◎樊莉娜

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院豫西智慧旅游研究所，河南三門峽472000）

黃河既是一條波瀾壯闊、多姿多彩的自然之河，也是一條源遠(yuǎn)流長、生生不息的文化之河，在中華文明史上具有舉足輕重的地位和影響。中華民族千百年來在與黃河漫長的互動中創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的文化遺產(chǎn)。

2019年秋，在鄭州召開的黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)?！边@既是黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展這一國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，也是黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本要求和關(guān)鍵理念，同時還是黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)要遵循的科學(xué)、高效的保護(hù)策略。

但是，長期以來黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)基本采取的是點(diǎn)狀的、分散保護(hù)方式，保護(hù)效率不高，效果欠佳，也不利于其整體價值的發(fā)揮，筆者從線性遺產(chǎn)視角探討黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)問題，希望拋磚引玉，有利于構(gòu)建與流域自然地理、文化特征和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。

一、線性遺產(chǎn)視角下黃河文化遺產(chǎn)的特征

（一）線性遺產(chǎn)的概念及類型

線性遺產(chǎn)是由文化線路衍生而來的，是近年來國際文化遺產(chǎn)保護(hù)中逐漸興起的研究領(lǐng)域。所謂線性遺產(chǎn)，指的是“擁有特殊文化資源集合的線形或帶狀區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)族群”[1]。線性遺產(chǎn)中的線形或帶狀要素可以是公路、鐵路、河流、峽谷，也可以是運(yùn)河、文化線路等。

我國擁有豐富多彩的線性遺產(chǎn)，見證了不同歷史時期和地域范圍具有重大意義和深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口遷徙、社會進(jìn)步和文化交流過程，不僅具有突出的文化內(nèi)涵和人文意義，而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游休閑、觀光審美、生態(tài)保護(hù)、社會促進(jìn)等方面具有很高的價值。

我國線性遺產(chǎn)的主要類型包括如下五類，分別是：交通線路，例如絲綢之路、蜀道、崤函古道、京張鐵路、萬里茶道等；軍事工程，例如我國古代諸多王朝出于軍事防御的目的，都修建了長城，留下了豐富的遺存等；河流與水利工程，例如長江及其沿線文化帶、大運(yùn)河、都江堰等；重要?dú)v史主題事件，例如張騫通西域、鑒真東渡、徐霞客游歷、紅軍長征等；[2]具有特殊意義的線型空間，例如北京城市中軸線。

1.黃河文化遺產(chǎn)歷史悠久、時間跨度大，是構(gòu)成種類豐富、數(shù)量眾多、體量巨大的文化遺產(chǎn)集群

黃河流域是中華文明的重要發(fā)祥地，黃河文化源遠(yuǎn)流長，在先秦至當(dāng)代漫長的歷史長河中，萌生、成長、繁盛、衰落、涅槃崛起，在各個不同的歷史剖面均產(chǎn)生了大量的文化遺存，見證了黃河流域的發(fā)展進(jìn)程；黃河發(fā)源于青海，自西向東穿行9個省區(qū)，蜿蜒奔流于中國大陸三大階梯之上，流域環(huán)境復(fù)雜多變，囊括河湟文化、秦隴文化、河套文化、中原文化、三晉文化、齊魯文化等文化區(qū)[3]，孕育了數(shù)量龐大、類型多樣、光輝璀璨的文化遺產(chǎn)，是跨越了不同地理單元和文化區(qū)系的體量巨大的遺產(chǎn)集群。

2.黃河文化遺產(chǎn)集群發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、依托的線性要素、呈現(xiàn)和展示的基底背景、文化內(nèi)涵等方面都具有相同之處，具有線性遺產(chǎn)的特征

黃河是中華民族的母親河，中華民族在不同時期、不同地域與黃河的互動中創(chuàng)造了數(shù)量龐大、異彩紛呈的黃河文化遺產(chǎn)，成為黃河文化不可或缺的組成部分和重要載體。這些文化遺產(chǎn)發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、依托的線性要素、呈現(xiàn)和展示的基底背景有著相同的要素——黃河及其自然環(huán)境系統(tǒng)，遺產(chǎn)點(diǎn)之間也有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而不同段落由于自然、人文背景的差異，又呈現(xiàn)出明顯的多樣化特征、異質(zhì)性特點(diǎn)和多彩的景觀格局，構(gòu)成了瑰麗多姿的黃河文化遺產(chǎn)帶。

