劉進田

中國共產黨的創(chuàng)建，是中國歷史開天辟地的大事件，中國歷史和革命的面貌由此煥然一新，中華文明的面貌也由此煥然一新，而人類文明的面貌亦將會由此煥然一新。

對于中國共產黨建黨100年以來的偉大歷史和業(yè)績，我們可以從民族的、政治的、階級的、經(jīng)濟的等諸多視角加以評價和言說。本文擬從人類文明新形態(tài)的探索與構建的視角加以回顧、評析和展望。這是因為中國共產黨領導的中國人民建設中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展到今日，已經(jīng)把中國和中國共產黨推到了人類歷史的焦點位置，這一重要的焦點地位決定了中國和中國共產黨將對人類文明及其方向產生重大的影響和范導作用。

中國共產黨100年來的偉大奮斗最直接的業(yè)績是讓中國人民和中華民族站起來、富起來和強起來了，同時亦應看到這一偉大業(yè)績同人類文明的發(fā)展的內在聯(lián)系。聯(lián)系馬克思主義人類解放的終極價值目標，我們可以作出這樣的新判斷：中國共產黨將以中華民族偉大復興的方式路徑，實現(xiàn)馬克思主義人類解放的偉大理想，換言之，中國共產黨將通過民族解放實現(xiàn)人類解放！

一、中國共產黨致力于尋求不同于傳統(tǒng)文明和資本文明的人類文明新形態(tài)

文明是人類特有的積極的生存方式和人類創(chuàng)造的物質的、制度的、精神的積極成果。人類文明隨著物質資料生產方式的發(fā)展而不斷發(fā)展進步。人類對自我的認識視角和理解范式，愈來愈聚焦于文明視角和文明范式。塞繆爾·亨廷頓指出：在當代世界，“人們需要一個新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調文化在塑造全球政治中的重要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關系學者所忽視；同時在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認同。文明的分析框架因此提供了一個對正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實的洞見”〔1〕。

從文明分析框架來評鑒中國共產黨及其百年歷程，我們認為中國共產黨是人類文明新形態(tài)的偉大探尋者、創(chuàng)造者和實踐者，其所創(chuàng)造的文明成果愈來愈顯示出人類意義和世界意義。

中國共產黨在創(chuàng)立之前，人類已經(jīng)創(chuàng)造和經(jīng)歷了原始社會文明、奴隸社會文明、封建社會文明和資本主義社會文明。俄國十月革命后創(chuàng)立了蘇東模式的社會主義文明，但當時西方文藝復興以來所創(chuàng)造的資本主義文明居于世界的統(tǒng)治地位。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，資產階級要用自己的面貌來改變整個世界，要讓東方從屬于西方，鄉(xiāng)村從屬于城市。〔2〕其實就是資本主義文明模式要擴展至全球。東方的日本、韓國等國家選擇了資本主義文明模式。戊戌變法和辛亥革命也試圖使中國選擇資本主義文明模式。然而，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)把資本主義文明模式的弊端以醒目的方式暴露在世界人民面前，使人們認識到資本主義文明模式雖然能創(chuàng)造發(fā)達的物質文明，但它必然造成人類的破壞、沖突、戰(zhàn)爭和死亡。同時馬克思也揭示出資本主義文明的弊端：剝削和貧富兩極分化。梁啟超到歐洲觀察了資本主義文明模式，回國后寫了《歐游心影錄》一文，揭示資本主義文明的破產，主張以中華傳統(tǒng)為主體，吸收西方文明優(yōu)秀成果，以創(chuàng)造新的文明?！?〕“一戰(zhàn)”暴露出的資本主義文明不人道、非和平、非和諧的弊端，與中國人追求人道、和平、和諧、平等的價值目標格格不入。中國共產黨對文明模式的選擇勢必會有新的價值取向。

具體來說，中國共產黨之所以要在建黨之后探尋新的人類文明模式，大體有四個方面的原因。

首先，資本主義文明模式弊端的暴露，使中國共產黨不能全盤接受和實行資本主義文明，必欲探尋新文明。資本主義文明模式是人類文明的一個巨大進步，對此馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》等著作中已有充分肯定。資本主義文明的核心是資本邏輯。馬克思明確認可資本有其積極面、文明面。其最突出的表現(xiàn)就是資本能解放生產力、發(fā)展生產力。馬克思說：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！薄?〕正因如此，馬克思、恩格斯稱贊道：“資產階級在它的不到百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。”〔5〕資本具有積極面、文明面，中國共產黨在人類新文明形態(tài)的創(chuàng)造中，并不想拋棄資本，而是想利用資本，以改變貧窮落后的中國，建設富裕強大的中國。因此，中國共產黨在1949年前領導的革命并非無產階級的社會主義革命，而是民主主義革命。民主主義革命是承認和支持民族資本發(fā)展的。這一點毛澤東在《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文章中多有論說，已經(jīng)是黨的共識。

