甄曉英

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院；蘭州城市學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

2012 年11 月15 日，在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時，習(xí)近平總書記首次向世界媒體鄭重宣示：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵1](P70)此后，習(xí)近平總書記從中國共產(chǎn)黨的初心和使命出發(fā)，又多次強調(diào)了這一重大使命和命題，特別是在黨的十九大報告中，更加明確地提出：“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2](P1)。這充分說明“追求和實現(xiàn)美好生活被納入中國共產(chǎn)黨的政治理想和政治事件，成為國家、社會和人民的工作追求”[3]。這一重大的理論和實踐命題也引起了國內(nèi)外理論界的高度關(guān)注和熱切回應(yīng)，馬克思主義理論、哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及歷史等學(xué)界對美好生活問題進(jìn)行了大量的研究，一度掀起了對新時代美好生活觀研究的熱潮，形成了頗為豐富和有價值的理論研究成果。本文試圖對該命題提出以來學(xué)術(shù)界的研究動態(tài)進(jìn)行歸納、總結(jié)，在回顧和梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，對今后的研究方向予以展望，以期為筆者深入研究這一問題提供“問題域現(xiàn)狀”依據(jù)，也期望能進(jìn)一步推進(jìn)該問題的深入研究。

一、新時代美好生活觀的生成語境

新時代美好生活觀是在有力的理論支撐、特定的歷史語境、堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)中孕育形成的。

（一）新時代美好生活觀生成的理論支撐

新時代美好生活觀的生成有著較為深厚的理論來源，也有比較清晰的生成邏輯。對于美好生活觀形成的思想理論基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界主要圍繞以下三個方面展開了詳細(xì)的探討：

一是對中國傳統(tǒng)文化中孕育的美好生活思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中不乏關(guān)于美好生活的熱忱向往、理論設(shè)想和制度設(shè)計?！抖Y記》中的《禮運》擘畫了一幅深刻且主動的大同理想和小康社會的美妙畫卷。老子設(shè)想的“小國寡民”的理想社會狀態(tài)，對于我們反思現(xiàn)實生活，提供了一種獨特的視角[4]。儒家“大同世界”中“天下為公”的理念，道家“桃花源”式的人際融洽、人與自然和諧的生活樣態(tài)，佛教“凈土信仰”中的精神凈化，均展示著中國古人向往美好生活的高妙設(shè)想和睿智建構(gòu)[5]。但由于時代背景、社會發(fā)展程度和實踐基礎(chǔ)等差異，需要我們對傳統(tǒng)文化中的美好生活思想進(jìn)行進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

二是對馬克思美好生活思想的繼承和發(fā)展。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了資本統(tǒng)治和私有財產(chǎn)制約下人們的“勞動幸?！比找鎲适?，異化勞動在多個層面暴露無遺，由此帶來社會關(guān)系對抗加劇，人們的幸福感喪失。就如何實現(xiàn)美好生活，馬克思提出了擺脫資本束縛、揚棄異化勞動、建立真正的共同體的思路[6]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》肯定了資本主義為人類創(chuàng)造美好生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也揭示了資本主義條件下人民實現(xiàn)美好生活的資本限度和未來可能性[7]，也為人民對美好生活的理解提出了嶄新的思想架構(gòu)[8]。馬克思的社會結(jié)構(gòu)劃分理論既為新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)變提供了理論支撐，又為新時代美好生活的全面表達(dá)提供了社會層級結(jié)構(gòu)根據(jù)，也對美好生活在物質(zhì)、文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面更高要求的實現(xiàn)提供了依據(jù)[9]。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展、人與自然和諧相處、勞動是人的本質(zhì)等觀點對構(gòu)建幸福美好生活具有重要的指導(dǎo)意義[10]。這些為美好生活觀的生成提供了直接的理論基礎(chǔ)。

三是對西方文化中美好生活思想的揚棄。新時代的美好生活觀吸收和借鑒了西方文化中蘊含的一些有關(guān)理想生活、美好世界及理想政治等方面的思想[11]。如在古代社會蘇格拉底提出的有德性的生活，柏拉圖闡述的理想國中不同人的理想生活，亞里士多德論證的“至善”，阿奎那提出的“上帝之城”；近代社會以來，亞當(dāng)·斯密的政府“守夜人”角色，笛卡爾的規(guī)范政治，孟德斯鳩的“三權(quán)分立”，康德的“永久和平”，黑格爾的“理念世界”等，都從價值規(guī)范和理想目標(biāo)層面對美好生活給予了大量的研究和論證，都為美好生活的實現(xiàn)提供了理論借鑒。

