戴媛 徐州工程學(xué)院

一、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論

兒童發(fā)展心理學(xué)是一門(mén)隨時(shí)間推移而觀察研究?jī)和谛睦砩虾托袨樯献兓膶W(xué)科。兒童心理學(xué)家皮亞杰針對(duì)兒童認(rèn)知的發(fā)展通過(guò)不斷開(kāi)創(chuàng)性的研究，提出了第一個(gè)有關(guān)兒童認(rèn)知發(fā)展的理論框架。皮亞杰這方面的理論又稱“認(rèn)識(shí)發(fā)展論”，它的核心是闡述兒童們應(yīng)該如何適用于一個(gè)不斷變化的世界，其中最著名的是其發(fā)展階段理論。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論把認(rèn)知發(fā)展階段劃分為四個(gè)部分，分別為感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）、前運(yùn)算階段（2-7歲）、具體運(yùn)算階段（7-11歲）、形式運(yùn)算階段（11-15歲）。感知運(yùn)算階段根據(jù)嬰兒的動(dòng)作格式變化又可劃分為六個(gè)階段，每個(gè)階段都具有一定的特征。皮亞杰的前運(yùn)算階段通過(guò)“三山任務(wù)”證明了這個(gè)階段的兒童雖然獲得了符號(hào)思維但他們?nèi)狈σ恍┻壿嬚J(rèn)識(shí)形式，缺乏可逆性，以自我為中心，但具體運(yùn)算階段兒童將去中心化，具有可逆性，又會(huì)有一定的邏輯判斷和傳遞推理。11歲左右的兒童開(kāi)始進(jìn)入形式運(yùn)算階段，他們開(kāi)始專注于論證形式，而不被論證內(nèi)容所左右，這一階段兒童考慮事情已較為全面，既考慮現(xiàn)在的，也考慮過(guò)去和未來(lái)的，不受真實(shí)情景所左右，開(kāi)始有假設(shè)演繹推理。

二、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論面臨的挑戰(zhàn)

雖然皮亞杰的這一理論被大力推崇，但同時(shí)也面臨許多的挑戰(zhàn)。既因?yàn)槊恳粋€(gè)兒童都是一個(gè)特別的個(gè)體，都擁有自己的特點(diǎn)，不能一概而論，也因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)代的不斷變遷和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，兒童越來(lái)越早熟化，發(fā)育也較快速。每一個(gè)學(xué)者的理論都是在不斷修正和爭(zhēng)議中不斷發(fā)展的，正如哥白尼的“日心說(shuō)”，皮亞杰理論也不例外。皮亞杰直至1980年去世仍在修改、擴(kuò)展自己的觀點(diǎn)，可謂是窮盡一生，此后他在日內(nèi)瓦的同事仍在繼續(xù)著這一進(jìn)程。

（一）認(rèn)知發(fā)展能否加速

皮亞杰理論所面臨的挑戰(zhàn)總結(jié)來(lái)說(shuō)包括三點(diǎn)，一是認(rèn)知發(fā)展能否加速。也正如前面所提到的，時(shí)代和發(fā)展的變遷加快，會(huì)不會(huì)兒童的認(rèn)知加速呢？按照皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童在前運(yùn)算階段對(duì)于守恒這類基本認(rèn)識(shí)技能的培訓(xùn)應(yīng)該是沒(méi)有效果的，但隨著時(shí)間的變化，兒童是否會(huì)對(duì)這一訓(xùn)練有所效果呢？截至目前已有一些實(shí)驗(yàn)，可以證明這些訓(xùn)練是有一定用處的，但不能全部習(xí)得，只能習(xí)得一定的認(rèn)知，所以只能說(shuō)經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，前運(yùn)算階段的兒童可能會(huì)處于過(guò)渡期，從一定方面來(lái)看認(rèn)知是有一定發(fā)展的，這也正佐證了布魯納理論中提到的認(rèn)知發(fā)展加速，布魯納強(qiáng)調(diào)教師是可以加速學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展速度的，所以隨著時(shí)間的推移，可能過(guò)渡期會(huì)漸漸變短，可能在前運(yùn)算階段后期經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的兒童可能會(huì)直接進(jìn)入具體運(yùn)算階段正如現(xiàn)在許多兒童已經(jīng)提前進(jìn)入小學(xué)，盡管他們提前進(jìn)入小學(xué)，但他們?nèi)阅苷莆账麄冞@個(gè)年齡段不能掌握的知識(shí)。