但資本還有消極面、丑惡面。這就是馬克思批判的：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！薄?〕資本的剝削本性、擴張本性、趨利本性，使資本家和工人處于對立沖突的關系中，使國家之間處于對立沖突之中，造成國內和國際之間人與人的貧富兩極分化，造成人與自然關系上的生態(tài)危機。“一戰(zhàn)”就是資本丑惡面的極端反映，戰(zhàn)爭帶來巨大的人道災難。資本威脅到人本身，威脅到價值本身，以資本邏輯為核心的資本主義文明的弊端日益被中國共產黨和中國先進知識分子自覺到，因而中國共產黨不能全盤接受和實行資本主義文明形態(tài)，必須自主地探尋新的文明形態(tài)。

其次，俄國社會主義革命的勝利，使中國共產黨看到了人類新文明形態(tài)的曙光。列寧領導的布爾什維克黨建立的第一個社會主義國家，是不同于資本主義文明模式的新的文明形態(tài)。這種新的文明形態(tài)給中國共產黨尋求不同于西方的現(xiàn)代文明形態(tài)以極大的鼓舞和推動。它使中國共產黨認識到社會主義文明不只是一種理論和理想，是可以變?yōu)楝F(xiàn)實文明的。

值得注意的是，中國共產黨在創(chuàng)造中國新文明形態(tài)時是非常理性的，并沒有一步到位地通過社會主義革命直接進入社會主義文明形態(tài)，而是按照歷史客觀規(guī)律，依據(jù)中國生產力落后的實際，先進行民主主義革命，建設新民主主義社會，然后進入社會主義文明形態(tài)。因而，1949年之前中國共產黨領導的革命在性質上是新民主主義革命，而并非列寧所進行的社會主義革命。這說明中國共產黨探尋中國和人類新文明形態(tài)的理論和實踐是科學的、理性的，是遵循歷史唯物主義基本原則的。

中國共產黨之所以先進行新民主主義革命，其原因是多方面的。

第一個原因是列寧在建立了社會主義體系后很快出現(xiàn)了新的情況，經(jīng)濟出現(xiàn)波動，社會出現(xiàn)局部矛盾。其原因在于俄國生產力落后，同先進的社會主義生產關系并不適合。列寧以極為靈活的姿態(tài)立即向后撤退，在蘇聯(lián)實行允許資本主義經(jīng)濟發(fā)展的、符合蘇聯(lián)生產力水平的新經(jīng)濟政策。列寧在闡述新經(jīng)濟政策的《論糧食稅》一文中坦然地承認：“我們俄國無產階級在政治制度方面，在工人政權的力量方面，比不管什么英國或德國都要先進，但在組織像樣的國家資本主義方面，在文明程度方面，在物質和生產上‘實施’社會主義的準備程度方面，卻比西歐最落后的國家還要落后。”〔7〕面對這種落后的生產力現(xiàn)狀就要先倒退一步，允許資本主義私營經(jīng)濟發(fā)展，大力發(fā)展國家資本主義。這就是新經(jīng)濟政策。

列寧倒退一步的做法，對中國共產黨的啟示是極大的。列寧的新經(jīng)濟政策是保持工人階級的國家政權，發(fā)展資本主義私營經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟。這既不是單純的資本主義的文明模式，也不是馬克思所設想的資本主義之后的社會主義文明模式，而是一種工人階級政權加資本主義私營經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟的混合型文明形式。而中國共產黨人的新民主主義革命和新民主主義社會的新文明構想的靈感之一正于此，即來源于列寧的新經(jīng)濟政策。新經(jīng)濟政策是在實踐基礎上創(chuàng)造的一種新的社會形式。

第二個原因是孫中山先生對俄國社會主義革命的充滿智慧的反應和評論。孫中山先生在1921年底于桂林會見列寧代表馬林之后，給汪精衛(wèi)和胡漢民發(fā)了一份電報，電文評論了列寧的新經(jīng)濟政策：“蘇俄革命后實行馬克思主義，余甚滋疑，以現(xiàn)正在資本主義旺盛時代，俄國工商業(yè)不甚發(fā)達，共產主義不能單獨成功，甚去實行之期尚遠。今聞馬林言，始悉蘇俄實行共產主義后，以深感困難，仍改行新經(jīng)濟政策。此種新經(jīng)濟政策，其精神與余所主張之民生主義，不謀而合。余深信蘇俄能先實行與余之主義相符之政策，益信余之主義切合實行，終必能成功也?！雹俎D引自何茲全：《中國文化六講》，鄭州：河南人民出版社，2004年，第130頁。孫中山先生認為新經(jīng)濟政策是科學的、可行的，與他的民生主義不謀而合。這無疑是正確的評論。但列寧的新經(jīng)濟政策的政治制度條件是工人階級國家政權的存在，這又和三民主義不同。中國共產黨既熟知和承認孫中山的三民主義，又熟知和繼承列寧的新經(jīng)濟政策?？梢哉f毛澤東的新民主主義正是在列寧的新經(jīng)濟政策和孫中山民生主義的基礎上創(chuàng)立起來的中國文明新體系。

