◎曲奕諾

（青島大學馬克思主義學院，山東青島266071）

馬克思生活的時代，資本主義社會化大生產(chǎn)有了巨大發(fā)展，資本家為生產(chǎn)剩余價值無限掠奪自然資源。這種不可持續(xù)性的發(fā)展理念，造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思以資本主義制度的弊端作為切入點，力求彌合人類與自然之間物質(zhì)變換的裂縫，闡釋了系統(tǒng)科學的生態(tài)思想，這一思想為當代中國解決生態(tài)問題提供了重要的理論與實踐依據(jù)。

一、馬克思生態(tài)思想的理論淵源

馬克思生態(tài)思想是在資本主義大生產(chǎn)迅速發(fā)展的特定歷史條件下，批判地吸收了古希臘樸素唯物主義、近代機械唯物主義以及德國古典哲學自然觀的思想，創(chuàng)造性地發(fā)展成為科學的生態(tài)觀。

（一）古希臘樸素的自然觀

古希臘時期，自然哲學開始萌芽并逐步發(fā)展，古希臘哲學家開始探索萬物的本原，對自然的認識由現(xiàn)象開始走向本質(zhì)。古代樸素自然觀認為世界的本原是某種物質(zhì)，這一思想沖破了神學的束縛。泰勒斯通過觀察尼羅河的潮漲潮落，提出了“水是萬物的本原”。在這之前人類總是力圖用一些超自然的現(xiàn)象來解釋自然本身，泰勒斯這一思想的提出，說明了人類已經(jīng)在用理性思維來認識自然。赫拉克里特提出了“火本原說”，并且認為這團活火“按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅”，火與世界萬物之間可以相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了樸素辯證法的思想。畢達哥拉斯提出“萬物皆數(shù)”，企圖用數(shù)來解釋世界萬物。德謨克里特認為原子和虛空是萬物的本原，原子在虛空中運動，這也體現(xiàn)了原始物理學的萌芽。伊壁鳩魯對德謨克利特原子論學說進一步發(fā)展，否定和批判先驗論思想，指出物質(zhì)是能夠被感知的客觀存在。馬克思在博士論文中比較了德漠克利特和伊壁鳩魯自然哲學的一般差別，肯定了他們的成就。馬克思博士論文繼承了伊壁鳩魯自然觀的態(tài)度，肯定世界的物質(zhì)性，這是馬克思哲學的基礎(chǔ)。

在古希臘時期，人類拒絕再用玄學來解釋世界，開始用理性與哲學的思想來解釋未知。雖然馬克思承認這一時期的自然觀具有猜測性與直觀性的局限，但同時也認識到，古希臘樸素自然觀肯定自然的統(tǒng)一性，并把這種統(tǒng)一性歸結(jié)于某種特定的事物的聯(lián)系中去，這是人類對自然認識上的一大進步。

（二）近代機械唯物主義的自然觀

近代歐洲，自然科學飛速發(fā)展，人類開始用科學來探索世界，近代機械唯物主義自然觀應(yīng)運而生。力學發(fā)展的豐碩成果促使人們打開了新的思路，企圖用力學的一些觀點來解釋客觀世界。笛卡爾認為宇宙就是一個機器，運動只有機械運動這一種形式，不論是植物、動物都可以做機械的研究，他得出了“動物是機器”這一結(jié)論。牛頓認為一切自然現(xiàn)象都符合機械運動的因果公式，把一切化學、熱、電等現(xiàn)象都看作“吸引或排斥力有關(guān)的事物”，并把物質(zhì)和運動割裂開來。牛頓的自然觀顯然具有機械性和形而上學性。拉美特利則把機械論貫徹到底，提出“人是機器”，人的一切活動都是機械運動，人與動物沒有本質(zhì)區(qū)別。

