崔 晶

(山東開放大學(xué) 科研處，濟(jì)南 250014)

宿直，也可稱為夜直(“直”通“值”)，指朝臣夜宿于供職機(jī)構(gòu)，備問召對(duì)、處理朝務(wù)。負(fù)責(zé)起草的兩制詞臣皆須宿直。翰林學(xué)士作為皇帝的“私人秘書”，負(fù)責(zé)擬寫制誥，為了方便宣召及起草，有宿直的慣例。北宋時(shí)期，翰林學(xué)士每晚一人夜直，連夜于院中起草。南宋初年，各項(xiàng)制度有待恢復(fù)，宿直也無定例。孝宗于隆興元年(1163)規(guī)范了宿直制度，“學(xué)士院及經(jīng)筵官日輪二員直宿”[1]，以備宣引咨訪。后因宿直“兩人難留召，若同召，則議論難盡，只命一員遞宿”[2]。乾道八年(1172)確定為一人宿直：“經(jīng)筵官日輪二員學(xué)士院宿直，自今可止輪一員，以后遵依，永為定制?！盵3]南宋后期皆沿用此制。宿直作為翰林的一項(xiàng)重要制度，客觀上促進(jìn)了學(xué)士的詩(shī)歌創(chuàng)作。玉堂封閉、獨(dú)處的環(huán)境為學(xué)士獨(dú)立思考和從容寫作提供了甚佳的外部條件，宿直的體驗(yàn)也成為了藝術(shù)創(chuàng)作的“內(nèi)驅(qū)力”。草擬制誥、召對(duì)進(jìn)言、奉和應(yīng)制等職事為作詩(shī)提供了話題和緣由。

寫于宿直期間或書寫宿直之事的詩(shī)在翰林學(xué)士的文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)一定比重，此類詩(shī)可稱為宿直詩(shī)。宿直中翰林學(xué)士權(quán)力的行使以及與皇權(quán)的交互，履職之余學(xué)士院中個(gè)人化的行為及心態(tài)，都是宿直詩(shī)的重要題材。由此宿直詩(shī)堪稱翰林學(xué)士權(quán)力空間和私人領(lǐng)域的雙重書寫。宿直詩(shī)記述了學(xué)士履職和休憩兩種生活狀態(tài)，展現(xiàn)了在權(quán)力空間及私人空間中的不同心境。作為“皇帝私人”榮耀之感、夜直清冷寥寂的心境以及對(duì)仕宦乃至人生的深沉思索皆付諸于詩(shī)中。孝宗朝周必大、范成大、史浩、洪邁、程大昌等人任職翰苑時(shí)皆有一些典型的宿直詩(shī)，詩(shī)意地呈現(xiàn)了翰林學(xué)士的客觀生存狀態(tài)與主觀精神狀態(tài)。

一、職能與榮耀：詩(shī)歌視野下的翰林學(xué)士權(quán)力空間

據(jù)洪邁《容齋隨筆》載，翰林學(xué)士宿直主要職能是草擬制詔、召對(duì)咨政、奉和應(yīng)制等。作于宿直期間的詩(shī)歌，無論是出于學(xué)士的創(chuàng)作自覺，還是緣自君權(quán)下的客觀要求，都會(huì)涉及職權(quán)的行使，也就是學(xué)士的權(quán)力空間。人的空間屬性包括物質(zhì)和精神兩個(gè)維度，物質(zhì)性便是客觀占據(jù)的物理空間，精神性則是指思想意識(shí)。[4]宿直詩(shī)對(duì)權(quán)力空間的書寫存在兩個(gè)維度。一是物理層面，即職務(wù)行使的政治空間以及與皇帝相對(duì)的公共空間。二是抽象層面，如內(nèi)制官權(quán)力與君權(quán)交互下的心態(tài)、對(duì)翰林學(xué)士身份和履職體悟的感知，均屬這一范疇。

草麻、召對(duì)、奉和應(yīng)制是宿直詩(shī)的主要題材。繁重的草詔任務(wù)下，學(xué)士的內(nèi)心壓力以及筆墨酣暢下的自足之感在詩(shī)中都有所體現(xiàn)；召對(duì)咨政，表達(dá)政見，獲得皇帝的賞賜，是翰林學(xué)士特權(quán)與榮耀的集中體現(xiàn)，更是詩(shī)中樂于表達(dá)的內(nèi)容；奉和應(yīng)制，為應(yīng)皇帝要求所作，乃翰林學(xué)士作為“皇帝私人”的表現(xiàn)。