（二）新時代美好生活觀生成的歷史語境

真正有生命力的理論都是所處時代的產(chǎn)物，是從觀念上和理論上對該時代的獨到表達(dá)，因而毋庸置疑地帶有特定的歷史語境和時代根基。學(xué)界關(guān)于新時代美好生活觀生成的歷史背景，主要有以下兩種觀點：

一是美好生活的實現(xiàn)依賴于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然邏輯。有學(xué)者認(rèn)為，美好生活觀的形成具有時間和空間兩個維度。從時間上看，美好生活經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會和資本主義社會的少數(shù)人的美好，到社會主義實現(xiàn)了人民的主體地位，真正屬于人民的美好，美好生活順應(yīng)了人類社會發(fā)展規(guī)律，也經(jīng)歷了人對人的依賴階段、人對物的依賴階段及人的自由全面發(fā)展階段；從空間來看，美好生活觀具有地理空間、生活空間和交往空間的差異[12]。有學(xué)者認(rèn)為，美好生活觀生成經(jīng)歷了物質(zhì)欠缺下重精神激勵、到物質(zhì)豐裕上精神與物質(zhì)并重、進(jìn)而拓展人民生活新樣態(tài)的邏輯理路[13]。

二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的奮斗史是中國人民追求美好生活的歷史。中國共產(chǎn)黨自成立以來，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，取得改革開放的偉大勝利，使中國人民的生活發(fā)生翻天覆地的變化[14]。久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來，經(jīng)歷了歷史上的偉大飛躍[15]。特別是改革開放40 年來，我國經(jīng)歷了“富裕生活”“高質(zhì)量生活”“人的全面發(fā)展”三個階段，美好生活的觀念內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化[16]。

以上兩種分析各有側(cè)重，前者注重的是歷史的規(guī)律，后者側(cè)重于中國共產(chǎn)黨百年奮斗的視域。歷史語境似乎還有更廣的拓展空間，比如從社會主義500 年甚至更久遠(yuǎn)的社會主義“史前史”的視域說起，從來自柏拉圖的《理想國》和《禮法·禮運》篇講起。

（三）新時代美好生活觀生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

理論根植于實踐才具有強大生命力。新時代美好生活觀具有客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)，學(xué)界主要有以下三種觀點：

一是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的時代根基。新時代美好生活觀是在“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一重大歷史和時代背景下產(chǎn)生的。新時代意味著我國的發(fā)展階段、發(fā)展方式、發(fā)展理念、發(fā)展速度、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展地位等都發(fā)生了變化，關(guān)鍵是意味著我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化[17]，“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2](P1)。嶄新的時代使命和挑戰(zhàn)，亟須新的理論來指導(dǎo)，新時代美好生活思想正是解決社會主要矛盾的核心問題之一。

二是生活方式的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為，消費經(jīng)濟是理解美好生活的一種重要而有效的視野，由此入手，我們可以歸結(jié)出中國消費層次已經(jīng)進(jìn)入中高端的結(jié)論，主要表現(xiàn)為新的消費內(nèi)涵、理念、方式得以涌現(xiàn)；消費差距不斷縮小，消費空間趨于合理，消費自信日漸提高，而這一切作為一種動力轉(zhuǎn)換，成為“美好生活”得以提出的現(xiàn)實條件[18]。

三是社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來人們需要的不斷增長?！懊篮蒙睢钡南蛲陨a(chǎn)實踐勞動為中介，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用機制中產(chǎn)生，既是社會發(fā)展的必然，也是社會關(guān)系的體現(xiàn)[19]。

二、新時代美好生活觀的科學(xué)內(nèi)涵

“概念內(nèi)涵的界定是理論研究的前提和基礎(chǔ)?！盵20]當(dāng)前，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的偉大歷史背景下，不同學(xué)者都從不同的視角對美好生活的概念內(nèi)涵進(jìn)行了研究，以期為美好生活觀的全方位、綜合式研究奠定概念基礎(chǔ)。