第三個原因，馬克思歷史唯物主義社會形態(tài)演進原理是中國共產黨選擇文明道路和方向的指導思想。人類社會歷史形態(tài)的發(fā)展依次要經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、資本主義社會才能達到社會主義社會。前一種社會形態(tài)要為后一種社會形態(tài)準備條件，新的社會形態(tài)是舊的社會形態(tài)自我否定產生的結果。這是一個自然歷史過程。中國共產黨深知這一歷史唯物主義基本原理必須同中國具體實際相結合的基本原則，既要允許民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展，又要通過社會主義政權來規(guī)約資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。將這二者綜合起來，就是新民主主義文明形態(tài)。因此，新民主主義文明既遵循了馬克思主義揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)了中國實際和文化特點。

第四個原因是中國經(jīng)濟社會發(fā)展水平落后的實際不允許中國共產黨直接選擇走社會主義道路。中國沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，生產力水平比較低，基本上是農耕經(jīng)濟，只是在沿海大城市有一些現(xiàn)代工業(yè)和200萬左右的產業(yè)工人。這樣的物質發(fā)展條件，不可能直接建立社會主義社會形態(tài)。落后的現(xiàn)實和蘇聯(lián)的后撤，啟發(fā)中國共產黨采取分兩步走的方針，首先建立新民主主義社會，為社會主義創(chuàng)造物質條件，然后再向社會主義過渡。

再次，馬克思對資本主義的深刻批判和對社會主義、共產主義美好未來的展望，啟示和要求中國共產黨人努力創(chuàng)造不同于資本主義文明的新文明形態(tài)。馬克思一生的兩大科學發(fā)現(xiàn)是剩余價值學說和唯物史觀。剩余價值學說揭示了資本主義的剝削本性，造成人（資本家）和人（工人）之間的貧富分化，引起人與人之間的對立、對抗和疏離。它使勞動者的勞動不能讓勞動者價值增值，而是讓勞動者貶值，引起勞動異化，使人喪失人的本質，發(fā)生物化。剝削是不公正，物化是不人道，資本主義的問題在于物壓倒人，因而不人道；人剝削人，因而不公正。既然中國共產黨把馬克思主義作為自己的指導思想，那么就必須站在“人類解放”的價值高度來看待資本主義，追求更高的文明形態(tài)；既然中國共產黨的目的是實現(xiàn)中華民族的偉大復興，那么就必須立足中國實際，肯定資本主義“政治解放”的作用，大膽吸收資本主義創(chuàng)造的文明成果。

中國共產黨探索和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就是要把馬克思所追求的“人類解放”的價值目標和資本主義所實現(xiàn)的“政治解放”之歷史成果在中國革命、建設和改革的偉大實踐中辯證綜合起來，既發(fā)揮“政治解放”的優(yōu)勢，又運用“人類解放”的價值標準對其弊端加以矯治。

最后，中華民族悠久燦爛的文明成就和其命維新的文明意志，激勵中國共產黨探尋和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中華民族不僅僅是一個生存共同體，而且是一個重要的文明國家和文明體。美國已故漢學家、政治學家白魯恂（Lucian Pye）曾敏銳地指出：“中國是裹著民族國家外衣的文明國家。”①轉引自〔英〕馬丁·雅克：《大國雄心——一個永不褪色的大國夢》，孫豫寧等譯，北京：中信出版集團，2016年，第1頁。文明國家有其獨立的文明歷史、文明意志、文明雄心和文明追求。中華民族作為文明體，其文明意志就是《周易》開篇明示的兩種永恒的精神追求：“自強不息”和“厚德載物”。中華民族的文明自性是既自強不息、不甘落后，又博大包容、開放博采。這種文明意志體現(xiàn)在中國共產黨身上，就是要在新的時代境遇下不斷延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)造中華民族文明的新形態(tài)，進而為人類文明形態(tài)提供新方案、新示范。

二、中國共產黨探尋創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的兩座高峰

中國共產黨探尋的人類文明新形態(tài)的兩座高峰就是中國共產黨開創(chuàng)的新民主主義文明和中國特色社會主義文明。

新民主主義文明體系是中國共產黨在探尋和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)過程中的第一個重大成果。在中國共產黨創(chuàng)造新民主主義文明之前，西方有資本主義文明，蘇聯(lián)有社會主義文明，但中國共產黨并沒有走捷徑直接選擇資本主義文明道路或者蘇聯(lián)版的社會主義道路，而是選擇基于自己的實際國情，在自己的實踐中艱苦地探索和創(chuàng)造屬于自己、適合自己的文明道路。

在中國共產黨內部并非沒有人主張選擇現(xiàn)成的、省力的文明道路。譬如第一次國內革命戰(zhàn)爭中黨的領導人陳獨秀就試圖選擇資本主義文明形態(tài)，主張把無產階級領導權交給代表資本主義文明道路的國民黨；在土地革命戰(zhàn)爭時期黨的領導人王明就主張實行蘇式社會主義文明模式，提出中國革命所要反對的是資產階級和富農，主張搞社會主義革命。這樣的做法照搬了世界上既存的文明模式，放棄了中國人民和中國共產黨的文明探索權和創(chuàng)造權，也放棄了中國人民和中國共產黨的主體性。陳獨秀和王明的做法其實都是放棄中華民族主體性和文明使命的做法。過去我們以政治話語來言說陳獨秀和王明的文明道路選擇錯誤，稱前者為右傾機會主義，后者為左傾冒險主義。而同陳獨秀、王明的選擇不同，以毛澤東同志為杰出代表的中國共產黨秉持中華民族的文明主體性和創(chuàng)造性，繼承中華民族“周雖舊邦，其命維新”的民族意志，致力于創(chuàng)造中華民族和人類新的文明形態(tài)，創(chuàng)造出了世界上從未有過的新民主主義文明形態(tài)。