3.黃河文化遺產(chǎn)帶是囊括自然與人文、涵蓋物質(zhì)與精神、容納有形與無形、涉及歷史與當(dāng)代等多元要素的、自然與人文融合統(tǒng)一的文化景觀

“文化景觀”是源自人文地理學(xué)的概念，指的是“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”[4]。國際文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，在處理自然和文化、歷史和現(xiàn)時、精英文化和大眾文化、保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系時，引入了這一概念，產(chǎn)生了“文化景觀”這一遺產(chǎn)類型。簡單來說，文化景觀可以看作一定時空范圍內(nèi)能夠體現(xiàn)自然地理特征和人文環(huán)境特征的、人與自然共同作用下形成的綜合體，是由具有基底背景屬性和作為物質(zhì)基礎(chǔ)的自然賦存以及人類動態(tài)適應(yīng)自然、人文環(huán)境過程中創(chuàng)造的人文景觀構(gòu)成的。

黃河文化遺產(chǎn)帶囊括自然與人文，既包括巍峨的山脈峰巒、磅礴的峽谷瀑布、優(yōu)美的湖泊濕地、廣袤的草原綠洲、蒼翠的森林幽谷、浩瀚的沙漠戈壁，也包括博大的遺址遺跡、淳樸的民居村落、生動的民俗風(fēng)情、非凡的建筑設(shè)施、悠久的佛塔石窟、璀璨的名城名鎮(zhèn)；涵蓋物質(zhì)與精神，既包括民居也包括精湛的民居營造技藝、傳統(tǒng)的選址規(guī)劃方法及“天人合一”的法則理念，既包括傳統(tǒng)音樂表演中使用的樂器、過程等物化載體及展現(xiàn)手段，也包括載體與形式之外千錘百煉的技藝、獨(dú)到的思維方式和廣博的精神內(nèi)涵等；容納有形與無形，既包括林泉溝壑、奇洞異石、寺廟園林，也包括神話傳說、名人軼事、民間故事；涉及歷史與當(dāng)代，既包括自石器時代至明清時期漫長古代社會的遺存，也包括多災(zāi)多難、奮起抗?fàn)?、探索救國的近代遺存以及共和國建立以來經(jīng)濟(jì)社會文化復(fù)蘇和持續(xù)發(fā)展繁榮時期各類創(chuàng)造中的典范?？梢哉f，黃河文化遺產(chǎn)帶是由多元要素構(gòu)成的、自然與人文融合統(tǒng)一的文化景觀，展現(xiàn)了一幅異彩紛呈的宏偉畫卷。

陳前臺高興地說：“真的？”想了想，又猶豫了，“范總會不會罵我？”一杭堅定地說：“沒事，到時我給他說，是我換的?！标惽芭_像只燕子一樣飛出了辦公室。

二、黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

（一）黃河文化遺產(chǎn)的界定及內(nèi)涵有待深入探討

在黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，“黃河文化遺產(chǎn)”的概念和內(nèi)涵是最基本的問題，要首先進(jìn)行界定，從而明確保護(hù)對象和范圍。但是，學(xué)術(shù)界至今對這一問題尚缺乏較深入、系統(tǒng)的探討。關(guān)于黃河文化遺產(chǎn)的概念，學(xué)者們大多從廣義和狹義兩個層面進(jìn)行討論。從廣義上來說，黃河流域所有文化遺產(chǎn)都可以歸為黃河文化遺產(chǎn)，可以分為五類：反映黃河歷史文明進(jìn)程的重要遺產(chǎn)、反映黃河盛世文明的都城遺產(chǎn)、反映黃河文化偉大成就的遺產(chǎn)、反映歷代黃河變遷與治理成就的遺產(chǎn)以及反映黃河文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；[5]而狹義上則指水利遺產(chǎn)、漕運(yùn)遺跡等治理、利用黃河過程中產(chǎn)生的物質(zhì)遺存和智慧結(jié)晶。由于大跨度的時空演變及遺產(chǎn)系統(tǒng)的復(fù)雜性，因而仍需繼續(xù)深入研究黃河文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延、種類、價值等問題。