一是基于馬克思的需要理論，將“美好生活”理解為物質(zhì)、精神、政治、社會、生態(tài)等的全方位需要滿足的生活。美好生活包含物質(zhì)文化生活的富裕、政治生活的公平正義、社會生活有尊嚴(yán)、精神生活需要的美好和生態(tài)需要和諧美麗[21]，網(wǎng)絡(luò)空間的健康清朗[22]。人民生活水平的不斷提高，生活內(nèi)容的不斷豐富，生活形式的更加多樣化，生活理念更加精致化，生活需求更加全方位[23]。

二是立足于馬克思的社會發(fā)展理論，認(rèn)為美好生活是一個動態(tài)發(fā)展的概念，不同時代賦予其不同的內(nèi)涵。有學(xué)者通過研究美好生活的發(fā)展史認(rèn)為古代社會的美好生活主要是道德完善和精神自由；近代社會的美好生活是被物化和符號化了的個人的主觀體驗的幸福生活；現(xiàn)代社會的美好生活成為實踐中以不斷促進(jìn)人的個性發(fā)展和創(chuàng)造為目標(biāo)的美好生活[24]。新時代美好生活的變化進(jìn)程中，實現(xiàn)了從個人富裕到國家富強，從單一的物質(zhì)層面拓展為五大文明，從人民共創(chuàng)到人民共享，從價值導(dǎo)向到戰(zhàn)略布局[25]。新時代的美好生活是人們的生活具有更高質(zhì)量，個體活得更有尊嚴(yán)，人際交往中人們更受尊重，由此帶來的是人們的需求和審美體驗持續(xù)地、更好地得到滿足的過程和結(jié)果。在美好生活的關(guān)照下，人們營造和保持一種特別積極、健康、穩(wěn)定而又可持續(xù)的生活方式，人們將過上一種建立在制度保障基礎(chǔ)上的多元化、復(fù)合型的生活，人們的生活主體品位得以不斷提升[26]。

三是奠基于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論，將美好生活界定為與人的生存狀態(tài)、生命本質(zhì)相一致的生活。美好生活是人類在處理人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系中所確立和確證的一種全新的善好生活，在這種生活中，生存的真、善、美得到積淀和體悟，人不斷走向?qū)Υ嬖谡叩膬?nèi)在追求，人們在意和追求共同生活中的諸多美德[27]。它是人對整體性生命存在的關(guān)注，是對人的自由全面發(fā)展的生活狀態(tài)的總稱，包含了人與自然、社會和自身的統(tǒng)一[28]；它是個人主觀體驗，也是普遍民眾對普遍而真實的權(quán)利正義的訴求，是人民從事社會實際活動所得的獲得感、幸福感和安全感[29]。

四是著眼于新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的視角，認(rèn)為我國社會主義矛盾的轉(zhuǎn)化促使“美好生活”與環(huán)境、民生、社會治理等領(lǐng)域具有緊密的關(guān)系。隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，新時代美好生活呈現(xiàn)為一種新的樣態(tài)，包括主體樣態(tài)、發(fā)生樣態(tài)、實現(xiàn)樣態(tài)與外部樣態(tài)，在建設(shè)美好生活道路中必須堅持以人民為中心的理念，實現(xiàn)美好生活構(gòu)建的中國道路的價值引領(lǐng)[30]。美好生活具有人民性、時代性、品質(zhì)性等特定內(nèi)涵，這些內(nèi)涵引領(lǐng)著新時代我國經(jīng)濟社會不斷發(fā)生從富起來到強起來的變遷和飛躍[31]。當(dāng)然，新時代的主要矛盾成為制約美好生活實現(xiàn)的瓶頸和難關(guān)，只有突破發(fā)展不平衡不充分的經(jīng)濟社會現(xiàn)實，全力縮小人們之間的貧富差距，在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域著力推行分配正義，美好生活的藍(lán)圖才會有實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)[32]。

五是圍繞美好生活和幸福生活的關(guān)系問題，認(rèn)為美好生活和幸福生活是有區(qū)別的。有學(xué)者認(rèn)為，美好生活是對社會中大多數(shù)人生存狀態(tài)和生活方式的反映，是社會整體的與持久的美好狀態(tài)，是主觀感受和客觀事實的統(tǒng)一，是希望達(dá)到的某種狀態(tài)，而幸福生活則是個人對當(dāng)下生活的真實體驗，是個體的幸福感受，美好的不一定就是幸福的，幸福的不一定就是美好的[33]。相反，有的學(xué)者認(rèn)為美好生活和幸福生活具有一致性，二者都是人的良性的理想的生存狀態(tài)，是一種追求積極向上的生活態(tài)度和追求內(nèi)心愉悅的精神境界，是追求人生意義和人生價值之所在[34]。