擬寫制詔是翰林學(xué)士的主要職能。宿直的首要任務(wù)是隨時(shí)待命，及時(shí)完成草詔工作。正如許及之詩(shī)《玉堂宿直次高內(nèi)翰九日前一日草妃子麻畢題案上韻》所云：“宣將鑾殿金為炬，草就麻詞玉作堂”?！奥椤奔丛t書，“學(xué)士院，專掌內(nèi)命，凡拜免將相、號(hào)令征伐，皆用白麻”[5]。制詔寫作才能可謂翰林學(xué)士的立身之本。孝宗朝翰林學(xué)士中周必大和洪適、洪遵、洪邁三兄弟等堪稱草詔高手，于他們而言，靈感涌現(xiàn)、揮毫潑墨，是值得自豪的事情。洪邁《宣鎖》是較有代表性的作品：

禁門深鎖寂無嘩，濃墨淋漓兩相麻。唱徹五更天未曉，一池月浸紫薇花。[6]

此詩(shī)描述了洪邁兼直學(xué)士院期間鎖院草詔的經(jīng)歷。起草重要詔書之時(shí)，為了保密，學(xué)士院由內(nèi)侍關(guān)閉院門，是為鎖院制度。院門深閉，周遭寂靜無嘩，詩(shī)人奉命擬定詔書，文思泉涌，一夜筆墨酣暢，五更天亮前寫就。末句對(duì)景色的描寫展現(xiàn)了其完成任務(wù)后愜意的心情。

學(xué)士院的草詔工作十分繁重，一夕草數(shù)十制的情況不在少數(shù)。洪邁“嘗入直，值制詔沓至，自早至晡，凡視二十余草”[7]。淳熙以來翰林學(xué)士宿直改為一人獨(dú)直，草詔任務(wù)更加繁重。有時(shí)翰林學(xué)士一人難以獨(dú)立承擔(dān)，甚至需要外制中書舍人來協(xié)助。據(jù)《玉堂雜記》載，“某久在翰苑，獨(dú)員之日常多，率數(shù)月，輒可去，上必批降詔不允。院吏申省乞特暫差官撰述，乃委中書舍人，如此再三，遂為定例?！盵8]對(duì)此，周必大于淳熙二年(1175)閏九月作《從駕過德壽宮馬上得程泰之次庚寅玉堂舊韻有銀章金帶之戲走筆為謝》一詩(shī)：“推敲也復(fù)從鳴鑾，鳳沼詩(shī)盟故未寒。兩制空煩舍人樣，外郎爭(zhēng)比大夫官。”程大昌也曾表達(dá)宿直草詔的辛苦：“鑾坡寓宿非其地，蓮燭操文自有真?！贝薅卦?shī)直學(xué)士院時(shí)，更是深感草制艱難，竟極端到焚毀自己的書稿，令其子不得為此職：“謝后自貴妃冊(cè)后，內(nèi)廷文字頗多，崔非所長(zhǎng)，苦思遂成瘵疾。臨卒，有子尚幼，手書一紙戒其子無學(xué)屬文，悉取其所為稿焚之?！盵9]

