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宋代山水畫的審美意蘊(yùn)研究

2021-01-29 02:28李勇中國社會(huì)科學(xué)院研究生院
消費(fèi)導(dǎo)刊 2021年1期
關(guān)鍵詞:觀物物象山水畫

李勇 中國社會(huì)科學(xué)院研究生院

從歷史的發(fā)展來看,中國的山水畫從魏晉南北朝時(shí)期就有了萌芽,到了宋代已經(jīng)屬于比較成熟的階段。在宋代中國繪畫處于頂峰時(shí)期,一大批山水畫家涌現(xiàn),許多著作流傳至今,不僅規(guī)模大而且種類也多,許多畫作都成為后代欣賞學(xué)習(xí)的模板。宋代的畫作體現(xiàn)出市民階層對(duì)文化的追求,理學(xué)的產(chǎn)生也對(duì)當(dāng)時(shí)畫作的發(fā)展有了一定影響。在北宋設(shè)置了翰林圖畫院,遵循為魏晉南五代時(shí)期的書畫傳統(tǒng),吸引了許多繪畫人才,一些文人雅士也參與到繪畫之中。

一、觀物取象的參照

我國傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)與生活聯(lián)系緊密,要求藝術(shù)家能夠觀察到自然中的景象與內(nèi)心的變化。以行寫行,以色貌色。觀物取象屬于美學(xué)命題范圍 認(rèn)為審美客體的本體和生命是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ),觀物取象所說的觀是指觀察自然現(xiàn)象和生命,注重內(nèi)心的直接感受。觀物取象的象是指對(duì)天地萬物的模擬、反應(yīng),也指以形象表達(dá)情感?!叭 笔侵柑釤?、概括、創(chuàng)造。藝術(shù)源于自然萬物,生活是創(chuàng)作的基礎(chǔ),實(shí)踐是創(chuàng)作的源泉,畫家們也逐漸注重對(duì)觀物取向的運(yùn)用。

宋代的山水觀看物象并非固定于一點(diǎn),視點(diǎn)處于自由游離的狀態(tài)。正所謂“大都山水之法,蓋以大觀小,如人觀假山爾?!庇靡源笥^小的方式觀看,試點(diǎn)高且遠(yuǎn)離自然萬物,空間的廣度與深度就得到了發(fā)揮,想象的空間也變得更大。從《千里江山圖》里面就可以了解到這種自由觀看的方式。

宋代長(zhǎng)卷的山水畫有的多達(dá)數(shù)米,要求作者在創(chuàng)作的過程中把握好每個(gè)部分的觀物視點(diǎn),考慮到整個(gè)畫卷的變化節(jié)奏。在情感上面也要相互關(guān)聯(lián),從而使畫卷成為一個(gè)整體。觀看者的視線往往會(huì)被步移景移的方式所吸引,想辦法將觀看者帶入到畫家營造的氛圍之中才能夠產(chǎn)生共鳴,讓觀看者能夠?qū)γ谰爱a(chǎn)生留戀。