（二）學(xué)前兒童是否能表現(xiàn)出具體運(yùn)算能力

二是學(xué)前兒童是否能表現(xiàn)出具體運(yùn)算能力，迄今為止，許多研究者推論兒童們可能不需要訓(xùn)練對(duì)守恒和類屬關(guān)系等方面的認(rèn)識(shí)也超過(guò)皮亞杰理論的觀點(diǎn)，所以以后可能慢慢的會(huì)有更多的心理學(xué)家和研究者們證明兒童不需要訓(xùn)練也能掌握數(shù)的守恒、類包含和空間自我中心等認(rèn)知，進(jìn)而說(shuō)明學(xué)前兒童是能表現(xiàn)出具體運(yùn)算能力的，正如有時(shí)我們可以看見(jiàn)的那些被人們稱為“神童”的孩子一樣，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的能力，還有的兒童善于觀察和學(xué)習(xí)身邊的事物，他們雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，但他們通過(guò)生活中的經(jīng)驗(yàn)和觀察到的事物，從而也掌握了守恒等認(rèn)知。

（三）認(rèn)知發(fā)展是具有領(lǐng)域一般性還是領(lǐng)域特殊性

三是認(rèn)知發(fā)展是具有領(lǐng)域一般性還是領(lǐng)域特殊性？皮亞杰認(rèn)為兒童就算在不同的領(lǐng)域中也會(huì)表現(xiàn)出相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其實(shí)皮亞杰這樣的認(rèn)為也不是毫無(wú)根據(jù)的，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們都認(rèn)為認(rèn)識(shí)發(fā)展是具有普遍性的，所以皮亞杰和一些科學(xué)家都朝著這個(gè)方向去研究，尋找認(rèn)知發(fā)展的一般機(jī)制，但后來(lái)他也意識(shí)到了有一定的差異還提出了“水平滯差”并含糊的將其歸因，隨著研究的加深，許多研究者也開(kāi)始意識(shí)到認(rèn)知能力也是具有領(lǐng)域特殊性的，其實(shí)領(lǐng)域特殊性的思想早就存在，這可以追溯到笛卡兒和康德的認(rèn)知論，以及維果茨基等人的心理學(xué)思想，所以總結(jié)來(lái)說(shuō)認(rèn)知發(fā)展既具有領(lǐng)域一般性也具有領(lǐng)域特殊性，是兩者的融合，但至今為止領(lǐng)域的特殊性研究仍然沒(méi)有一個(gè)明確的界定范圍，但人們相信在這樣一個(gè)不斷蓬勃向上的社會(huì)中，越來(lái)越多的研究人員通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)論證應(yīng)該會(huì)給出一個(gè)合理的界定范圍，讓人們不在茫然。

三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的重新審視

綜上，不難看出其實(shí)皮亞杰理論只是為有關(guān)兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的研究奠定了一定的基礎(chǔ)，并不是最終的產(chǎn)品。

（一）皮亞杰創(chuàng)造性的利用守恒、互逆為特征劃分了認(rèn)知發(fā)展階段，認(rèn)為守恒和互逆是邏輯思維發(fā)展的象征，這是合理的。

（二）在認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)主客體相互構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身發(fā)展而忽視了社會(huì)文化環(huán)境在個(gè)體認(rèn)知發(fā)展中的作用，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體的學(xué)習(xí)潛能及圣湖情境對(duì)認(rèn)知發(fā)展的影響。

（三）明確認(rèn)知階段的新視域。我們認(rèn)為，既不提早對(duì)年齡進(jìn)行劃分，也不把后一階段的能力歸納為前一階段。依據(jù)具體情況，創(chuàng)設(shè)關(guān)于守恒的情景，不斷進(jìn)行不同變式的試驗(yàn)，直到經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的兒童無(wú)法達(dá)到守恒為止。

皮亞杰理論的思想性甚于它的實(shí)踐性，它的許多方面還需要大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的證明。希望皮亞杰理論中提到的挑戰(zhàn)將隨著研究者的不斷發(fā)現(xiàn)而慢慢解決，形成一些新的理論或者更好的補(bǔ)充皮亞杰理論，使其更加完善。