新民主主義文明體系是中國共產黨全新的、獨特的理論和實踐創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義共和國，一方面和舊形式的、歐美式的、資產階級專政、資本主義共和國相區(qū)別，那是舊民主主義的共和國，那種共和國已經(jīng)過時了；另一方面，也和蘇聯(lián)式的、無產階級專政的、社會主義的共和國相區(qū)別……一切殖民地半殖民地國家的革命，在一定歷史時期所采取的國家形式，只能是第三種形式，這就是所謂新民主主義共和國。這是一定歷史時期的形式，因而是過渡的形式，但是不可移易的必要的形式。”〔8〕新民主主義共和國，既不是歐美資本主義共和國，也不是蘇聯(lián)社會主義共和國，而是不同于二者的第三種世界尚未有的新形式、新文明。用現(xiàn)在的話說，這種新的文明道路，即第三種文明道路，既不是西方現(xiàn)有的資本主義的文明道路，也不是蘇東的封閉僵化的老文明道路?！缎旅裰髦髁x論》第七節(jié)專節(jié)批評資本主義文明道路，第八節(jié)專節(jié)批評左傾空談主義。左右開弓批判極右和極左的文明選擇。現(xiàn)在看來，極左和極右的共同點都是放棄中華民族和中國共產黨的文明主體性和創(chuàng)造性，照搬世界已有的舊文明模式。正如有論者所說：“如果說新民主主義革命論中有不少內容還是對列寧關于民族和殖民地理論的繼承和運用，那么，這種新民主主義社會論則更加富有獨創(chuàng)性，是中國共產黨和毛澤東等人概括馬克思主義基本原理與中國革命實踐，在繼承孫中山三民主義中的合理成分而又克服其局限性的基礎上，形成的一種獨特的新理論。”〔9〕新民主主義經(jīng)濟、新民主主義政治和新民主主義文化綜合成一種新的新民主主義文明體系。

中國共產黨人探尋和創(chuàng)造的新民主主義文明體系，自始就有十分自覺的文化、文明立場和姿態(tài)。這不僅體現(xiàn)在毛澤東的《新民主主義論》首發(fā)于1940年延安出版的《中國文化》雜志創(chuàng)刊號上，更在于毛澤東和中國共產黨的文化和文明創(chuàng)造立意。這一點我們可以從《新民主主義論》的各節(jié)題目中明顯得知?！缎旅裰髦髁x論》第一節(jié)題目是“中國向何處去”，第二節(jié)的題目是“我們要建立一個新中國”，第三節(jié)的題目是“中國歷史的特點”，第四節(jié)的題目是“中國革命是世界革命的一部分”?！爸袊蚝翁幦ァ笔莻€總體的中華民族新文明、新文化問題，是中國文明形態(tài)的創(chuàng)造問題；“我們要建立一個新中國”，就是要創(chuàng)建新民主主義文明形態(tài)，“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”〔10〕；“中國的歷史特點”，就是說創(chuàng)造中國新文明、新文化必須認識和揚棄中國傳統(tǒng)文化，新文化是在舊文化的基礎上創(chuàng)造的；“中國革命是世界革命的一部分”，是指中國新文明的創(chuàng)造不能脫離人類文明，要在同世界整體的互鑒互動中創(chuàng)造中國新文明，“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化”〔11〕。相對于西方文化，新民主主義文化是民族的；相對于中國封建文化，新民主主義文化是科學的；相對于資產階級文化，新民主主義文化是大眾的、人民的。新民主主義的新文化、新文明，同西方文化、封建文化、資產階級文化都是不同的，具有自己的獨特性、創(chuàng)新性，因而是一種新的文明形態(tài)和文明體系。

中國共產黨創(chuàng)造的既不同于西方文明又有別于蘇聯(lián)文明的新民主主義文明，并不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是要將馬克思主義的合目的性價值原則和合規(guī)律性真理原則與中國的具體國情和具體實踐具體地、歷史地結合起來，這種具體結合的過程和成果，就成為新民主主義文明和中華民族文明在20世紀的新形態(tài)，是再造中華文明的新成果。