六是基于美好生活的主體，認(rèn)為美好生活的主體應(yīng)該是一個復(fù)合結(jié)構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為新時代美好生活的創(chuàng)造主體與歷史主體打破了固有主體的局限，指向人民、民族與人類三個維度[34]。有學(xué)者認(rèn)為，美好生活是個體和群體的統(tǒng)一，即美好生活既是個體或個人的美好生活，也是群體或大多數(shù)人的美好生活，個體和群體在美好生活的實現(xiàn)中不可偏廢[35]。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思一貫將生活主體理解為“現(xiàn)實的人”，在追求“美好生活”的過程中，主體必然是“現(xiàn)實的人”，也必須是“現(xiàn)實的人”，這樣才不會使得美好生活的主體失之空泛[36]。

以上幾個方面雖然涉及到了美好生活內(nèi)涵的主要方面，有的分析也比較深刻，不乏精彩之筆與閃光思想，但總體上看，深度有限，特別是對“美好”的時代性、階級性，相對性等問題的分析厘清存在著解剖不清，界定不準(zhǔn)的弊端。

三、新時代美好生活觀的重要意義

新時代美好生活思想之所以成為當(dāng)前理論研究的熱點問題，就在于它具有重要的理論意義和實踐意義。

（一）理論意義

一是有助于深化對習(xí)近平總書記關(guān)于美好生活重要論述的研究。從習(xí)近平總書記在黨的十八大之后首次提出“美好生活”概念以來，到現(xiàn)在為止已強調(diào)和使用近八十次，其中，在黨的十九大報告中就使用了14 次?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局以及軍隊國防、“一帶一路”、世界科技強國、人類命運共同體的建設(shè)等層面，都是美好生活的適用范圍和用武之地?！懊篮蒙睢敝饾u成為一個大眾日常話語，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心概念之一。

二是有助于推進(jìn)馬克思美好生活觀的時代化、中國化。馬克思畢生追求的事業(yè)就是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級及全人類的解放而奮斗，人的自由全面發(fā)展和過上幸福美好生活是馬克思主義的價值旨?xì)w[37]。新時代人民美好生活的階段目標(biāo)與“共產(chǎn)主義”的終極目標(biāo)是相一致的，其中一以貫之的人的自由全面發(fā)展這一最高價值目標(biāo)[38]。

三是有助于創(chuàng)新、發(fā)展和構(gòu)建21 世紀(jì)中國馬克思主義的美好生活理論。美好生活作為一種生活目標(biāo)，是人通過當(dāng)下實踐形成的一種不斷進(jìn)步的生活態(tài)勢。立足中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重大歷史語境，系統(tǒng)研究美好生活的建構(gòu)問題，對于創(chuàng)新和發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義特別是21 世紀(jì)馬克思主義生活理論的話語體系、學(xué)術(shù)體系，具有重要的理論價值。

（二）實踐意義

一是有助于為我國人民創(chuàng)造美好生活實踐提供方法借鑒。中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是為中國人民實現(xiàn)美好生活而奮斗的史詩。新時代的美好生活觀既是對中國共產(chǎn)黨美好生活追求的高度概括和系統(tǒng)提升，也是中國共產(chǎn)黨初心和使命的現(xiàn)實映照和生動體現(xiàn)，又是現(xiàn)階段以及將來的奮斗目標(biāo)[23]。

二是有助于厘清和解決當(dāng)前制約我國美好生活建構(gòu)的思路問題，化解妨礙美好生活實現(xiàn)的矛盾。黨的十九大報告中提出“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”，新時代的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化。認(rèn)識和解決這一主要矛盾，推動新時代中國社會的發(fā)展，實現(xiàn)人民美好生活需要的滿足，這是當(dāng)代重大的理論與實踐課題。對美好生活進(jìn)行闡述、梳理，有助于更好地發(fā)揮其在新時代的指導(dǎo)作用，引領(lǐng)人們正確理解、積極追求美好生活，推動美好生活的實現(xiàn)。