（二）黃河文化遺產(chǎn)橫縱交錯的保護(hù)體系導(dǎo)致了多頭并管、各自為政的弊端

黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要由多個政府部門主導(dǎo)，責(zé)任主體多，缺乏統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)。從橫向上看，黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)職能由文物、文化與旅游、建設(shè)等多個部門承擔(dān)；從縱向上看，依照相應(yīng)行政級別依次實(shí)行委托管理，這種“橫向分部門、縱向分級別”的橫縱交錯管理體系一定程度上帶來了多頭并管、條塊分割的局面，權(quán)屬不清、政出多門，給管理造成極大的不便，也使得遺產(chǎn)保護(hù)利用趨于碎片化，效率和效果有待提升。

（三）黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和模式有待更新

近年來，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的動向，具體表現(xiàn)為：在空間尺度上從重視文化遺產(chǎn)“點(diǎn)”“面”的保護(hù)轉(zhuǎn)向同時重視“線性文化遺產(chǎn)”“大型文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，保護(hù)要素上從關(guān)注單一要素的遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)向同時關(guān)注文化要素和自然要素相互作用而形成的混合遺產(chǎn)、文化景觀的保護(hù)等六個方面。[6]采用系統(tǒng)保護(hù)方法對線性遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，有利于宏觀調(diào)控和社會資源的集中利用，效果比分散的點(diǎn)狀保護(hù)更好。[1]歐美國家對線性遺產(chǎn)的關(guān)注和研究起步較早，國內(nèi)學(xué)者將美國的遺產(chǎn)廊道理論①2001年，北京大學(xué)的王志芳、孫鵬等發(fā)表論文《遺產(chǎn)廊道——一種較新的遺產(chǎn)保護(hù)方法》（《中國園林》2001年第5期），介紹了遺產(chǎn)廊道的概念、特點(diǎn)、選擇標(biāo)準(zhǔn)、美國在遺產(chǎn)廊道保護(hù)方面的立法與管理，并從空間上分析了遺產(chǎn)廊道的構(gòu)成要素，對其保護(hù)規(guī)劃進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，開啟了國內(nèi)遺產(chǎn)廊道研究的先河。和歐洲的文化線路理念①2005年，李偉、俞孔堅在《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動向——文化線路》（《城市問題》2005年第4期）一文中對文化線路在歐洲的發(fā)展歷程、概念、特征以及保護(hù)中的問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，是國內(nèi)首篇關(guān)于文化線路的學(xué)術(shù)論文。等大尺度線性文化遺產(chǎn)保護(hù)體系引入中國，而且研究深度和研究對象不斷擴(kuò)展，為我國線性遺產(chǎn)的研究和保護(hù)管理實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。當(dāng)前黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)采取的是點(diǎn)狀的、區(qū)段性的分散模式，缺乏整體、系統(tǒng)的戰(zhàn)略和架構(gòu)，不足以應(yīng)對遺產(chǎn)要素的多樣性、自然及人文環(huán)境的復(fù)雜性等方面提出的要求，不利于其整體價值的發(fā)揮；同時關(guān)于黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)化、整體性保護(hù)方面的研究也較為薄弱。

（四）黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力不足

公眾參與在文化遺產(chǎn)保護(hù)中扮演著重要的角色，很多國家已認(rèn)識到其積極作用并采取了諸多引導(dǎo)措施。在我國，公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的狀況已經(jīng)有所改觀，但參與形式單一、深度不夠[7]，缺乏遺產(chǎn)社團(tuán)組織、在遺產(chǎn)保護(hù)事務(wù)中缺少話語權(quán)[8]，系統(tǒng)性、可持續(xù)性不足，也沒能從根本上激發(fā)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)生動力和真正提升其參與能力。在黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，公眾參與的不足限制了其保護(hù)效果、效率以及高質(zhì)量發(fā)展。