首先，新民主主義文明形態(tài)是合規(guī)律性的文明形態(tài)。新民主主義文明允許資本主義私營經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義揭示的人類社會形態(tài)的演進規(guī)律。無論是從人類歷史發(fā)展的五大形態(tài)演進規(guī)律，還是從人類歷史發(fā)展的三大形態(tài)演進規(guī)律來看，物的依賴關系、市場經(jīng)濟、私營經(jīng)濟的存在和發(fā)展都是繞不過去的。正因為中國共產黨遵循這一社會歷史規(guī)律，所以強調中國不能像蘇聯(lián)那樣直接進入社會主義，而是先要實行新民主主義。毛澤東明晰地指出：“不走資產階級專政的資本主義道路，是否就可以走無產階級專政的社會主義的路呢？也不可能。”〔12〕這“也不可能”的根據(jù)就是馬克思主義的歷史規(guī)律和中國生產力落后的具體實際，這就使中國既不同于西方文明又不同于蘇俄文明了。同時，新民主主義文明也體現(xiàn)著中國歷史文化的發(fā)展規(guī)律。新民主主義的“新”就體現(xiàn)在無產階級領導、中國共產黨領導上。這體現(xiàn)著中國歷史文化以政治為中心的悠久連續(xù)的運動規(guī)律。陳宣良指出：“對于中國文明來說，作為基礎的東西是政治，是直接暴力?！谥袊?，其他一切社會關系，只有通過政治關系，并在政治關系中才能被理解，政治才是一切社會關系都可以最終還原的基礎?！薄?3〕新民主主義革命由無產階級通過中國共產黨領導，所體現(xiàn)和遵循的就是中國歷史文化的政治中心規(guī)律，因此，新民主主義文明是馬克思揭示的人類歷史普遍規(guī)律和中國歷史特殊規(guī)律的巧妙結合，體現(xiàn)著人類歷史邏輯和中國歷史邏輯及其在實踐中的結合。

其次，新民主主義文明形態(tài)是合目的性的文明形態(tài)。合目的性就是合價值性。新民主主義之所以要承認資本主義私營經(jīng)濟的發(fā)展、實行市場經(jīng)濟，就是要推動生產力快速發(fā)展，創(chuàng)造物質財富，滿足人的物質需要；新民主主義之所以要由無產階級、中國共產黨領導，就是要讓社會物質財富由廣大人民群眾享有，實現(xiàn)人民利益，而不只是少數(shù)人的利益。中國共產黨的核心價值是為人民謀幸福，而不是為少數(shù)資本家和官僚謀利益。

新民主主義文明形態(tài)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一在經(jīng)濟層面集中體現(xiàn)為“節(jié)制資本”。這就是毛澤東同志在《新民主主義論》中明確強調的：“中國的經(jīng)濟，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國民生計’，決不能是建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會。誰要敢于違反這個方向，他就一定達不到目的，他就要自己碰破頭的?！薄?4〕資本邏輯是全球現(xiàn)代性的普遍本質。人們對待資本邏輯有三種態(tài)度：一是歐美國家的放縱資本的態(tài)度，二是蘇聯(lián)的消滅資本的態(tài)度，三是中國共產黨的節(jié)制資本的態(tài)度。節(jié)制資本，就是既發(fā)展資本又限制資本。發(fā)展資本是要創(chuàng)造豐裕的物質財富，限制資本是要防止財富被少數(shù)人“得而私”，阻礙財富共享。將發(fā)展和限制結合起來，所要追求的價值目標就是人民幸福、共同富裕。這就是新民主主義文明形態(tài)的價值追求。

正因為新民主主義文明是在具體的中國實踐中把合規(guī)律性與合目的性辯證地統(tǒng)一起來了，所以“這種新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟的共和國，是全國百分之九十以上的人民都贊成的，舍此沒有第二條路”〔15〕。中國共產黨領導的新民主主義革命最終勝利的原因也在于此。

中國共產黨探尋和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的第二座高峰是中國特色社會主義文明體系。

中國特色社會主義文明體系產生于1978年中共十一屆三中全會開其端的改革開放的偉大實踐過程，40多年來中國特色社會主義文明把中國推向世界歷史的焦點地位，顯示著這一新文明形態(tài)的強大生命力和光明前景。中國特色社會主義文明形態(tài)，是在新中國成立后進行的社會主義建設的基礎上建立的，是在社會主義初級階段這一國情的基礎上建立的。1956年中國共產黨完成了對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立起了生產資料的社會主義公有制，也即建立起了社會主義制度。中國共產黨原來計劃在新中國成立后用10到15年甚至更長的時間來建設新民主主義社會，但1956年后很快就放棄了新民主主義社會。對此李澤厚指出：“中國革命依靠新民主主義理論取得了勝利，建國不久，學習蘇聯(lián)斯大林模式的社會主義，過早地拋棄和否定了新民主主義理論，是一大損失?！薄?6〕那么，過早放棄新民主主義的原因是什么？建立社會主義生產資料公有制的原因是什么？對此研究者們多從經(jīng)濟角度考慮，并未抓住要點。我們其實可以從中國歷史文明的政治中心本質來思考。就是說建立生產資料社會主義公有制雖有促進工業(yè)化生產力發(fā)展的原因在內，但更重要的是維護政治穩(wěn)定、政權安全，即鞏固無產階級專政、人民民主專政，把國家的發(fā)展和安全兩大價值平衡起來，統(tǒng)一起來。