郭熙在《林泉高致》中說,“世之篤論,謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。畫凡至此,該人妙品”。在郭熙眼中,好的山水畫一妙品, 應(yīng)達(dá)到“可望”“可游” “可居” 的狀態(tài)。也可以這么認(rèn)為,對(duì)于人類而言,最好的山水回不僅要滿足觀眾的視覺美,而且可以行走其中,甚至還可以居住。這是一-種完全意義上的審美,將自我融匯于自然,達(dá)到物我合一的境界。我們從中可以看出古人的審美態(tài)度一自然山水與人的終極關(guān)懷相關(guān)聯(lián),宋代的山水畫不在乎山水本身,而是在近平真實(shí)的體驗(yàn)中帶動(dòng)觀眾,從而進(jìn)入個(gè)體存在及其生命意義的追問。這也詮釋了山水畫產(chǎn)生的原因,即熱愛山水、欣賞山水、體驗(yàn)山水,創(chuàng)作山水是人的本質(zhì)要求?!坝巍钡乃枷雭碜杂谇f子,郭熙的“可游”正是對(duì)莊子“游”的延續(xù)和發(fā)展,他將莊子的自由思想體現(xiàn)在繪畫之中,山水畫不僅是滿足人們的審美需求,也是人們的精神家園和居住地一環(huán)境 美學(xué)觀”。無疑,宋代山水畫體現(xiàn)了中國藝術(shù)家獨(dú)特的審美智慧,那些以其為指導(dǎo)原則的山水畫作品同樣有著別樣的美學(xué)意義?!坝^物取象”這個(gè)美學(xué)命題也在宋代藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)踐著。從郭熙現(xiàn)存的作品《早春圖》看,這幅畫的主要景物集中在中軸線上,以全景式高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)相結(jié)合之構(gòu)圖,表現(xiàn)初春時(shí)北方高山大壑的雄偉氣勢(shì)。近景有大石和巨松,背后銜接中景扭動(dòng)的山石,隔著云霧,兩座山峰在遠(yuǎn)景突起,居中矗立,下臨深淵,深山中有宏偉的殿堂樓閣。左側(cè)平坡透迤,令人覺得既深且遠(yuǎn)。

二、審美意趣形成及表現(xiàn)

(一)理論形成

早在晉宋時(shí)代,宗炳的《畫山水序》,在中國繪畫藝術(shù)的一般特征——重視精神性和理性上,是最早奠定基礎(chǔ)的,確定方向的,它是中國山水畫藝術(shù)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。文中提到的“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者,類之成巧,則目亦同應(yīng),心亦俱會(huì),應(yīng)會(huì)感神,神超理得”。”就是說,山水的凈值(包括神和形),應(yīng)于目,會(huì)于心而上升為“理”,如果畫得巧妙,則觀畫者在畫面上看到的和理解到的,亦和做畫者相同(同應(yīng)、俱會(huì))?!皯?yīng)目”“會(huì)心”都感通于由山水所托之神,作畫者和觀畫者的精神都可以超脫于塵濁之外,是因?yàn)楦型ㄓ诋嬌系纳剿?,只有如此,才能起到“觀道”的作用,所以寫山水畫寫山水之神。同時(shí),它還提出以形寫神,“神本亡端,棲形感類,理入影跡,誠能妙寫,亦誠盡亦。”為后來五代宋初重形寫真奠定了重要的理論基礎(chǔ)。從那時(shí)開始,道家思想開始浸入繪畫理論之中,不僅“圣人含道映物”,“圣人以神法道”,“山水以形媚道”,說的都是老莊之道,連他所說的“靈”、“理”都和道是一回事。畫與畫技皆是道。因之后人稱畫“非畫也,真道也”。唐人張道出“外師造化,中的心源”,他將造化之物觸于心源,將客觀之物化為自己的意識(shí),再將意識(shí)外化為絹素上的“物”,所以他畫出的不是物的外形。而是物的神,物的性情。

(二)繪畫因素的風(fēng)格表現(xiàn)

1.造型

宋人描寫物象的方法是,應(yīng)物象形,客體第一。其對(duì)待山水的態(tài)度是將自然作為遣興制所,山水畫主題不再是名聲仙境,深山幽谷,而是田園、漁村等常見可親的真實(shí)山水?!八未剿嫶髱熞巡辉侔岩宰鳛橄杉易∷Q的場(chǎng)景選為他們繪畫的主題,而是簡(jiǎn)捷地選擇了普通的大自然”。為了如實(shí)地描繪自然山川,宋人把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在物象的形貌上,力求惟肖惟妙地再現(xiàn)對(duì)象。他們深入自然山川之中,細(xì)致的探尋自然景物的奧妙,努力把握不同景物的特征。以《林泉高致》為例,郭熙反對(duì)“所養(yǎng)之不擴(kuò)充,所覽之不淳熟,所經(jīng)之不眾多,所取之不精萃,而得紙拂壁,水墨遽下”的繪畫狀態(tài),他認(rèn)為創(chuàng)作要“欲奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看。歷歷羅列于胸中,而目不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杳杳漠漠,莫非吾畫。”只有熱愛山水,并且勤于觀察,才能攬?jiān)旎衿嬗谛刂?,?chuàng)作出好的作品?!缎彤嬜V》記載北宋畫家范寬卜居于終南太華巖壑間,終日縱目四顧,覽其云煙慘淡,風(fēng)月陰霽難狀之景,發(fā)之筆端。既而自語:“與其師于人者,未若師之物;與其師之物者,未若師之于心?!?/p>