學(xué)士宿直以備宣引咨訪，是翰林學(xué)士政治權(quán)力的重要體現(xiàn)，召對(duì)之時(shí)或享有賜茶、酒、金蓮燭等待遇，堪稱翰林學(xué)士的一項(xiàng)殊榮，往往為學(xué)士所樂道。乾道七年(1171)七月初，周必大在翰林學(xué)士任上宿直，召對(duì)選德殿，得賜茶，其《入直》詩(shī)云：“綠槐夾道集昏鴉，敕使催宣坐賜茶。歸到玉堂清不寐，月鉤初上紫薇花。”乾道七年(1171)年，周必大時(shí)在翰林學(xué)士任?！端问贰肪砣乓弧吨鼙卮髠鳌份d：“詔同王之奇、陳良翰對(duì)選德殿，袖出手詔，舉唐太宗、魏征問對(duì)，以在位久，功未有成，治效優(yōu)劣，苦不自覺，命必大等極陳當(dāng)否……上善其言，為革二弊。江、湖旱，請(qǐng)捐南庫(kù)錢二十萬代民輸，上嘉之?！盵10]此次召對(duì)中，周必大得到了孝宗的褒獎(jiǎng)?！端某娐勪洝穼?duì)此事亦有記載，其中提到有“金卮賜酒”“玉盤貯棗”的待遇。范成大于淳熙五年(1178)三月到四月期間為翰林學(xué)士，其詩(shī)《寓直玉堂拜賜御酒》也是記敘玉堂宿直召對(duì)獲賜酒之事：“歸鴉陸續(xù)墮宮槐，簾幙參差晚不開。小雨遂將秋色至，長(zhǎng)風(fēng)時(shí)送市聲來。近瞻北斗璇璣次，猶夢(mèng)西山翠碧堆。慚愧君恩來甲夜，殿頭宣勸紫金杯。”[11]此詩(shī)與周詩(shī)較為相近，堪稱學(xué)士宿直召對(duì)、榮獲君恩的實(shí)錄，體現(xiàn)了翰林學(xué)士的榮耀?；实郦?dú)召可謂臣子得蒙圣恩的重要體現(xiàn)，翰林學(xué)士居清要之位，宿直常蒙皇帝召見，倍感殊榮，身在鑾坡的自豪之感也多出于此。

奉和應(yīng)制也是翰林學(xué)士作為御用文人的一項(xiàng)職能。宿直期間的奉和應(yīng)制，則是翰林學(xué)士作為“天子私人”與皇帝“最為親近”的互動(dòng)時(shí)刻?！队裉秒s記》中記載了淳熙四年(1177)孝宗宣召史浩并賜宴，且令其作詩(shī)記述的始末：“錫宴澄碧殿。抵暮送以金蓮燭，宿玉堂直廬，上命作詩(shī)敘此?！盵12]史浩奉命進(jìn)古詩(shī)三十韻，云：“朝回?cái)堔\間，中使俄傳旨。少須日轉(zhuǎn)申，宣名陪宴喜。預(yù)令掃玉堂，深夜備棲止。悚懼跪承命，走騶亟穿市。絳闕聳皇居，非煙常靡靡。入自東華門，熊羆森爪士?！盵13]該詩(shī)記錄了史浩從接到皇命到從游孝宗，座談名理，最后回到學(xué)士院的整個(gè)過程。孝宗俯同史浩詩(shī)韻作和詩(shī)，對(duì)史浩大加稱贊“如卿能有幾”。后周必大宿直時(shí)，孝宗又命其繼續(xù)和詩(shī)，并把奉和進(jìn)詩(shī)提升到學(xué)士之職的高度，“上曰：‘學(xué)士宴見無時(shí)，最為親近。朕和史浩詩(shī)待錄示卿，可和以進(jìn)，此學(xué)士職也’”。[14]奉和應(yīng)制體現(xiàn)出皇帝與學(xué)士之間超乎與普通臣子的親密關(guān)系，也是君臣之間增進(jìn)交流的一種重要方式。學(xué)士的文采風(fēng)貌得以在御前展示，也成為他們升遷的重要砝碼。

二、清冷孤寂與仕宦思索：鑾坡寓宿之私人領(lǐng)域的深層剖析

“顧瞻玉堂，如在天上”[15]，翰林學(xué)士職清地近，為其他文士所向往。連宋太宗都曾稱學(xué)士院為“清華之地”“詞臣乃神仙之職”[16]。士林對(duì)學(xué)士的翰苑生活乃至宿直充滿了艷羨和想象。宿直詩(shī)這一文學(xué)載體，從某種程度上揭開了學(xué)士翰院生活的神秘面紗，使人可一窺翰林學(xué)士這一群體的生活風(fēng)貌及精神世界。

人與人之間的相互關(guān)系包括相互排斥和重疊兩種情況，其中相互重疊的為公共空間，相互排斥則為私人空間，即為私人領(lǐng)域。[17]人的空間屬性包括物質(zhì)層面和精神層面。宿直中，學(xué)士院相當(dāng)于物理層面的的私人領(lǐng)域。嚴(yán)格上來講，學(xué)士院不是私人領(lǐng)域，它是有莊嚴(yán)性的政治空間，但由于學(xué)士院的封閉性、免干擾性和履職之余相對(duì)自由性，為學(xué)士開展個(gè)人化的活動(dòng)提供了條件，所以在某種程度上可以視為私人空間。而精神領(lǐng)域更是不可約束的自由存在，所以學(xué)士的精神世界構(gòu)成了宿直詩(shī)中最具個(gè)性化的表達(dá)。宿直詩(shī)中對(duì)私人領(lǐng)域的展現(xiàn)與深層剖析主要體現(xiàn)在，對(duì)玉堂宿直個(gè)人活動(dòng)的書寫；對(duì)孤寂清冷心境的展現(xiàn)；對(duì)仕宦思索、人生體悟的寄寓。