我們可以從習近平總書記關于從政治上看待國有企業(yè)的專門論述來回看1956年建立社會主義公有制經(jīng)濟制度的原因。習近平同志指出：“我們要善于從政治上看問題，決不能認為這只是一個簡單的所有制問題，或者只是一個純粹的經(jīng)濟問題。那就太天真了！我說過，國有企業(yè)是中國特色社會主義的重要物質基礎和政治基礎，關系公有制主體地位的鞏固，關系我黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政能力，關系我國社會主義制度?！薄皬恼紊峡矗覀凕h要做到‘任從風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺’，就要有關鍵時刻聽指揮、拉得出，危急關頭沖得上、打得贏的基本隊伍。國有企業(yè)及其廣大黨員、干部、職工是靠得住的?！薄?7〕習近平同志明確強調要從政治上看國有企業(yè)、看社會主義公有制，它不是一個純粹的經(jīng)濟問題，是黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政能力問題。可見，1956年建立生產資料公有制和社會主義經(jīng)濟制度的原因是為了推動生產力的工業(yè)化，更是為了維護政治穩(wěn)定、政治安全以及國家的長治久安。此原因同中國文明政治中心的本質是契合的，是中國文明本質的現(xiàn)代體現(xiàn)。政治安全、政治穩(wěn)定是黨較早放棄新民主主義進入社會主義的原因和理由。正是經(jīng)濟上公有制和政治上黨的領導保證了中國的政治安全和社會穩(wěn)定。

然而，中國特色社會主義文明有著更高、更具現(xiàn)代性的價值追求。中國特色社會主義文明既要追求安全價值、穩(wěn)定價值，更要追求發(fā)展價值，要把發(fā)展和安全兩大價值統(tǒng)籌起來、平衡起來。如果說新中國成立后的第一個30年黨側重于安全和穩(wěn)定的價值的話，那么改革開放以來建立的中國特色社會主義文明就是要把安全和發(fā)展辯證統(tǒng)一起來。筆者注意到中共十九屆四中全會正是從發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一這一現(xiàn)代化價值思維框架來總結新中國成立以來的經(jīng)驗和成就的。中共十九屆四中全會作出的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出：“新中國成立七十年來，我們黨領導人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡?！薄?8〕創(chuàng)造發(fā)展和穩(wěn)定兩大奇跡，正是中國特色社會主義文明形態(tài)的重大優(yōu)勢所在。鄧小平同志既提出和實踐“發(fā)展是硬道理”的重要思想，又提出和實踐“穩(wěn)定壓倒一切”的重要思想；習近平同志要求統(tǒng)籌發(fā)展與安全兩件大事。因此，中國特色社會主義文明的重要優(yōu)勢就是能將發(fā)展和穩(wěn)定平衡統(tǒng)一起來，能夠創(chuàng)造發(fā)展奇跡和穩(wěn)定奇跡。

那么，中國特色社會主義文明形態(tài)何以能夠把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一平衡起來呢？原因可以說是多方面的，其中一個最為根本、最為核心的原因是中國特色社會主義文明形態(tài)中有一個理論和價值硬核，即中國特色社會主義文明的開創(chuàng)者鄧小平同志以巨大的理論勇氣和智慧提出的社會主義本質觀。1992年春，鄧小平同志在著名的南方談話中提出：“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！薄?9〕這一論斷可以說是中國特色社會主義文明形態(tài)的核心要義和基本硬核。

中國特色社會主義文明形態(tài)的這一硬核，是馬克思深刻揭示的資本二重性理論在中國具體的現(xiàn)代化實踐中的創(chuàng)造性運用。資本邏輯是現(xiàn)代性的普遍性本質，凡要進入現(xiàn)代化的民族國家都必須面對資本邏輯作出自己的選擇。中國當然也不能例外。中國共產黨的指導思想是馬克思主義。鄧小平同志正是根據(jù)馬克思的資本二重性思想作出社會主義本質的新規(guī)定的。面對資本的二重性，只看到其中的一面而忽視另一面，都會陷入極左或極右。蘇聯(lián)只看到資本的丑惡面，無視資本的文明面，陷入極左，而西方國家只看到資本的文明面，輕視資本的丑惡面，為極右。極左易造成貧窮，極右易陷入兩極分化。鄧小平以馬克思主義的實踐辯證法對待資本二重性，認為處于社會主義初級階段的中國必須肯定資本的積極面、文明面，斷定社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力；同時，處于社會主義初級階段的中國又必須克服資本的消極面、丑惡面，堅持社會主義的本質是消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這就是中國特色社會主義道路、中國特色社會主義文明。它既不是只看到資本丑惡面必欲消滅之的封閉僵化的老路，也非只看到資本文明面的改旗易幟的邪路。

中國特色社會主義文明的直接價值追求是幸福和公正。解放生產力、發(fā)展生產力，是要創(chuàng)造豐裕的物質生活資料，實現(xiàn)幸福價值；消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕，是為了實現(xiàn)公正價值。在實現(xiàn)富裕、公正價值的基礎上就有可能實現(xiàn)尊嚴、崇高等更高層次的價值，全面實現(xiàn)人民對美好生活的向往。正因如此，在新時代中國共產黨把中國社會的主要矛盾更新為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，強調人民的美好生活需要除了物質需要和文化需要，還有對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的需要。人民這八個方面的需要的滿足，就是中國特色社會主義的價值追求。