近代機械唯物主義自然觀從進步意義上來說，是在科學推動下哲學領(lǐng)域的一大進步，不再用猜測性和直觀性來解釋世界。同時馬克思也深刻認識到了其中存在的局限性，這一時期的自然觀企圖用力學原理來解釋一切，孤立、靜止、片面地觀察客觀事物，將人類社會和自然相割裂，存在著機械性、形而上學性和不徹底性的局限性，因而不能解釋生態(tài)問題的實質(zhì)。馬克思對近代機械唯物主義自然觀進行了批判與思考，進而逐步形成馬克思科學的生態(tài)觀。

（三）德國古典哲學的自然觀

馬克思在批判地吸收黑格爾辯證法思想和費爾巴哈唯物主義思想的同時，也批判地吸收了他們的自然觀思想，使其成為馬克思生態(tài)思想的重要來源。

黑格爾把萬物存在共同本質(zhì)及其相對應(yīng)作為基礎(chǔ)的精神實體稱為“絕對精神”，“絕對精神”是自然之源。黑格爾認為“在自然界里所認識的也無非是理念”，自然并非真實存在的，而是自我意識的產(chǎn)物，人類通過“絕對精神”主宰自然。馬克思批判了黑格爾唯心主義自然觀，他指出自然是先于人的真實存在，只有在實踐中去考察自然，才能轉(zhuǎn)化為人化自然。同時，馬克思也肯定了黑格爾哲學中的辯證法。黑格爾認為，自然界自我進化的過程是一個內(nèi)含矛盾的過程，并且正是這些矛盾推動著自然界的演變。

費爾巴哈則用感性的人取代了“絕對精神”，從“人本主義”角度剖析了黑格爾的自然觀，創(chuàng)立了人本學唯物主義生態(tài)觀。費爾巴哈從思維和存在的角度，去理解人與自然的關(guān)系。自然界是客觀存在的，人和自然分別是與存在有無區(qū)別的實體，自然界是人的根據(jù)，是人類進行任何活動的前提。同時，自然也是哲學的基礎(chǔ)和對象。但是費爾巴哈的自然觀帶有直觀性，沒有從實踐的角度去理解人與自然，忽視了實踐的作用和人類的主觀能動性。馬克思吸收了費爾巴哈自然觀的合理觀點，批判了其中的不合理的因素。從實踐的角度，用辯證的方法來闡釋人與自然的關(guān)系，開創(chuàng)了生態(tài)思想的變革。

二、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思對資本主義只追求利潤不顧環(huán)境的現(xiàn)實進行了深刻地批判，提出人與自然、社會是有機統(tǒng)一的整體、倡導循環(huán)和可持續(xù)的生態(tài)觀，是馬克思主義理論的重要組成部分。

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一

想要理解馬克思生態(tài)思想，首先需要搞清楚人與自然之間的關(guān)系。馬克思脫離了把人的存在歸于神創(chuàng)的思想，提出“人直接地是自然存在物”，人類發(fā)揮主觀能動性，通過勞動從自然中獲得生產(chǎn)原料，投入生產(chǎn)變成可以滿足需要的物質(zhì)資料，使用完成后的廢料又被拋棄重新回到自然界。人與自然間物質(zhì)變換的一取一還，實際上包含著人類獲取自然提供的原料維持生產(chǎn)活動的過程和人化自然反過來影響人類的過程。

（二）循環(huán)經(jīng)濟的思想

人與自然界的物質(zhì)變換，是有人類勞動參與的有意識地利用自然的過程。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)活動對自然資源的破壞和大量的污染物的排放使得人與自然間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了嚴重的裂縫，想要盡可能地彌補這個裂縫，把有限的自然資源長久地利用下去，以達到一種平衡與和諧的理想狀態(tài)，就要重視自然資源的循環(huán)利用，為此，馬克思提出了循環(huán)經(jīng)濟的思想。