宿直詩(shī)記述了翰林學(xué)士履職之余的個(gè)人活動(dòng)。宿直期間無須召對(duì)、草詔時(shí)，翰林學(xué)士們往往會(huì)讀詩(shī)、懷友、寫詩(shī)來消磨時(shí)光。蘇軾宿直玉堂時(shí)曾攜李之儀詩(shī)，讀而評(píng)云：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪。”[18]乾道六年(1170)，周必大宿直，賞讀王仲行的文章并作詩(shī)《夜直玉堂讀王仲行正字文編用入館新詩(shī)韻》對(duì)王仲行大加贊賞。范成大也曾在宿直中題詩(shī)、懷友，如：“題詩(shī)弄筆北窗下，將此工夫報(bào)答涼?！?《八月二十二日寓直玉堂，雨后頓涼》)“遙知?jiǎng)俳^西園會(huì)，也憶車公對(duì)舉觴?！?《己丑中秋寓宿玉堂，聞沈公雅大卿、劉正夫戶部集張園賞月，走筆寄之》)乾道五年(1169)中秋，范成大宿直時(shí)恰聞沈、劉在張園賞月，而自己卻無緣共賞，故而以詩(shī)寄托。

翰林學(xué)士乃清要之職，但在學(xué)士發(fā)揮行政職能、感受職務(wù)帶來的榮耀之余，更多的卻是對(duì)玉堂深嚴(yán)、宿直清冷之類情感體悟的抒寫。歐陽(yáng)修所謂“無嫌學(xué)舍冷，文字比清冰”(《奉答圣俞宿直見寄之作》)正是最直白的寫照。玉堂清冷、難以成眠幾乎成為玉堂宿直詩(shī)中共通的情感體悟。蘇軾曾在詩(shī)中寫到“玉堂清冷不成眠，伴直難呼孟浩然”(《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩(shī)百余首，讀至夜半，書其后》)。周必大詩(shī)中也多次出現(xiàn)“冷清”一詞，如“玉堂清冷夜初長(zhǎng)”(《夜直懷永和兄弟》)、“魂清不得眠”“玉堂清冷寐難頻，月姊高寒遠(yuǎn)莫親”(《走筆次李仁甫夜直觀月韻二首》)。范成大也表達(dá)了類似的感受：“魂清不得眠，室虛自生光?！?《玉堂寓直曉起書事記直舍老兵語》)

清冷孤寂首先來自于巍峨宮墻。玉堂深嚴(yán)，玉階蕭索，無不增添了宿直的清冷之感。如范成大《玉堂寓直》：

摛文窗戶九霄中，岸幘燒香愧老農(nóng)。上直馬歸催下鑰，傳更人唱促鳴鐘。金城嶻嵲云千雉，碧瓦參差月萬重。骨冷魂清都不夢(mèng)，玉階蕭瑟聽秋蛩。[19]

首聯(lián)言學(xué)士院高上九霄，頸聯(lián)“嶻嵲”“千雉”二詞更是描繪了皇城高聳巍峨，凸顯了學(xué)士院嚴(yán)肅的氣氛。在這種“玉階蕭瑟”的環(huán)境中，難免心生敬畏，以至于“骨冷魂清”。

宿直孤寂也來自于時(shí)間漫長(zhǎng)。值夜時(shí)間較長(zhǎng)，遇到儤直則更久。儤直是指因人員不足或皇帝偏愛，一人連日宿直。周必大深得孝宗重視，他曾在《代中書舍人謝除翰林學(xué)士表》中說“鑾坡裁詔，誤叨儤直之榮”，其詩(shī)中也寫“翰林今夜仍連直，講殿明朝豈兩般”(《從駕過德壽宮馬上得程泰之次庚寅玉堂舊韻有銀章金帶之戲走筆為謝》)。