三、線性遺產(chǎn)視角下黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

線性遺產(chǎn)是由諸多點(diǎn)狀遺產(chǎn)以及其他文化要素、非文化要素組成的共同體，是一個狹長的遺產(chǎn)區(qū)域。其保護(hù)不僅可以采用點(diǎn)狀遺產(chǎn)的相關(guān)技術(shù)和方法，同時更注重整體的關(guān)聯(lián)與動態(tài)平衡。以線性遺產(chǎn)的視角看待黃河文化遺產(chǎn)，有利于形成系統(tǒng)整體的保護(hù)模式和工作機(jī)制，有利于提高黃河文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平和保護(hù)效果。

（一）設(shè)置專門的黃河文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)

黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程和整體戰(zhàn)略，科學(xué)、協(xié)同、高效的管理體制至關(guān)重要。為避免黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)中由于分部門管理帶來的各自為政，形成整體保護(hù)和統(tǒng)一管理的工作基礎(chǔ)，有必要設(shè)置專門的黃河文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，從而突破條塊分割、多頭并管的局面，整體協(xié)調(diào)、集中優(yōu)勢、統(tǒng)一規(guī)劃。

（二）采用多種措施促使黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)

黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)涵蓋兩方面的含義：一是統(tǒng)籌考慮遺產(chǎn)本體和其依附的環(huán)境；二是不僅強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)點(diǎn)之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性，同時強(qiáng)調(diào)其與社會、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的動態(tài)平衡與互動。其關(guān)鍵包括思想觀念、空間結(jié)構(gòu)、文化意蘊(yùn)等方面：

其一，對黃河文化遺產(chǎn)及其依附的自然環(huán)境進(jìn)行調(diào)研，構(gòu)建全面、系統(tǒng)的專題數(shù)據(jù)庫，為遺產(chǎn)保護(hù)奠定基礎(chǔ)和提供依據(jù)。

其二，整體性、系統(tǒng)化是黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵理念和基本要求，是一種經(jīng)濟(jì)、高效的科學(xué)保護(hù)策略，要樹立全流域“一盤棋”、一體化理念，堅持空間串聯(lián)、區(qū)域協(xié)同，推動黃河文化遺產(chǎn)成線連片保護(hù)利用。

其三，依托黃河沿線自然環(huán)境的系統(tǒng)性加強(qiáng)黃河文化遺產(chǎn)基底背景的整體性；通過交通體系、游道系統(tǒng)等物理連接和標(biāo)識符號系統(tǒng)、理念形象系統(tǒng)等概念連接，提高遺產(chǎn)系統(tǒng)的通達(dá)性以及各遺產(chǎn)點(diǎn)之間的視覺關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、文化關(guān)聯(lián)與心理關(guān)聯(lián)，構(gòu)建黃河文化遺產(chǎn)組團(tuán)。

其四，協(xié)調(diào)自然要素和文化要素，整合物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兼顧靜態(tài)、動態(tài)和活態(tài)遺產(chǎn)，發(fā)掘、提煉、升華其所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化精神，通過物質(zhì)載體與精神力量雙管齊下，重構(gòu)“人文生態(tài)系統(tǒng)”，推動黃河流域精神重塑和文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。

（三）以“增權(quán)”提升公眾參與的動力和能力

公眾參與在黃河文化遺產(chǎn)中扮演著至關(guān)重要的角色，一方面很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以“人”為基礎(chǔ)的、活態(tài)遺產(chǎn)與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，“人”既是保護(hù)主體也是保護(hù)對象；另一方面，社會公眾是深入開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的群眾基礎(chǔ)和重要保障。但是，僅僅依靠政府政策傳播與宣傳教育或社會公眾的意愿，往往會使參與流于形式，難以在決策性、核心層面的工作中發(fā)揮作用。

黃河文化遺產(chǎn)是在人與黃河互動的過程中產(chǎn)生的，其保護(hù)也要依賴廣大民眾，發(fā)揮社會合力的作用和價值。要從根本上解決民間力量和社會公眾參與的不足，只有在黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中賦予社會公眾充分的權(quán)力并在制度上進(jìn)行規(guī)定和確認(rèn)，才可能激發(fā)其參與的內(nèi)生動力和能力，從而增強(qiáng)社會合力、提升保護(hù)的效率和效果。