秦雯 張璞

山西省特殊教育中等專業(yè)學校

引言：國家的發(fā)展離不開文化的傳承，我國歷史文化源遠流長、博大精深，隨著黨的十九大政策方針調整，相關研究人員加強了對古漢語言文學的研究重視程度，并從中結合時代發(fā)展的需求進行優(yōu)秀文化的提煉，為傳承和發(fā)展古漢語言文學提供良好環(huán)境，古漢語言文學對目前社會也具有重要的應用借鑒意義。

一、古漢語言文學的思想價值

（一）自強不息精神

經濟基礎決定上層建筑，隨著古代社會小農經濟占據(jù)主流地位，自給自足的自然經濟形式培養(yǎng)了人們勤勞勇敢的精神，在面對惡劣氣候條件等困難，人民以積極樂觀的思想價值觀、自強不息的面對生活生產中存在的問題。早在我國西周時期的《周易》中提到：“天行健，君子以自強不息。”隨著時間的推移確立了封建統(tǒng)治政治制度，中庸思想是在封建統(tǒng)治階段受儒家“禮之用，和為貴”的思想價值觀形成的，該思想認為天地間的穩(wěn)定發(fā)展是依靠萬事萬物的“中和”達到的，其思想要求人們在進行為人處事時看待問題能保持中立的看法，在處理人際關系時能做到“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，在進行教育時能尊重天賦的本性，并加以后天的培養(yǎng)。在古代文學文化的教育傳承中，自強不息精神和尚中精神一直根植于人們的思想中，對于社會的穩(wěn)定有良好的思想引導價值。

（二）天人合一思想

天人合一的哲學觀念在我國古漢語言文學作品中就有較多闡述，《周易》中提到“易，所以會天道，人道也?！?，莊子對該理論進行進一步的闡述提出“天地與我并生，萬物與我為一。”最后由漢代的思想家董仲舒將其融入到封建統(tǒng)治中，為加強王權構建了天人感應的思想體系。例如，在古代發(fā)生重大的自然災害，百姓會認為是君主不夠賢德導致的，君王會發(fā)布罪己詔進行自我檢討。這種思想價值觀在社會管理中發(fā)揮將禮法治理中加強德育的教化，并在進行經濟發(fā)展中遵循“制天命而用之”的道家思想，在進行自然改造時尊重自然規(guī)律。這種思想價值觀符合當代的節(jié)約資源、保護環(huán)境的發(fā)展理念。在構建社會主義道路時可借鑒古代文學作品中提到的德育教化的價值觀，進行構建公平法治、自由平等的思想引導[1]。

（三）憂國憂民的愛國情懷

在歷史發(fā)展中，中華民族各個朝代都經過戰(zhàn)爭的洗禮，無數(shù)優(yōu)秀的古代文學作品記載著各個朝代戰(zhàn)爭的苦難、人們戰(zhàn)亂中的生活不幸以及強烈的維護家園的愛國情懷。例如，就《詩經》而言，面對戰(zhàn)爭有三種不同的思想感情：在《秦風?無衣》中提到“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”表達了士兵面對戰(zhàn)爭勇往直前、渴求建功立業(yè)的豪邁之情。在《擊鼓》中寫道：“土國城漕，我獨南行”詩人在面對戰(zhàn)爭時感慨羨慕其他修路修城墻的人，而自己即將面對南下征戰(zhàn)，表達了詩人的苦痛之情。最被廣泛流傳的是《采薇》這首詩，其中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！蓖ㄟ^環(huán)境的景物季節(jié)變化動人心弦，感受到了戰(zhàn)爭結束后士兵歸家物是人非的悲傷之情。在后代的杜甫、岑參、范仲淹、陸游、文天祥、岳飛等愛國詩人留下膾炙人口的的愛國詩篇，在現(xiàn)如今的語文教材中仍能看見其身影，在時代發(fā)展中歷久彌新，告誡生在和平年代的人民戰(zhàn)爭的苦痛及和平生活的可貴，通過文化的傳承教育意義，培養(yǎng)人民的愛國情懷。

二、古漢語言文學當代價值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度

從文化角度看，文學作品體現(xiàn)了作者的思想價值觀和當時的文學成就價值，反應出當時社會的風土人情、社會經濟發(fā)展情況、社會主流文學及哲學思想等。例如，唐傳奇、宋話本和元雜劇，不同于主流學術著作，這種根據(jù)有市井氣息的文學作品受到當時人民的廣泛追捧，體現(xiàn)了社會的經濟繁榮和人民的精神世界豐富。古代文學作品對現(xiàn)代文學作品在內容、結構上都有重要影響。例如，在內容方面，古代文學作品中有很多著作被后世深入研究，如常見的“紅學”、古達文學作品主題體裁廣泛，如古典小說中的愛情題材，在如今小說創(chuàng)作中仍被使用；在結構方面，古典詩歌的結構修辭手法、音韻美等對現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作影響深遠，在戲劇創(chuàng)作中，從元雜劇中已經采用了情節(jié)線索貫穿和分段演出的形式，對現(xiàn)代戲劇結構發(fā)展具有借鑒意義。