三是有助于為構(gòu)建全球美好生活世界提供理論借鑒和參考。從全球來看，在構(gòu)建人類命運共同體的總體視域下，系統(tǒng)研究中國新時代美好生活理論，著力構(gòu)建美好生活的主體、途徑方法、層次和標(biāo)準(zhǔn)等，可以為構(gòu)建人類美好生活世界提供可資借鑒的中國智慧和中國方案[39]。習(xí)近平倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，意味著世界人民對美好生活的向往也是我們的良好祝愿和現(xiàn)實關(guān)切。中國通過自身的高質(zhì)量發(fā)展，給世界各國提供了社會發(fā)展方向和路徑方面的參照系和選擇項，是我們?yōu)槭澜缛嗣褡非竺篮蒙钐峁┑闹袊桨竅40]。

“時代意義”的研究比較泛化，“宏達(dá)敘事式”的議論較多，真正有利于美好生活引導(dǎo)、構(gòu)建，難題破解的理論支撐與學(xué)術(shù)論述較缺乏，因此，應(yīng)為研究美好生活觀的意義與追求美好生活的意義兩種不同的意義廊清論域。

四、新時代美好生活的困境與挑戰(zhàn)

實現(xiàn)新時代的美好生活不僅面臨著眾多的理論困境，而且面臨著一系列的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。學(xué)界大致圍繞以下幾個角度進(jìn)行討論。

（一）理論層面

一是物化邏輯的規(guī)制。人們在資本邏輯的驅(qū)使下，世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲，人們把追求物質(zhì)的最大滿足作為追求的終極目標(biāo)，把物質(zhì)財富的增長等同于幸福美好生活，不擇手段地獲取物質(zhì)財富的最大滿足[34]。熱心權(quán)利，沉迷常態(tài)，忽視了對美好的追求[41]。

二是精神危機的嵌入。受現(xiàn)代資本邏輯影響，美好精神生活的認(rèn)同度錯亂、方向迷失，個人主義、功利主義盛行，導(dǎo)致精神虛無主義，使人們的幸福感降低，民族復(fù)興受到牽制、世界大同受到阻礙[42]。人類追求真善美的價值理念遭受到現(xiàn)代性文化觀念的沖擊，對崇高精神生活的追求發(fā)生改變，人的生存與生活全面異化[43]。受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，人的價值尺度模糊扭曲，市場化易使人的精神缺失，從而導(dǎo)致精神世界塌陷，文化西化造成人精神世界失序[44]。

三是社會公共價值的淪落。現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在動搖和瓦解傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)，形成充滿異質(zhì)性的現(xiàn)代性的生活結(jié)構(gòu)，帶來經(jīng)濟增長、制度進(jìn)步、文化享受、發(fā)展效益與價值自由的同時，也帶來了空虛、緊張、恐懼、不確定性、異化、虛無等生存困境和問題，使人與自然、人與社會、人與人之間產(chǎn)生疏離和異化[45]。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，個人權(quán)利與公共價值逐漸分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域日益兩分，個人生活變得離散，走向無根，社會公共價值不可避免地淪落和凋零[27]。

（二）現(xiàn)實層面

一是民生建設(shè)的不足。對制度建設(shè)的必要性和重要性認(rèn)識不夠，既定制度有效性和權(quán)威性不足，制度的穩(wěn)定性和持續(xù)性欠缺，對社會的穩(wěn)定與繁榮帶來了消極影響，降低了人們生活的滿意度和幸福度[46]。中國改革開放帶來的人口老齡化問題，“效率與公平”的關(guān)系問題，差異化的社會整合問題，尤其是新的整合機制的形成與優(yōu)化問題，日益嚴(yán)峻的生態(tài)失衡問題。這些問題的存在會對中國社會的整體發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，對人們美好生活帶來了巨大挑戰(zhàn)[47]。

二是發(fā)展不平衡不充分的限制。城鄉(xiāng)和地區(qū)之間發(fā)展的不平衡、不同社會群體收入水平的不平衡、社會公共資源配置不平衡等，不僅直接影響了人民美好生活的物質(zhì)需求程度，而且也嚴(yán)重影響了人們精神生活是否美好以及對美好的追求。滿足人民美好精神生活需要的普遍共識還沒有達(dá)成、文化發(fā)展還不夠充分、精神生產(chǎn)還不相適應(yīng)、體制機制還不夠完善；粗放型發(fā)展方式不利于精神生產(chǎn)質(zhì)量品位的提升、不利于精神消費主體文化品位的提高，不能滿足人民群眾個性化、多樣化的精神生活需要[48]。