為實現(xiàn)這些價值目標，必須要有現(xiàn)代國家、現(xiàn)代社會和現(xiàn)代公民的建設?，F(xiàn)代國家，就是能體現(xiàn)富強、民主、文明、和諧核心價值的國家；現(xiàn)代社會，就是能體現(xiàn)自由、平等、公正、法治核心價值的社會；現(xiàn)代公民，就是能體現(xiàn)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民。這就是中國特色社會主義文明要追求的核心價值觀。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義意識形態(tài)的核心，滲透和體現(xiàn)于中國特色社會主義文明形態(tài)各方面，成為這種文明新形態(tài)的精神標識。

總之，中國共產黨在其百年艱苦卓絕的探索實踐中創(chuàng)造出了新民主主義和中國特色社會主義新文明形態(tài)。中國新文明形態(tài)之所以新，就在于它既不同于西方資本主義文明形態(tài)，也有別于蘇聯(lián)模式的社會主義文明形態(tài)，是在中國革命、建設和改革偉大實踐中把馬克思主義基本原則與中國實際、中國文化結合起來自主創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)。這種人類新文明形態(tài)已經(jīng)和正在顯示著它的巨大活力和生命力，將對人類文明的發(fā)展和更新產生重大影響。

三、中國共產黨探索人類文明新形態(tài)的世界意義

隨著中國國力的日益強大，中國共產黨和中國人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將會對世界和人類文明革新發(fā)展產生日益深刻的影響。

中國共產黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對世界文明發(fā)展的重大作用，最為重要的不是中國在主觀愿望上想影響世界文明，而是在客觀事實上會對世界文明發(fā)展產生重大作用。當中國在客觀事實上強大起來后，無論在主觀上想不想，中國都會對世界文明發(fā)生作用。當中國在經(jīng)濟軍事硬實力方面成為世界大國之后，就必然會擴大在世界范圍內的交往，形成馬克思所說的世界性普遍交往。在客觀的物質性普遍交往的過程中，精神的、文化的、文明的要素就會發(fā)生世界普遍性的交往、交流。馬克思、恩格斯指出：“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發(fā)展程度。”〔20〕中國和世界各民族之間的關系自然也是如此。隨著中國社會生產力、分工和內部交往發(fā)展程度達到世界最強大國家，那么中國在物質上、精神上對世界各國和世界整體發(fā)展的作用自然會達到最強。這是一個不以人的主觀意志為轉移的客觀過程。

近代的資本主義文明之所以能向全球擴展，其根本原因也在于資產階級所創(chuàng)造的發(fā)達的生產力和商品。對此，馬克思、恩格斯講得非常明白：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使他們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！薄?1〕資產階級不是用別的東西，是用發(fā)達的生產力、便利的交通工具、價格低廉的商品的重炮，把自己的價值觀、世界觀、生活方式即文明帶到了全球，重塑了人類文明形態(tài)。這一人類文明重塑和擴展的內在邏輯，是馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀。

今天我們自然可以運用馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀來分析中國共產黨和中國人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對世界文明的重塑和革新意義。中國經(jīng)濟社會生產力的強大，勢必使自己的文明形態(tài)推向全球。當然中國不會走文化霸權主義之路。中國將用自己文明的活力、生命力和實際效果對人類文明形態(tài)產生重大的積極作用。中國文明的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?。湯一介說：“這種和而不同的思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉?！薄?2〕也正如一位西方學者所言：“各國之間的友誼，正像夫妻之間的情誼一樣，要求每一方以其表現(xiàn)得最充分的個人特點作出貢獻；而不是把自己消失在相似之中。”〔23〕各民族國家都可以最充分地表現(xiàn)自己的特點，為人類文明發(fā)展作出貢獻。各民族國家在和平共存、互利共鑒中走向馬克思追求的“人類社會或社會化的人類”〔24〕。龐樸說：“大家都是同村居民，不應妄分敵我，正在試著以伙伴關系，去代替同盟關系或敵對關系?？磥恚祟愓诮Y束自己的史前歷史、準備進入真正的人的歷史?！薄?5〕中國特色社會主義新文明，是中國共產黨和中華民族對人類文明所貢獻出的一種具有生命力的人類存在方式，是中華民族為人類文明發(fā)展作出的一個巨大貢獻，是中國共產黨為解決人類問題貢獻的中國智慧和中國方案。

從中國共產黨和中國人民的主觀愿望上講，中國不想把自己所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)強加于世界其他民族國家，即我們不做文化霸權主義者。正如《禮記》所云：“禮有來學，不聞往教?！敝袊鴮⒂米约核鶆?chuàng)造的人類文明新形態(tài)所具有的活力和生命力去感染和范導整個人類文明發(fā)展。