循環(huán)經(jīng)濟的思想貫穿于資本主義生產(chǎn)的全過程。馬克思在《資本論》中區(qū)分了兩種節(jié)約，一種是廢料再利用的節(jié)約，另一種廢料減少的節(jié)約，它的實質(zhì)可以理解為減量化和再利用，生產(chǎn)資料及其產(chǎn)生的廢料在生產(chǎn)過程中的減量化，生產(chǎn)廢物通過加工再利用，成為新的資源，重新進入生產(chǎn)以達到資源循環(huán)的目的。

從生產(chǎn)條件的節(jié)約來說，固定資本作為一種不變資本，在生產(chǎn)過程中可反復使用。資本家為了通過對不變資本的節(jié)約而提高利潤率，從而提高了對機器、廠房等固定資本的再利用頻率，在以勞動的社會結(jié)合為前提下，對生產(chǎn)資料進行集中及對其大規(guī)模應(yīng)用來達到節(jié)約的目的。同時，隨著實踐經(jīng)驗的累積和科技的發(fā)展，對于生產(chǎn)資料的改良也對節(jié)約起到了巨大的作用。例如對機器的不斷改良，改變了制作材料，減少了損耗，更為堅固耐用，機器產(chǎn)生的廢料也減少了，實現(xiàn)了減量化。

在資本主義生產(chǎn)過程中，對生產(chǎn)及消費排泄物的利用在不斷加大。馬克思對著兩種排泄物進行了區(qū)分。生產(chǎn)排泄物指的是工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料。馬克思認為，在一個生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物并非純粹的毫無用處的丟棄品，而是可以通過一些加工和特殊的聯(lián)系，再回到生產(chǎn)中，這就是廢物的再循環(huán)。例如約克郡再生呢絨業(yè)對廢毛和毛織物的再加工。對于人、自然的新陳代謝所產(chǎn)生的消費排泄物，馬克思指出了其對農(nóng)業(yè)的重要性，例如廢料在倫巴第、中國南部及日本的小規(guī)模園藝式的農(nóng)業(yè)中發(fā)揮了節(jié)約作用。

“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用”[5]。廢料的利用自然離不開科學技術(shù)的支持?；瘜W工業(yè)可是使本工業(yè)和其他工業(yè)的廢料得到利用，例如，把煤焦油變?yōu)楸桨啡玖系?，甚至是藥品。生產(chǎn)機器的改良，可以把看起來沒有價值的材料制成絲織品?？萍汲蔀榱艘环N手段，使廢料得到循環(huán)利用，是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的重要助推力量。

（三）對資本主義生產(chǎn)方式的批判

資本主義生產(chǎn)方式導致了人與自然關(guān)系的異化。人與自然間的關(guān)系，建立在人對待自然的方式上，人類無限地開拓和破壞自然資源，勢必違背自然界運行規(guī)律，破壞人與自然的和諧。馬克思生活的時代，資本主義生產(chǎn)方式使資本家貪婪的本性發(fā)揮到了極致。資本無限追求剩余價值的本質(zhì)，決定了資本主義獲得利益的欲望無限擴張與自然資源有限性之間不可調(diào)和的矛盾。資本主義的發(fā)展不滿足止步于簡單再生產(chǎn)上，擴大再生產(chǎn)需要更多的原材料。資本家不惜把目光投向了不需額外花費的自然資源，進而降低生產(chǎn)成本。喪失理性的生態(tài)壓榨，中斷了人與自然間的物質(zhì)變換，造成了人與自然關(guān)系的異化。雖然科學技術(shù)對生態(tài)環(huán)境起到了一定的改善作用，但是這種作用不足以彌補生態(tài)危機。資本主義的擴張，更使生態(tài)危機蔓延到了全球。人與自然關(guān)系走向異化，這是資本主義生產(chǎn)方式不斷發(fā)展的必然結(jié)果。