三是人類生存危機的影響?，F(xiàn)代社會的消費過度加劇了人與自然的矛盾，資本“異化”引發(fā)了人與社會關(guān)系的危機，價值觀“物化”生活方式，遮蔽美好生活的真意[49]。追求利潤最大化的資本主義生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了消費異化和人的生存方式的異化，出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機，對自然環(huán)境和自然資源造成嚴(yán)重的破壞，加劇了人與自然的矛盾，影響了美好生活的實現(xiàn)[50]。

五、新時代美好生活的構(gòu)建路徑

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵51](P140)研究美好生活的科學(xué)內(nèi)涵和時代意義，了解美好生活存在的現(xiàn)實困境，就需要進(jìn)一步探索構(gòu)建美好生活路徑的問題，為此，學(xué)界從思想、制度、實踐、道路等方面進(jìn)行了詳盡的探討，歸納起來有以下幾個方面：

一是價值觀的重構(gòu)。美好生活的實現(xiàn)需要堅持“文明進(jìn)步性生活信念”“和諧性生活信念”“包容性生活信念”“人地共生的生態(tài)性生活信念”“正義性、境界性生活信念”的發(fā)展理念和新的發(fā)展觀[45]。重構(gòu)以發(fā)展作為“手段”的新的發(fā)展價值觀，矯正把發(fā)展僅作為“增長”的價值理念，實現(xiàn)發(fā)展對人的主體地位的彰顯，對人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)的追求[23]。應(yīng)該堅持人類共同生活中形成的真善美，以此處理人與整個世界的關(guān)系，同時堅持經(jīng)濟上富裕、法制上公正和民生上共享等人類公共價值理念[27]。應(yīng)該汲取中國傳統(tǒng)文化中崇高的道德力量，運用道德力量去監(jiān)督和制約人的行為，樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想信念和偉大的愛國主義情懷，抵御腐朽落后的思想，堅定文化自信，打造文化精品，為美好生活提供強大的精神動力[44]。

二是實踐方法的創(chuàng)新。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，勞動具有多重價值，既有為人類提供物質(zhì)生活資料的“使用性價值”，又有為人類精神生活提供存在感、尊嚴(yán)感的“精神性價值”。作為使用性價值的勞動，能夠為美好生活提供“獲得感”；作為精神性價值的勞動，則為美好生活提供“存在感”和“尊嚴(yán)感”。自由自覺的活動即勞動充分彰顯了人的本性，它使得人不斷獲得一種成就感和幸福感，勞動幸?？芍^美好生活的核心。美好生活的實現(xiàn)，離不開人民群眾的實干奮斗，在勞動實踐中，經(jīng)濟得以發(fā)展，人民民主得以發(fā)揚，公正秩序得以構(gòu)建[10]。我們在美好生活的感召下，通過勞動教育和勞動創(chuàng)造，必將使得社會生產(chǎn)力大力發(fā)展，人民生活蒸蒸日上[52]。我們需要運用馬克思對生活的分析方法，從現(xiàn)實矛盾出發(fā)，關(guān)注人的創(chuàng)造性實踐，實現(xiàn)社會扎根，增強生活的穩(wěn)定性；構(gòu)建社會共同體，激發(fā)生活的聚合力；追求公平正義，確立生活的規(guī)則性；超越資本邏輯，回歸生活的多向度。同時，自由時間也將成為考量人們是否達(dá)成了勞動幸福和生活美好的一個重要因素，為此，以創(chuàng)建新驅(qū)動促進(jìn)自由時間生成，以變革財富觀推動自由時間內(nèi)化，最終達(dá)到共享自由時間的愿景，將是我們不懈的追求[53]。

三是制度建設(shè)的完善。美好生活需要人民代表大會制度，多黨合作和政治協(xié)商制度，以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度和社會主義市場經(jīng)濟體制，法律制度、民生保障、綜合治理、生態(tài)文明等方面的重要制度保障[54]。需要發(fā)揮中國特色社會主義的政治優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，進(jìn)行社會主義的“勞動修復(fù)”[55]；要把堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)作為根本保障，將建設(shè)中國特色社會主義作為目標(biāo)指引，把統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局作為必由之路，將解決發(fā)展不平衡不充分這一矛盾作為戰(zhàn)略關(guān)鍵[56]。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)新社會建設(shè)的發(fā)展方式，構(gòu)建新型公共服務(wù)型政府，建立社會公平正義的制度保障，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧共生。