中國可以充分地展示和闡發(fā)自己創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的合理性和生命力。中國的迅速崛起、和平崛起、經(jīng)濟發(fā)展對世界的巨大貢獻以及抗擊新冠疫情取得的成功等都顯示著中國共產黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的合理性和生命力。從更深層的哲學形而上學層面來看，黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的合理性和生命力在于它體現(xiàn)了馬克思追求的“整體的人”的價值目標。有學者預言：“未來的世界舞臺，將是三大文明唱主角。哪三大文明？西方現(xiàn)代、伊斯蘭、中華?！薄爸腥A的位置，赫然在目。但為什么會這樣呢？因為文明是有意志的。文明有意志，就像宇宙有目的。宇宙的目的就是人。文明的意志，則是為全人類找到謀求幸福的方式和途徑?！薄?6〕文明的意志是人，是整體的人的生存和發(fā)展。正像馬克思所言：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質”〔27〕。人既有感性經(jīng)驗存在，又有理性超驗存在，是經(jīng)驗和超驗對立統(tǒng)一的存在結構。一種文明如果只重視其中一個方面，是不能體現(xiàn)“整體的人”的價值理念的。近代西方文明重視的是人的感性經(jīng)驗存在，而伊斯蘭文明則重視的是人的超驗性存在，都沒有反映“整體的人”的價值理念。中華文明特別是中國共產黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，則既重視人的感性經(jīng)驗存在，又重視人的理性超驗存在，體現(xiàn)了“整體的人”的價值理念。譬如，在中國特色社會主義文明體系中，我們把理想分為“共同理想”和“最高理想”兩個層次，前者體現(xiàn)人的感性經(jīng)驗存在，后者體現(xiàn)人的理性超驗存在。因此相較于西方現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明，中國共產黨和中國人民創(chuàng)造的中國特色社會主義文明形態(tài)更能體現(xiàn)人的整體性或“整體的人”之價值理念，這就是人類文明新形態(tài)的合理性、生命力和感染力所在。

可見，中國共產黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的本質是人，是“整體的人”。文明的基礎和支撐力量是經(jīng)濟，而文明的本質是人，因而不能只從經(jīng)濟上理解中國。中國是一個文明國家，因而應當以文明國家而非民族國家的理解范式來理解中國。中國學者和世界上研究中國的學者們大約從20世紀90年代初以后對中國的理解范式已從民族國家范式轉變?yōu)槲拿鲊曳妒?。從文明國家范式理解中國及其世界意義，不能只看中國的古代文明，而必須重視現(xiàn)代以來中國共產黨帶領中國人民創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，這是一種人類文明新形態(tài)。中國作為文明國家對世界文明發(fā)展的貢獻是作為揚棄中國傳統(tǒng)文明又吸收人類優(yōu)秀文明成果的中國現(xiàn)代文明，即中國特色社會主義文明形態(tài)。基辛格、馬丁·雅克等人過分重視中國古代文明，把當下和未來中國與世界各國的關系，仍然看作是古代的朝貢關系，這種停留于中國古代文明的看法與中國現(xiàn)代新文明的人類命運共同體理念是多么格格不入。

如果說馬克思當年的人類新文明生成路徑是通過階級解放而實現(xiàn)人類解放的話，那么，中國共產黨的人類新文明的生成路徑，是通過民族解放、民族進步實現(xiàn)人類解放。因為文明、文化的具體主體是民族，因此，中華民族就成為創(chuàng)造人類新文明的主體。習近平總書記提出的“中國夢”的本質就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中華民族的偉大復興，就是繼承中華民族傳統(tǒng)文明、再造中華民族現(xiàn)代新文明。然后通過中華民族現(xiàn)代新文明影響、范導、塑造新的人類文明。中國共產黨這一人類新文明的創(chuàng)造路徑，更合乎人類文明的發(fā)展規(guī)律。回顧人類文明演進歷史，在一定歷史時期總會有某一個民族國家率先創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)，然后以其巨大的生命力、感染力向世界各地擴展。譬如，近代以來的英國工業(yè)文明、法國資產階級政治文明、美國的民主制度文明、俄國的社會主義文明等，都是以民族國家作為文明擔綱主體來重塑人類文明形態(tài)。時下，人類歷史已經(jīng)把中華文明推到焦點地位，中華民族正在成為人類新文明的創(chuàng)造主體、擔綱主體。

中國共產黨是中華民族的先鋒隊，因而中國共產黨在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程中處于先鋒地位。中國共產黨對此早有清醒的理性自覺。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)正是中國共產黨這一使命型政黨的世界責任和人類抱負，是馬克思主義的題中應有之義。習近平新時代中國特色社會主義理想，對回答“世界怎么了，世界向何處去”的世界之問給出了中國智慧、中國方案。構建人類命運共同體戰(zhàn)略就蘊含著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深心大愿。人類命運共同體理念作為中國特色社會主義文明體系在國際關系領域的體現(xiàn)，就是要超越近代以來國強必霸、依靠武力和掠奪推進現(xiàn)代化的陳舊邏輯，在國際關系中貫徹和平發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，重建國際關系新秩序，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中國共產黨創(chuàng)建的人類文明新形態(tài)，從價值觀上看，就是在國內全面實現(xiàn)社會主義核心價值觀，在國際全面實現(xiàn)習近平同志提出的全人類共同價值，在國內國際兩個大局中都站在人類道義和價值的制高點之上。中國共產黨和中國人民將以寬廣的視野和博大的情懷堅定不移地推進社會主義核心價值觀和全人類共同價值的實現(xiàn)，為創(chuàng)造人類新文明形態(tài)貢獻中國智慧、中國方案。