資本主義制度導致了人的異化。社會制度所存在的問題往往是各種社會問題產(chǎn)生的根源。資本主義私有制下，資本家通過購買勞動力來創(chuàng)造剩余價值。為了在降低成本的同時，剝削更多剩余價值，資本家對工人進行瘋狂地壓榨，讓工人進行無償勞動。勞動本該是讓人感到幸福與滿足的，然而在資本主義制度的驅(qū)使下，工人成為了毫無自由與尊嚴的附屬品。資本家把勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本，使工人與自己的勞動產(chǎn)品成為了異己的關(guān)系，反過來剝削工人，這就體現(xiàn)了勞動的異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”[5]。在惡劣的生產(chǎn)條件下，資本家不顧工人的健康，剝奪工人的基本生存權(quán)利，使工人受到精神與身體的雙重摧殘。在資本主義制度下，勞動所創(chuàng)造的不再是幸福與光明，反而帶來的是人的本性的喪失。

（四）對共產(chǎn)主義的追求

馬克思在他生活的時代里，看到了資本主義制度背后的丑惡，看到了利益驅(qū)使下對環(huán)境的無限索取。資本家狂熱地追求剩余價值，無視自然規(guī)律，導致生態(tài)的脆弱性與資本的擴張截然對立，生態(tài)的平衡一旦被打破，便變得一發(fā)不可收拾，使得人與自然間的裂縫越來越大。再加上資本主義生產(chǎn)的自由性，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)使得資本集團間的競爭愈演愈烈，用盡各種手段爭奪自然資源，對生產(chǎn)力的破壞越來越大，產(chǎn)生這一切的根源就是資本主義制度。想要實現(xiàn)人與自然的和解，馬克思以制度作為切入點，認為只有以共產(chǎn)主義取代資本主義才能從根本上消除生態(tài)危機。

空想社會主義雖然缺乏對社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識，但它與科學社會主義都以共產(chǎn)社會為共同理想而奮斗，對人類未來社會有著一些優(yōu)秀的構(gòu)想，空想社會主義者的一些生態(tài)思想給馬克思生態(tài)思想以啟發(fā)。莫爾在《烏托邦》中對人與自然的關(guān)系進行了深入地思考，他對亞麻烏羅提城的描述滲透著構(gòu)建生態(tài)城市的思想。他認為，人們要贊美自然，敬畏自然，順從自然的指示而生活?？蹬羶?nèi)拉在描述太陽城時，將城市分為七個同心圓的城區(qū)，他的描述體現(xiàn)著城區(qū)功能劃分的設(shè)想，這種先進的理念促進城市生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的和諧。安德里亞在《基督城》中，表達了城鄉(xiāng)界限消除、促使城市走向綠色、回歸自然的理念，在基督城中人與自然和諧發(fā)展。馬克思對空想社會主義者的生態(tài)思想加以揚棄與利用，表達了自己對人與自然最終和解的共產(chǎn)主義社會的追求。

在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料公有，按需分配，社會生產(chǎn)在有序平衡的狀態(tài)下進行，不存在資本家之間的利益追逐，自然界也就不再是獲取原料的免費市場，從而也就沒有了對生態(tài)的侵占。人們可以理性地思考人與自然間的關(guān)系，以及采取一種合理的方式來保護自然。勞動不再是被壓抑的痛苦，而成為了人的第一需求，“對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成”，人從異化中得到了徹底的解脫，獲得了嶄新的自由。在共產(chǎn)主義社會中，人得到了自由而全面的發(fā)展，而人與自然是共生的，因而這種發(fā)展只有在遵循自然規(guī)律的條件下才能長久。同時，人自身的解放也會反作用于自然，所有人作為一個聯(lián)合體共同利用自然、保護自然，使得自然回歸和諧。人與自然、社會的和解，終將在共產(chǎn)主義社會建立。