四是要堅持走中國道路。不同學(xué)者從不同角度提出了一系列有參考價值的實現(xiàn)方法。破除資本邏輯的支配地位，選擇走生態(tài)社會主義的道路[50]；堅持以人民為中心，全方位改善民生，解決民眾的后顧之憂，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，制衡精神文化生產(chǎn)的資本邏輯，才能實現(xiàn)美好生活的建構(gòu)[57]；堅持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，能夠增強人民獲得感，更加全面準(zhǔn)確地構(gòu)建美好生活建設(shè)的中國藍(lán)圖[58]；堅持“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，使美好生活在內(nèi)容、主體、基礎(chǔ)、途徑、方法、層次和標(biāo)準(zhǔn)等方面更加清晰明了[39]；大力發(fā)展先進(jìn)經(jīng)濟，關(guān)乎美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)；充分發(fā)揮人民民主，以便為美好生活提供制度保障；深度弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，美好生活就具備了源源不斷的精神滋養(yǎng)；切實構(gòu)建公正制度，美好生活將建基于良序秩序；大力實現(xiàn)人地和諧，守護(hù)綠水青山，也是美好生活不可或缺的向度[59]。凡此種種，都有其說服力和現(xiàn)實性，我們需要做的，是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為維護(hù)、實現(xiàn)和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益付出全面努力，為達(dá)到經(jīng)濟公正、政治公正、文化公正、社會公正和生態(tài)公正提供多維保障[60]。

六、評述與前瞻

通過上述回顧、梳理與總結(jié)，可以看出，2012年以來，理論界圍繞“美好生活”問題進(jìn)行了一系列的研究，其研究形成的成果主要集中在：其一，學(xué)者們從歷史與現(xiàn)實對照、理論與實踐互動的角度，對新時代美好生活思想的出場語境進(jìn)行了全方位分析，較為完整地呈現(xiàn)了新時代美好生活思想生成的理論基礎(chǔ)、歷史溯源和現(xiàn)實基礎(chǔ)。其二，學(xué)者們對新時代美好生活思想的科學(xué)內(nèi)涵和時代意義進(jìn)行了深入的探討，盡管角度不一致，但正是在這些不同的理論視角的支撐下，美好生活的內(nèi)涵得到多方面的解釋和闡述，美好生活思想的科學(xué)內(nèi)涵和時代價值得以不斷完善。其三，學(xué)者們總結(jié)了新時代美好生活建設(shè)現(xiàn)狀并剖析制約美好生活的現(xiàn)實困境和挑戰(zhàn)，為新時代美好生活的建構(gòu)路徑提供了思維方法和實踐路徑。

整體而言，學(xué)界對美好生活問題的研究還處于初期階段，在概念內(nèi)涵闡述、系統(tǒng)深入論證、經(jīng)典著作全面解讀等方面還有很大的空間，還需要學(xué)術(shù)界以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與美好生活的全面實現(xiàn)為規(guī)范坐標(biāo)，站在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重大歷史語境，站在“兩個百年”歷史交匯期，站在“兩個大局”的戰(zhàn)略機遇期，站在“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的高度，深入、全面、系統(tǒng)地開展新時代美好生活觀的研究。

其一，進(jìn)一步廓清美好生活觀的科學(xué)內(nèi)涵。內(nèi)涵的界定是美好生活研究的前提性問題。盡管目前學(xué)界從不同的角度對美好生活的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征和本質(zhì)要義進(jìn)行了探討，但相對來說還比較分散，缺乏全面系統(tǒng)的闡述。美好生活問題既是個人的主觀體驗，又是社會發(fā)展的客觀事實呈現(xiàn)；既是新時代社會主要矛盾要解決的突出問題，又是馬克思主義終極目標(biāo)實現(xiàn)的一個階段；既是個體的私己問題又是社會的公共領(lǐng)域問題。因此，必須在與“美好生活”與“生活”“生產(chǎn)”“幸福生活”“日常生活”等相似概念的聯(lián)系與區(qū)別中，進(jìn)一步明晰“美好生活”的內(nèi)涵；在個人的主觀體驗和社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實相結(jié)合中，探尋人們普遍認(rèn)可的、達(dá)成最大共識的規(guī)范性的界定；必須立足于馬克思主義整體性的范疇，結(jié)合時代特征，從內(nèi)涵和外延的區(qū)別中厘清美好生活的概念。

