摘要：“非洲圣人”阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875～1965）提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想。“敬畏生命”是施韋澤倫理思想的核心，也是論理發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。施韋澤認(rèn)為，要敬畏一切生命，承認(rèn)自然界包括動物、植物在內(nèi)的生命，否認(rèn)富有價(jià)值和缺少價(jià)值、高級和低級區(qū)分生命，這就體現(xiàn)了倫理的關(guān)懷范圍擴(kuò)展到了所有生命，是一種真正的倫理。

關(guān)鍵詞：敬畏生命;倫理學(xué);生命

一、施韋澤環(huán)境倫理思想歷史地位

環(huán)境哲學(xué)起源于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，美國學(xué)者、環(huán)境哲學(xué)家戴斯.賈斯丁認(rèn)為，“敬畏生命”是施韋澤環(huán)境倫理思想的核心。他所著的《環(huán)境倫理學(xué)》[1]重點(diǎn)闡述了施韋澤的思想，對“敬畏一切生命”給予了很大程度上的認(rèn)可。

在世界范圍內(nèi)，施韋澤“敬畏生命”理念是當(dāng)今世界生態(tài)思潮研究的重要里程碑，在宣揚(yáng)生態(tài)核心理念方面，具有很大的影響力，對世界發(fā)展的文明走向，具有重大而深遠(yuǎn)的影響。一方面普及了“生命互相平等和互相尊重”的核心理念，這一理念引起了世界很多國家專家學(xué)者認(rèn)可，各國紛紛成立機(jī)構(gòu)對其進(jìn)行研究和推廣。如國際施韋澤協(xié)會，在世界范圍內(nèi)都具有知名度。一些地方，還成立了“施韋澤研究會”，為進(jìn)一步宣傳其思想發(fā)揮了重要作用。兩一方面，在各國的高等學(xué)府，一些知名學(xué)者開始對《敬畏生命》中倡導(dǎo)的人與萬物和平共處的理念，進(jìn)行詳細(xì)而深入的研究，形成完整的研究體系。在查普曼大學(xué)建立有專門的研究所，在克尼皮爾克大學(xué)，敬畏生命的理念受到高度的宣揚(yáng)，同樣組建了研究機(jī)構(gòu)等。

卡遜在其著作《寂靜的春天》[3]中，指出農(nóng)藥的大量使用導(dǎo)致野生動物大量失去生命，呼吁生命平等，人類應(yīng)該健康的發(fā)展，該書是獻(xiàn)給施韋澤最好的禮物?？ㄟd指出，《敬畏生命》可以讓我們走出人類中心主義，走出自我，可以使更多的人關(guān)注除自己之外的外部生命存在的意義，增強(qiáng)保護(hù)生命的意識。在《動物機(jī)器》的前言中，她提到，通過關(guān)心動物的生命，關(guān)心動物福利運(yùn)動?？梢钥闯鍪╉f澤生態(tài)倫理思想的最大意義在于，廣泛的引起了生態(tài)運(yùn)動，保護(hù)環(huán)境的行動。

二、施韋澤“敬畏生命”倫理思想緣起

施韋澤自幼就受到父親為社區(qū)和人類服務(wù)的深刻影響，善良天性加上家庭力量的熏陶，使少年時期的他道德心異乎常人地敏銳，心靈脆弱易感。身邊可憐的朋友與不幸境遇里的人們使他難過，動物、植物，一切有有生之物的不幸，都會使他感到悲哀。青年時代，施韋澤反復(fù)告誡自己不能心安理得地享受已有的幸福生活，要多想想世界上受苦的人們，直接為他們做些事情。施韋澤自幼就具有這種特殊的道德敏感，使他敬畏生命倫理思想萌芽的基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末，歐洲資本主義工業(yè)化過程迅猛發(fā)展，物質(zhì)文明過分地超過了精神文化的發(fā)展，西方文化處于前所未有的危機(jī)之中。人們的精神生活非常的匱乏，整個西方都處于一個精神衰落、模仿的時代。人們的精神危機(jī)促使青年時代的施韋澤思考當(dāng)代的文化是否真正具有不可缺少的倫理動能，當(dāng)代的文化是進(jìn)步還是倒退。一戰(zhàn)的爆發(fā)使得施韋澤相信西方文化正在朝著錯誤的方向前進(jìn)，從而努力探索、創(chuàng)建一種深刻的、有活力的倫理文化。

兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了巨大的浩劫，無數(shù)無辜的生命在戰(zhàn)亂中遭到毀滅和踐踏。第一次世界大戰(zhàn)，身兼德法兩國身份的施韋澤在非洲行醫(yī)的工作遭到阻礙。也就是在這一刻，施韋澤開始了他敬畏生命的倫理思想的思考。夕陽黃昏，幾只河馬在河里暢游的情景，與無視人生命的殘酷戰(zhàn)場形成了鮮明的對比，這使施韋澤感悟到了生命的神圣不可侵犯，“敬畏生命”的思想由此而生。第二次世界大戰(zhàn)更是慘絕人寰，尤其是對于核武器的使用，使得無數(shù)鮮活的生命在瞬間煙消云散。這些再次堅(jiān)定了施韋澤的信念。這個世界確實(shí)需要用敬畏生命的倫理思想來拯救眾生。與此同時，二戰(zhàn)中核武器的制造和使用，也促使施韋澤把他的道德活動和思考的重點(diǎn)從個人行為轉(zhuǎn)移到了當(dāng)代人類命運(yùn)的最重大問題：戰(zhàn)爭與和平。

“敬畏生命”中的生命，不僅指人類生命，更加強(qiáng)調(diào)的是包括人類在內(nèi)的地球上所有有生命的生物，其基本含義是：不僅對人的生命，而且對一切植物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度，施韋澤認(rèn)為不僅人有生命意志、感受痛苦的能力，所有的生物都有生命意志和痛苦的感覺;不僅人類有生存的權(quán)利，所有的生物都有生存的權(quán)利;人要像敬畏人的生命一樣敬畏有生命意志的所有生物。施韋澤把是否保存和促進(jìn)生命作為評價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“善事保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人，只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德行?！盵5]施韋澤認(rèn)為，倫理思想并不對世界做出倫理的解釋。倫理思想是宇宙論和神秘主義的。倫理思想認(rèn)為奉獻(xiàn)是對世界的內(nèi)在的、精神關(guān)系的體現(xiàn)。倫理思想不沉溺于抽象思維，而是把獻(xiàn)身于世界看作人類生命獻(xiàn)身于所有與其有關(guān)系的生命，并由此依然是基本的。倫理必須處于神秘主義，而神秘主義絕不可以認(rèn)為只是為自身而存在。神秘主義不是花朵而是花萼?；ǘ涫莻惱?。[6]倫理思想的基本原則是：出于敬畏生命的對生命的奉獻(xiàn)。敬畏生命倫理是思想始終能夠意識到的，全面滲透在人的觀察、考慮和決定之中。施韋澤比喻為就像在滴入了染料之后，水就會染上顏色一樣，人也會受到敬畏生命的影響。

敬畏生命倫理有以下幾個方面的內(nèi)容：首先，對生命的敬畏，把每一個生命視為一種巨大而神秘的力量，在面對這樣的力量時會產(chǎn)生敬畏和謙卑的意識。對生命的敬畏的基本含義就是善是保存生命、促進(jìn)生命，使得可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡是消滅生命、傷害生命，壓抑生命的發(fā)展;其次，對生命的敬畏以生命意志為基礎(chǔ)，每一個生命都要求自我生存，并且我們都要感受到必須滿懷同情地對待其他生命意志。盡管有時保存生存要通過毀滅其他生命才能達(dá)到和完成，但我們?nèi)孕枰獙⑸暈樯袷サ?、平等?最后，對生命的敬畏，它的倫理范圍必須從人與人之間擴(kuò)展到一切生物及所有生命。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生存包括人及所有生命。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生存包括人及一切生物的生命都是神圣的時候，才是真正的倫理。[7]

