樣存在，緣由是這些分工形式仍在一定程度上促進(jìn)著勞動者自然能動性的發(fā)展。[5]黨的十八大以來，我們在不斷構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)體制的同時，國家的實(shí)體經(jīng)濟(jì)也有了更長足的發(fā)展。實(shí)體經(jīng)濟(jì)為廣大勞動者搭建了廣闊的平臺，讓勞動者在勞動中不斷提升生產(chǎn)能力，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中提升自我。實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為一國經(jīng)濟(jì)之本，是勞動者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自身價值得到最大限度發(fā)揮的平臺。在實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，現(xiàn)代生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步能夠更充分地發(fā)揮勞動者的創(chuàng)造性。勞動解放的根本是讓勞動者的勞動屬于自己，讓勞動者在勞動中感受到自身的價值。創(chuàng)造性的勞動作為凝結(jié)人的智力與體力的勞動，不僅能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更能讓勞動者在創(chuàng)造性的勞動中不斷發(fā)現(xiàn)自身價值，超越自我，在勞動中獲得成就感和幸福感。此外，開放寬松的勞動環(huán)境是對異化勞動條件下工人受壓迫的勞動條件的消除。在這樣的環(huán)境中，勞動者的積極性可以被充分調(diào)動因而能夠最大化地發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造性，勞動不再只是簡單機(jī)械的體力活動。更多人有自由發(fā)展的空間，勞動真正變成體現(xiàn)自身本質(zhì)力量，促進(jìn)人的發(fā)展的手段。大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，從某種意義上說，就是在鼓勵更多人在勞動中實(shí)現(xiàn)自我價值，讓社會主義的勞動變成人的自覺行動，讓一切創(chuàng)造財富的源泉充分涌流。創(chuàng)造性的勞動是勞動者自身的不斷提升，更是社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展的前提。

（三）自由時間的增加：勞動解放的根本要義

馬克思在機(jī)器大生產(chǎn)的工廠中，看到了人類社會解放的光明前途：在未來的人類社會中，在更高級的社會制度之中，生產(chǎn)手段的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷升級所發(fā)揮出來的巨大生產(chǎn)力將不再是資本家剩余價值的生產(chǎn)機(jī)器，而是被用來服務(wù)整個社會。它們是節(jié)約勞動時間的利器，使得全社會成員能夠享有更多的自由時間得到全面的發(fā)展。“正像在單個人的場合一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時間的節(jié)約?！盵10]（P123）勞動者自由時間的大幅度提升，歸根結(jié)底是為了提升勞動者自身的素質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“面對日趨激烈的國際競爭，一個國家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動，越來越取決于國民素質(zhì)特別是廣大勞動者素質(zhì)。”[11]不斷擴(kuò)充的自由時間為勞動者提升自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展提供了時間條件，而勞動者素質(zhì)的提高反過來又促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，從而擴(kuò)充了自由時間。

馬克思指出，自由時間是“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運(yùn)用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”。[12]（P306）充分利用自由時間，可以讓人有更全面的發(fā)展，更多能力的提升，而不至在枯燥乏味的生活中成為機(jī)器的奴隸。人們充分利用勞動時間之外的自由時間，全方面地提升自身的技能和素質(zhì)，從而避免使現(xiàn)實(shí)的人成為機(jī)械地從事某一職業(yè)或某一活動的“單面人”。[13]如上所述，在當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系之下，實(shí)現(xiàn)勞動解放既需要政府與市場的共同努力實(shí)現(xiàn)勞動產(chǎn)品更高效更公平的分配，亦需要現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展推動勞動者在勞動中不斷實(shí)現(xiàn)自我的提升。

人的自由全面發(fā)展必須借助生產(chǎn)力所創(chuàng)造的一系列設(shè)施、物質(zhì)條件、社會環(huán)境才能得以實(shí)現(xiàn)。改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力有了大幅度的提升，但仍與我們的發(fā)展目標(biāo)有一定距離，加之不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾，實(shí)現(xiàn)勞動者自由全面的發(fā)展仍有很長的路要走。“十四五”規(guī)劃中指出：“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須堅持新發(fā)展理念，在質(zhì)量效益明顯提升的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，增長潛力充分發(fā)揮?！苯?jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康發(fā)展，一方面，推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為勞動者的自由全面的發(fā)展準(zhǔn)備了更加充分的物質(zhì)條件、平臺和設(shè)施，讓勞動者有更多展現(xiàn)自身的機(jī)會和提升技能的平臺；另一方面，將有效降低社會必要勞動時間，勞動者有更多自由的時間和空間實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

自由時間的增加為勞動者的全面發(fā)展帶來更多的機(jī)遇，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是勞動者全面發(fā)展的社會，此時，社會的價值將由勞動者在自由時間中個性的發(fā)展所決定。在自由時間里，人不再以對財富的追求作為最終目的，人的自由創(chuàng)造才能得以充分彰顯。[14]對于自由時間的擴(kuò)充凸顯了馬克思時間維度下工人解放的重大意義，時間的解放讓勞動者有更多的時間提升自己、享受美好的生活，讓勞動成為真正自由自覺的活動。