清冷孤寂更是因?yàn)槿讼o伴。南宋宿直人員一向較少，孝宗時(shí)期，乾道八年(1172)前為兩員，八年(1172)后為一員。周必大在《玉堂雜記》曾中提到，久在翰苑，獨(dú)員之日常多。另外，玉堂深嚴(yán)，設(shè)置北門，內(nèi)臣非宣召不得擅入，所以也難有其他官員來訪。唐白居易曾云“禁中無宿客，誰伴紫微郎”[20]，說明了宿直的孤單。蘇軾在詩(shī)中也寫道：“玉堂孤坐不勝清，長(zhǎng)羨枚鄒接長(zhǎng)卿”(《次韻劉貢父叔侄扈駕》)，漢代司馬相如與鄒陽(yáng)、枚乘以文交游，堪稱一時(shí)佳話，蘇軾以此來借古寓今，寄語同在朝為詞臣、交誼深厚的故人，更凸顯了此刻孤坐寂甚之感。無人為伴，只好近覓花木為友。周必大詩(shī)云：“清勝堂前花萬重，玉堂署里兩芳叢。應(yīng)憐寓直清無侶，聊伴衰翁宿禁中”(《同部中諸公游下竺御園二首(丁酉)》其二)，足見其心境。

宿直詩(shī)中更寄寓了翰林學(xué)士對(duì)仕宦生涯的思索。對(duì)于翰林學(xué)士而言，躋身兩府、位及宰輔是他們的理想，因?yàn)椤皟筛I人取之兩制”是有宋以來的祖宗之法。如周必大曾和程大昌詩(shī)曰：“甚日重黃侍玉鑾，幾時(shí)八座佩金寒。殿庭屬目夸新貴，部曲低頭拜舊官。五日尹京非細(xì)事，四時(shí)仕宦固多般。重行隔品詩(shī)仍健，應(yīng)笑官卑語帶酸?！?《程泰之有金帶銀章之句十月二十八日乃因押伴北使赤岸御筵服重金侍宴紫宸殿坐間嘗作數(shù)語為戲后兩日復(fù)得其詩(shī)亦再次韻》)首句用典故“眼赤何時(shí)兩，腰黃甚日重”及杜甫詩(shī)“連枝不日并，八座幾時(shí)除”，表達(dá)了學(xué)士對(duì)金帶日重、躋身八座的期許?！八臅r(shí)仕宦”乃是用唐武后朝同平章事傅游藝升遷迅速的典故，此處借此稱贊程大昌“今春服綠，夏間階緋”。據(jù)《玉堂雜記》載，乾道六年(1170)九月，周必大宿直翰苑，寄詩(shī)程大昌，其中寫到“寄語浙東程閣老，莫矜紅旆笑儒酸”。而程大昌答詩(shī)末句“有底滑稽堪羨處，金蓮燭底話窮酸”其中對(duì)官卑的自嘲，暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

宿直詩(shī)中也寄寓了翰林學(xué)士對(duì)人生境遇的思索和仕宦浮沉的慨嘆。乾道六年(1170)七月，周必大兼權(quán)直院，有詩(shī)云：“玉堂清冷夜初長(zhǎng)，風(fēng)雨蕭蕭憶對(duì)床。檄道傳呼鐘鼓密，夢(mèng)魂那得到君傍”(《夜直懷永和兄弟》)，此詩(shī)作于他奉祠八年再次回歸朝堂時(shí)，可以看出其內(nèi)心的激動(dòng)與不安。同樣是夜直懷友的主題，周必大于淳熙六年(1179)所作的《內(nèi)直以金橘送七兄》情感卻大不相同，詩(shī)云：“晝臥玉堂殿，眼看金彈丸。禹包經(jīng)歲月，鄭驛助杯盤。黃帶霜前綠，甘移醉后酸。江湖有兄弟，此日憶團(tuán)欒?！敝鼙卮蠖牒苍罚魏擦謱W(xué)士承旨，其政治地位已經(jīng)較為穩(wěn)定，此時(shí)的心境已不再如之前一般忐忑，而是多了一些經(jīng)歷人生沉浮之后的平淡。