其二，進(jìn)一步深化馬克思主義經(jīng)典文本的研究。新時代“美好生活”是馬克思生活理論在當(dāng)代中國的獨特命題，是馬克思理論時代化和中國化的突出彰顯。因此，在新時代美好生活觀的研究中必須堅守馬克思主義的立場、觀點和方法。具體而言，就是對美好生活的研究離不開追本溯源。對馬克思經(jīng)典著作的文本分析，一方面必須系統(tǒng)化，遵循馬克思思想的發(fā)展軌跡，即：理想主義時期的美好生活觀、理性主義時期的美好生活觀、人本唯物主義時期的美好生活觀、歷史唯物主義創(chuàng)立時期的美好生活觀和馬克思對資本的批判中彰顯的美好生活觀幾個階段中對美好生活思想的梳理，還要結(jié)合所處的時代背景，概括和提煉馬克思主義生活觀的精神實質(zhì)，這樣才能全面準(zhǔn)確地理解馬克思美好生活概念的核心內(nèi)涵，為新時代美好生活的理解奠定深厚的理論基礎(chǔ)。另一方面必須全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確梳理馬克思的美好生活思想及其原初語境，積極開展與西方生活理論的對話，汲取中國傳統(tǒng)文化中的美好生活思想，深刻反思當(dāng)代美好生活建設(shè)和發(fā)展領(lǐng)域的問題譜系，探索馬克思美好生活理論中國化、當(dāng)代化的出場路徑。

其三，進(jìn)一步拓寬美好生活觀的研究視野。為此，必須增強理論研究的廣度和學(xué)理研究的深度，使得新時代美好生活思想成為一個理論豐厚、內(nèi)容廣泛、體系完整、結(jié)構(gòu)科學(xué)的體系。因此，對美好生活的研究，一方面要拓展理論視域。要將美好生活思想的研究納入馬克思主義發(fā)展史、中國思想發(fā)展史和世界思想發(fā)展史的視域中進(jìn)行研究，具體而言，必須應(yīng)用馬克思主義整體性的理論資源，考察中國思想史上眾多生活思想的歷史資源，借鑒世界思想史上的關(guān)于生活論述的思想資源，進(jìn)而增強這一思想研究的理論厚度和理論廣度。另一方面應(yīng)該多學(xué)科交叉視角去研究。美好生活涉及的領(lǐng)域廣泛，而目前大部分只在自己的學(xué)科領(lǐng)域中進(jìn)行研究，研究的視野比較狹窄，應(yīng)該從哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科開展研究，充分彰顯這一理論的意義和價值。

其四，進(jìn)一步增強研究的系統(tǒng)性。新時代美好生活觀成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明主題、初心本色和重要命題。因此，應(yīng)該將美好生活觀置于習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論體系中，對其進(jìn)行內(nèi)容研究和理論闡釋，探究新時代美好生活觀與21 世紀(jì)馬克思主義的美好生活理論的關(guān)系問題等等。具體而言，要進(jìn)一步思考美好生活觀在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系中的理論地位問題，美好生活觀與新發(fā)展理念的關(guān)系問題，美好生活觀與民主、公平、正義等的一致問題，美好生活觀與人類命運共同體建構(gòu)、與中國特色社會主義話語體系建構(gòu)、與國家發(fā)展等之間深層次的理論關(guān)聯(lián)問題。同時，美好生活觀不僅僅是宏觀的社會生活的描述，對其研究一定還要系統(tǒng)探究如下問題：美好生活觀的具體內(nèi)涵是什么？美好生活觀的理論基礎(chǔ)是什么？美好生活觀的時代意義何在？美好生活觀具有何種現(xiàn)實狀況？美好生活觀在當(dāng)代中國的可能性能否得到論證？美好生活觀的實現(xiàn)路徑是什么？等等。只有將以上問題納入一個思想鏈條中進(jìn)行整體思考，才有望將這一問題的研究推向深入。