2.筆墨

山水畫皴法是畫家在感受對(duì)象的物理屬性時(shí),對(duì)對(duì)象的組合樣式及形式規(guī)律所作的概括總結(jié),并憑借景觀媒介聯(lián)想到繪畫造型的筆墨表達(dá)方法,以達(dá)到表現(xiàn)對(duì)象的“形”與“質(zhì)”具肖的繪畫效果。不同皴法的形成,是畫家不同的審美體驗(yàn)與美感表現(xiàn)的藝術(shù)形式,是畫家從“應(yīng)物象形”的藝術(shù)實(shí)踐過程中發(fā)掘,提煉出來的。五代宋初是山水畫藝術(shù)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期,包括“三家山水”在內(nèi)的大批優(yōu)秀畫家,根據(jù)各自不同的生活體驗(yàn),描繪出不同地域的物象風(fēng)貌,創(chuàng)造了各種形態(tài)的“皴法”、“點(diǎn)法”.極大豐富了當(dāng)時(shí)山水畫技法,使其發(fā)生了本質(zhì)性的變化。

3.構(gòu)圖

五代宋初,已形成了北方山水,與南方山水風(fēng)格迥然不同,地域性特點(diǎn)突出。兩地的風(fēng)格區(qū)別,在構(gòu)圖上也有差異。南方山水畫家董源、巨然,在江南,多受地域環(huán)境影響,鮮作奇兀的大山,極少用濃重的墨色,用筆圓曲柔渾,多畫平淡山勢(shì),山頂多作礬頭,總體感覺:淡墨煙嵐,溫雅柔潤,平淡天真,縹緲清逸,而不外露剛拔之氣,典型作品如巨然《秋山問道圖》。

三、“事情寫窟”的藝術(shù)觀念

中國古代文學(xué)就有“發(fā)憤桿情”的傳統(tǒng),早在詩經(jīng)中有“持可以怨”。服原《惜8云“博以致誦感兮、發(fā)做以桿情”?!兑?傳8中有“立象以盡意”可見,藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)事情的理解使用,有者一脈相承的影響,藝術(shù)作品要盛動(dòng)觀眾,服源在干“情”。它來自于畫家對(duì)自然的觀察,感受繼而發(fā)出由藥的情感,正如王國維在(人間同活8恭:“有我之境。以我觀物,故物皆著我之色彩,“國家作面題詩,因?yàn)闈B透?jìng)€(gè)人感情,而使面和詩染上了個(gè)人主觀色彩,現(xiàn)其面,回其詩,如見其人,如臨其境,如陽其聲,持與圓構(gòu)成不可分?jǐn)嗟恼w,是主客觀相互統(tǒng)-的結(jié)果。

“事情”中的“摹”帶過過藝術(shù)家的情感把生活概括,集中,井典型化為藝術(shù)作品。集調(diào)以生活中的本質(zhì)來打動(dòng)觀眾?!安萸椤北憩F(xiàn)為對(duì)自然,對(duì)自視意識(shí)的關(guān)動(dòng),對(duì)白我生命價(jià)值的認(rèn)知。寄托:升華,也反映T聞家對(duì)自然的美好理想?!耙狻奔匆饩?,指的是種思維方式一一形象思維,指的是在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中,不限于生活中的原型,面是外物與藝術(shù)家情息的結(jié)合,整過審關(guān)提體,化為心中的形象,哪經(jīng)述了主觀的“互”化為加工的“盤”,即精神本質(zhì)一通球意象的形態(tài), 傳達(dá)出畫家心目中的意境。

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