翰苑宿直是人生中重要的經(jīng)歷，往往給學(xué)士們留下深刻印象。因經(jīng)筵官、侍讀官等也有宿直要求，翰林學(xué)士離開翰苑后也有再度宿直的可能，在相似的場(chǎng)景中，難免追憶往昔，感慨世事變遷。史浩曾于紹興三十二年(1162)六月至八月在翰苑，淳熙四年(1177)為經(jīng)筵官時(shí)再宿玉堂，有詩(shī)《丁酉八月十三日夜以經(jīng)筵官番宿翰苑予十五年前曾為學(xué)士感賦》三首：

玉堂夜直看蠅頭，燭盡雙蓮興未休。檐外忽驚涼月在，正移花影到銀鉤。

憶昔初為鰲禁游，油拳草制拜公侯。沈思十五年前事，壯志消磨雪滿頭。

青煙漠漠已潛收，但見銀潢雙派流。白玉一輪尤皎潔，始知后夜是中秋。[21]

第一首回憶當(dāng)年夜直讀文書，蓮燭已燃盡仍然興致勃勃。第二首寫初入學(xué)士院時(shí)的心態(tài)，而今卻不復(fù)當(dāng)年的壯志，只剩下白發(fā)滿頭，至此由回憶轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)。第三首則是寫今日玉堂之夜色，寫空中皎潔明月，呼應(yīng)十五年前的涼涼月色。三首詩(shī)憶起十五年前宿直學(xué)士院時(shí)的讀書、草制的充實(shí)生活與當(dāng)日之壯志與抱負(fù)，感慨良多。

宿直的環(huán)境給了翰林學(xué)士以靜心體悟生活、深刻思索人生的客觀條件，宿直詩(shī)更是成為了書寫人生的獨(dú)特載體。相較于應(yīng)制詩(shī)而言，宿直詩(shī)更能反映學(xué)士真實(shí)的生活狀態(tài)，揭示出學(xué)士們更加深層的精神世界。

三、文化內(nèi)蘊(yùn)的載體：宿直詩(shī)中的典型意象

學(xué)士院作為宿直場(chǎng)所，是宿直詩(shī)中最為常見的地理坐標(biāo)。學(xué)士院有許多別名，被學(xué)士藝術(shù)化為宿直詩(shī)中的意象，也賦予了學(xué)士院多重文化內(nèi)蘊(yùn)。學(xué)士院中的自然物、人文物，經(jīng)由學(xué)士的文學(xué)點(diǎn)染成為具有特定意蘊(yùn)的意象。這些意象成為指代元素，承載了學(xué)士宿直的清華與榮耀，也成為宿直詩(shī)文化內(nèi)涵的凝練與外化。

學(xué)士院在南宋的全稱為“翰林學(xué)士院”，周必大《玉堂雜記》中云：“翰苑印以‘翰林學(xué)士院印’六字為文，背鐫刻‘景德二年少傅監(jiān)鑄’?！盵22]學(xué)士院作為宿直創(chuàng)作所依托的基本環(huán)境，是詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的地點(diǎn)。然而，宿直詩(shī)中鮮見“學(xué)士院”這一直白的名稱，甚至“翰苑”這一最常用別稱也所用不多，在孝宗朝學(xué)士的宿直詩(shī)中，僅見史浩《丁酉八月十三日夜以經(jīng)筵官番宿翰苑予十五年前曾為學(xué)士》以此為題，其他作品中更多使用其它別名。

學(xué)士院有“玉堂”之名，多數(shù)宿直詩(shī)喜以此代指學(xué)士院。洪遵《翰苑遺事》交代了“玉堂”之名的來龍去脈：

學(xué)士院正廳曰“玉堂”，蓋道家之名。初，李肇《翰林志》言“居翰苑者，皆謂凌玉清，溯紫霄，豈止于登瀛洲哉，亦曰登玉堂焉。”自是遂以“玉堂”為學(xué)士院之稱，而不為牓。太宗時(shí)，蘇易簡(jiǎn)為學(xué)士，上嘗語曰：“‘玉堂’之設(shè)，但虛傳其說，終未有正名?！蹦艘约t羅飛白“玉堂之署”四字賜之?！B圣間，蔡魯公為承旨，始奏乞摹就杭州刻榜揭之，以避英廟諱，去下二字，止曰“玉堂”云。[23]