三、“敬畏生命”倫理思想的現(xiàn)實(shí)啟示

施韋澤在他的“敬畏生命”倫理思想中，是一直反對戰(zhàn)爭的，尤其是大規(guī)模的反人道的戰(zhàn)爭。在他的一生里，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，也對他的思想影響深刻。施韋澤認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種極其可怕的災(zāi)難，所以我們不能放棄任何組織它的努力，尤其是發(fā)自內(nèi)心的倫理的努力。在世界大戰(zhàn)中，人類犯下了可怕的非人道主義的罪行，如果以后繼續(xù)發(fā)生戰(zhàn)爭，必然會產(chǎn)生更加嚴(yán)重的后果，這是所有人都不想看到的。精神的力量在施韋澤看來是不可低估的，其在人類歷史中起著很重要的作用，而精神會產(chǎn)生人道的信念，一切出自人道信念的進(jìn)步都將導(dǎo)致更高的人類存在方式。[8]而在人道的信念中，人類忠實(shí)于自己本身;在人道的信念中，人類也擁有了創(chuàng)造力。但在非人道信念中，人類則不忠實(shí)自身并且會服從錯誤的選擇。所以，精神的力量能使人們避免戰(zhàn)爭。人類的美好生活需要和平，可怕的戰(zhàn)爭經(jīng)歷也會必然喚醒人類，去爭取和開創(chuàng)一個沒有戰(zhàn)爭的時代，這種愿望和希望的目的只能是在于：“通過一種新的精神，我們達(dá)到更高的理性，它使我們不會災(zāi)難性地使用我們所有的力量?！?/p>

在敬畏生命倫理思想看來，生命就是倫理的基礎(chǔ)，無論什么都不能成為傷害別人或是自身生命的理由。從施韋澤“敬畏生命”倫理中，我們不僅讀出要學(xué)會珍愛生命，還能感悟到施韋澤那奉獻(xiàn)人類的高尚情懷。到了今天，奉獻(xiàn)人類的人生觀同樣值得我們提倡，雖然我們所處于一個市場經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的時代，各種利己主義的思想被不斷的宣揚(yáng)，但奉獻(xiàn)主義的精神永遠(yuǎn)不會過時，通過弘揚(yáng)奉獻(xiàn)主義精神，能夠遏制各種不道德現(xiàn)象的發(fā)生，能夠減少利己主義對人類社會的腐蝕。當(dāng)今，我們國家提倡的是發(fā)展和諧社會，奉獻(xiàn)人類的精神能積極地促進(jìn)創(chuàng)建和諧社會，奉獻(xiàn)精神可以形成人與人之間的互助與和諧，克服跟人利己主義導(dǎo)致的“個人孤立化”。奉獻(xiàn)人類的精神能夠增強(qiáng)人們的人道主義情懷，積極地改善社會的精神風(fēng)貌，從而逐漸實(shí)現(xiàn)整個社會的真正和諧。

參考文獻(xiàn)

[1]戴斯.賈斯丁 環(huán)境倫理學(xué)（第三版）[M]林官明，楊愛民譯 北京：北京大學(xué)出版社.004

[2]奧爾多.利奧波德 沙鄉(xiāng)年鑒[M]. 侯文蕙譯 吉林：吉林人民出版社.1997

[3]雷切爾.卡森 寂靜的春天[M]. 呂瑞蘭，李長生譯 上海：上海譯文出版社.2007

[4]朱林. 天才博士與非洲叢林—諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特.施韋澤傳[M].江西：江西人民出版社.1995

[5]阿爾貝特.施韋澤 敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社.1995

[6]阿爾貝特.施韋澤 文化哲學(xué)[M]. 陳澤環(huán)譯 上海：上海人民出版社.2008

[7]曾建平 自然之思：西方生態(tài)倫理思想探究 [M]. 中國社會科學(xué)出版社.2004

[8]阿爾貝特.施韋澤 敬畏生命——五十年來的基本論述[M].陳澤環(huán)譯 上海：上?？茖W(xué)院出版社.2003

作者簡介：王云，女（1992—），漢族，重慶工程學(xué)院，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。

（重慶工程學(xué)院?重慶?400056）