（二）從教育角度

在教育方面，古代有很多的文學著作提出了優(yōu)秀的教育思想，主要分為三類：儒家思想、道家思想和墨家思想。首先，儒家的教育思想被現(xiàn)當代教育界廣泛認可，強調人們應有教無類、因材施教。其中《論語》中的教育思想有：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！薄ⅰ爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！薄ⅰ澳R之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”、“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！钡榷际强鬃犹岢龅臑槿藥煴淼慕逃枷?。其次，道家在進行教育時主張回歸自然，尊重學生的自然本性。在《道德經》中闡述了“道可道，非常道；名可名，非常名”的教育思想，要求學生在進行學習時尋找萬物存在的根本憑借和最終依據(jù)。墨家更重視對學生思維能力的培養(yǎng)、注重學生的知識掌握程度，促進早期的科學技術發(fā)展，做學術更重視實用性，提出了墨家十論。其中優(yōu)秀的教育思想對當代的教育改革有重要的借鑒意義。

（三）從認知角度

古代文學作品中提到的人性觀、價值觀、世界觀和社會觀對現(xiàn)如今的社會制度建設、人們價值觀的思想引導仍具有重要意義[2]。在閱讀古代文學作品時，以書籍為媒介使人能與古代先賢對話，閱讀古詩時，或是“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的隱士田園生活；或是“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營?！钡膽?zhàn)爭場面激蕩人心；或是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”的憂國憂民情懷。在處理問題時，能通過借鑒古代先人的作品，從而做出正確的選擇，例如，習近平總書記在黨的十九大四中全會中提出“治大國如烹小鮮”的結合社會主義特色的治國理念，通過《道德經》中商湯問伊尹的典故，得出無論面對多么復雜的國情，都應進行微觀治理，充分了解國情和人民需求。

三、實現(xiàn)古漢語言文學當代價值的思考

（一）拓展傳播途徑

文化的傳播需要依托結合時代科技的媒介，在原始時期人們結繩記事，后出現(xiàn)竹簡、紙張，人們使用書籍記錄所思所想，以文學作品傳播知識，在如今社會科技快速發(fā)展，人們可利用互聯(lián)網(wǎng)、信息技術、視頻音頻等新技術對古代漢語言文學作品進行傳播，通過傳播技術的創(chuàng)新，能有效的擴展傳播途徑，增加知識傳播的覆蓋范圍。例如，娛樂產業(yè)的發(fā)達會對熱門的歷史事件進行電視劇改編，人們可以收看如三國演義、西游記等電視劇，增加對古典名著的興趣，從而進行書籍閱讀，使人們正確認識到古典文學作品的價值和意義。

（二）把握傳播尺度

在古典文學作品進行發(fā)展中，由于時代特色和政治結構的不同，會存在文學作品中不適應當今時代發(fā)展的內容。例如，古代普遍接受認同的二十四孝，其中部分內容已不適應在當今社會的需求。另外，在進行古代文學作品研究時，部分學者會對文學作品進行主觀的解讀，例如，“君子遠庖廚”和“唯女子和小人難養(yǎng)也?！钡染渥拥慕庾x以偏離本意。因此，在進行傳統(tǒng)文學作品傳承時，應懷揣對文學作品敬畏之心，不可進行搞笑性質的改編、顛覆性的解讀，在文化的繼承和傳播時應取其精華去其糟粕，對符合當今社會的精神價值觀進行豐富發(fā)展。

（三）提升文化層次

中國古代文學博大精深、涵養(yǎng)深厚，應當著力提升古代文學呈現(xiàn)的層次，力求形神兼?zhèn)涞貙崿F(xiàn)古代文學的重現(xiàn)與轉換[3]。應深入一步，在更高的層面上繼承和弘揚中國文學之精神內涵。例如，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅強意志、“蘇世獨立，橫而不流兮”的獨立人格、“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”的英雄氣概、“上感九廟焚，下憫萬民瘡”的憂患意識、“致君堯舜上，再使風俗淳”的入世態(tài)度、“安得務農息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”的人文關懷、“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親”的博愛精神等，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀鼓勵人們豐富精神世界。

結語：綜上所述，古漢語言文學歷經千年的發(fā)展積累，在文化、教育和認知角度都存在適應現(xiàn)代社會發(fā)展的優(yōu)秀精神內涵，只有正確把握古漢語言文學的思想價值并針對性的開展應用對策，才能有效的在文化的傳承中取其精華去其糟粕，在國家發(fā)展中增強文化軟實力的影響力，增強人民對本土文化的認同感和凝聚力。