“玉堂”之名，唐即有之，宋初，太宗賜名使之有了權(quán)威認(rèn)定。高宗紹興三十年(1160)，“上以‘玉堂’二字親灑宸翰賜翰苑”[24]更加深了“玉堂”之名在詞臣心中的分量?！坝裉谩北疽鉃橛耧椀牡钐?，取自道家，意指學(xué)士院有登凌霄之意，象征著學(xué)士院的清華，為學(xué)士喜用。如范成大在詩(shī)題中常用此名——《玉堂寓直》《玉堂寓直曉起書事記直舍老兵語》《八月二十二日寓直玉堂，雨后頓涼》。周必大詩(shī)題《夜直玉堂讀王仲行正字文編用入館新詩(shī)韻》《玉堂寓直》，詩(shī)句“玉堂清冷夜初長(zhǎng)”(《夜直懷永和兄弟》)、“玉堂清冷寐難頻”(《走筆次李仁甫夜直觀月韻二首》)、“歸到玉堂清不寐”(《入直召對(duì)選德殿賜茶而退》)中也多次出現(xiàn)這一名稱。史浩詩(shī)中也有“玉堂夜直看蠅頭”(《丁酉八月十三日夜以經(jīng)筵官番宿翰苑予十五年前曾為學(xué)士》)。由此足見學(xué)士喜用“玉堂”二字。

摛文，即“摛文堂”，亦學(xué)士院別稱。劉勰《文心雕龍·詮賦》云“鋪采摛文，體物寫志也”[25]，“摛文”意為鋪陳文采。政和五年(1115)，宋徽宗親書“摛文堂”賜予學(xué)士院，遂成定稱。慕容彥逢于徽宗大觀年間權(quán)翰林學(xué)士，其詩(shī)文集即名為《摛文堂集》。范成大詩(shī)云：“摛文窗戶九霄中”(《玉堂寓直》)也是此類代表。

此外，學(xué)士院還有多種別名。翰林學(xué)士院俗稱“坡”，“蓋唐德宗時(shí)嘗移學(xué)士院于金鑾坡上，故亦稱‘鑾坡’”[26]。如，程大昌詩(shī)云“鑾坡寓宿非其地” 。另有直接以“禁”代稱學(xué)士院，如“鰲禁”“禁中”“禁門”，史浩“憶昔初為鰲禁游”(《丁酉八月十三日夜以經(jīng)筵官番宿翰苑予十五年前曾為學(xué)士感賦》三首其二)、洪邁“禁門深鎖寂無嘩”(《宣鎖》)正是使用了此別名。

宿直詩(shī)中的這些學(xué)士院的別名，是詩(shī)意化的地理意象，體現(xiàn)了這一地理空間的多重蘊(yùn)涵。“翰林”“摛文”象征著學(xué)士院乃掌握文詞之地；“鑾坡”“鰲禁”暗示了學(xué)士院深嚴(yán)的地理位置；“玉堂”則贊頌學(xué)士院乃神仙之所。這些頗有意蘊(yùn)的指稱，使詞臣在這一政治空間中獲得了特有的清要感和價(jià)值感。這些詩(shī)意的名詞，賦予學(xué)士院更多的特定含義，成為了宿直詩(shī)中的重要意象。

宿直中常見的自然景物在詩(shī)中被賦予特定內(nèi)涵，“以我觀物，物皆著我之色”，自然景物在學(xué)士的筆下成為特定的意象。詠月是詩(shī)歌中的常見選題，宿直詩(shī)中的月融入了學(xué)士特有的心境，或用以渲染翰苑靜謐的夜色之美，或用以營(yíng)造清冷氛圍下詩(shī)人的寂寥。如洪邁《宣鎖》，“一池月浸紫薇花”描繪了唯美的景致，營(yíng)造了恬淡的氛圍，成為學(xué)士愜意心境的藝術(shù)寫照。周必大《入直召對(duì)選德殿賜茶而退》同樣借“月鉤初照紫薇花”這一景致表達(dá)適意的心情。而范成大《玉堂寓直》一詩(shī)中的月色則增添蕭索之意：“金城嶻嵲云千雉，碧瓦參差月萬重。骨冷魂清都不夢(mèng)，玉階蕭瑟聽秋蛩?！盵27]月、瓦都是冷色調(diào)，人于其中感“骨冷魂清”。此外，史浩所云“青瑣瓏璁月影寒”，其意類似。

學(xué)士院內(nèi)植有多種花木，其中紫薇花由于其名稱與紫微省(中書省)的音同，也成詩(shī)中頗富意味的意象。唐開元年間改中書令為“紫微令”，紫薇花名與此官名極為相襯。白居易作中書舍人時(shí)曾有詩(shī)云“絲綸閣下文書靜，鐘鼓樓中刻漏長(zhǎng)。獨(dú)坐黃昏誰是伴，紫薇花對(duì)紫微郎”[28]，紫微郎正是中書舍人的別稱。周必大詩(shī)“月鉤初上紫薇花”，其中的紫薇花也是暗諧紫微省。周必大用此典一語雙關(guān)，頗為巧妙。另有洪邁詩(shī)云“一池月浸紫薇花”，學(xué)士院是否植有此花已不重要，紫薇花這一自然之物，已經(jīng)具有了特定的文化內(nèi)蘊(yùn)，成為了宿直詩(shī)中環(huán)境描寫的一個(gè)典型范式。

“蓮燭”“宮漏”等皆為詩(shī)中常見的人文意象。宿直時(shí)往往在夜間起草，有燭火伴隨?！吧彔T”是學(xué)士院中的一個(gè)常見物件，且往往是御賜，在發(fā)揮照明功能之余還承載著學(xué)士的榮耀，所以“蓮燭”在詩(shī)中被反復(fù)使用，成為宿直詩(shī)中的一個(gè)典型意象。如史浩《和夜直》“金蓮雙燭漸燒殘，程大昌詩(shī)“蓮燭操文自有真”，都提及“蓮燭”。蓮燭不僅是時(shí)間的象征，也成為一種榮譽(yù)的象征。史浩被召對(duì)返學(xué)士院時(shí)，就曾榮幸地被賜以“金蓮燭”。如前文所言，他在當(dāng)晚奉命所寫的宿直詩(shī)中寫到“金蓮引雙燭，再拜離階戺”。十五年后，史浩追憶起翰苑宿直仍寫到，“玉堂夜直看蠅頭，燭盡雙蓮興未休”(《丁酉八月十三日夜以經(jīng)筵官番宿翰苑予十五年前曾為學(xué)士感賦》)，足見“蓮燭”中凝注了對(duì)宿直的重要回憶。

夜直時(shí)間漫長(zhǎng)，學(xué)士們又多獨(dú)處，對(duì)時(shí)間的流動(dòng)體會(huì)更為深切，因此漏壺這種可計(jì)量時(shí)間、又可形象展現(xiàn)時(shí)光流逝的物什常出現(xiàn)在筆下。漏壺是古時(shí)的一種計(jì)時(shí)器，“宮漏”乃是宮中計(jì)時(shí)器，所以這一意象除了其本身的時(shí)間感之外更著上了一層權(quán)力色彩。唐白居易任中書舍人宿直時(shí)有“鐘鼓樓中刻漏長(zhǎng)”(《紫薇花》)之句，任翰林學(xué)士時(shí)又作《禁中夜作書與元九》云：“五聲宮漏初鳴后，一點(diǎn)窗燈欲滅時(shí)”，用以作為時(shí)間坐標(biāo)。張孝祥《同胡邦衡夜直》中“一尊莫惜空想屬，宮漏穿花夜色鮮”，是將“宮漏”作為景色的刻畫。

宿直詩(shī)雖只是翰林學(xué)士文學(xué)作品中的一個(gè)部分，但卻頗富特色，堪稱翰林制度影響下文學(xué)創(chuàng)作的典型代表。作為政治空間與私人空間交互環(huán)境下的創(chuàng)作，宿直詩(shī)的思想蘊(yùn)含具有復(fù)雜性，既展現(xiàn)了翰林學(xué)士職務(wù)所伴隨的共性感悟，又深刻剖析了學(xué)士更為個(gè)性化的精神層面。展現(xiàn)權(quán)力空間的詩(shī)作，因御用文人政治身份的定位，多有應(yīng)制因素，儀式性和模式化較明顯，有一定的贊頌色彩。而展現(xiàn)私人領(lǐng)域的詩(shī)作則更能展現(xiàn)學(xué)士們剝離身份的榮耀外真實(shí)的情感體悟?？傮w來說，宿直詩(shī)再現(xiàn)了翰林學(xué)士的宿直生態(tài)及內(nèi)心世界，有助于我們一窺翰林群體的任職心態(tài)，也是研究翰林制度下的文學(xué)的一個(gè)有效切入點(diǎn)。