三、馬克思生態(tài)思想的當代實現(xiàn)路徑

隨著生態(tài)問題的加劇，馬克思生態(tài)思想的價值日益凸顯。中國是在馬克思主義指導下不斷發(fā)展的，探索馬克思生態(tài)思想在當代實現(xiàn)的路徑，在當代中國如何以馬克思生態(tài)思想為指導，正確處理人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)之間的關(guān)系對加快建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國有著十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）反對生態(tài)霸權(quán)，構(gòu)建人類生態(tài)命運共同體

如今，經(jīng)濟全球化的浪潮不僅加強了各國經(jīng)濟領(lǐng)域的緊密聯(lián)系，隨之而來的生態(tài)問題也在全球范圍內(nèi)日益加劇，生態(tài)危機不僅僅關(guān)系某國利益，更關(guān)系到人類可持續(xù)發(fā)展問題。想要緩解生態(tài)危機，世界各國必須目標一致，齊心協(xié)力?！拔覀兌卮侔l(fā)達國家承擔歷史性責任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化”[7]。然而，一些發(fā)達的資本主義國家憑借在經(jīng)濟領(lǐng)域上別國無法企及的地位，想要推卸掉由于長期不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展方式對全球生態(tài)造成危害所應(yīng)該承擔的責任。對世界霸主地位的渴望使其早已把生態(tài)責任拋之腦后，妄圖把霸權(quán)主義擴散到生態(tài)領(lǐng)域，這嚴重危害了人類生態(tài)的可持續(xù)性。生態(tài)環(huán)境的綠色和諧是全人類的共同夢想，解決生態(tài)問題不是一朝一夕的事，需要各國開展生態(tài)國際合作，構(gòu)建人類生態(tài)命運共同體。

建立“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的全球共贏觀。生態(tài)文明關(guān)乎中國夢的實現(xiàn)，關(guān)乎人類的未來。馬克思生態(tài)思想具有前瞻性，他所追求的是全人類的幸福。習近平立足于全球視野，提出構(gòu)建“人類命運共同體”思想，在生態(tài)上要建設(shè)一個清潔美麗的世界。人類不僅是經(jīng)濟發(fā)展的共同體，更是生態(tài)命運共同體?！叭祟惷\共同體”思想把各國作為休戚與共的整體，是中國反對發(fā)達國家生態(tài)霸權(quán)、主動捍衛(wèi)生態(tài)主權(quán)、尋求生態(tài)平等話語權(quán)的重要選擇。中國作為負責任大國，一直在為全球生態(tài)問題做出積極的努力，不論是推動達成《哥本哈根協(xié)議》，參與《聯(lián)合國氣候變化框架公約》會議，還是簽署《巴黎協(xié)定》等，不斷向世界貢獻著中國智慧?！爸袊鴮⒊袚饝?yīng)盡的國際義務(wù)，與其他國家不斷開展各種生態(tài)現(xiàn)代化交流與合作，共享生態(tài)現(xiàn)代化技術(shù)成果，同世界各國一道共同創(chuàng)建美好的地球家園”[7]。習近平指出“中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[6]。倡導加強生態(tài)國際合作，“國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[6]。習近平從大局出發(fā)，以博愛的全球視野，提出全球生態(tài)治理思想，強調(diào)各國應(yīng)加強國際生態(tài)合作，并主動承擔保護地球的責任，充分彰顯了我國追求全球共同發(fā)展的大國風度。

（二）堅持生態(tài)惠民，促進人與自然和諧發(fā)展

良好的生態(tài)環(huán)境從根本上來說是為人民造福的。馬克思所描述的資本主義工業(yè)發(fā)展對環(huán)境的污染，給人造成的嚴重身心傷害，給人們以重要的警醒。人與自然之間是一個作用與反作用的雙向互動，人類對自然悉心保護的同時，自然也會回饋一個良好的生態(tài)環(huán)境，使得人類能夠健康愉悅地生活。進入新時代，人民對自身生活和發(fā)展的需求更為豐富多樣，不僅僅是要求溫飽與基本的生存，更是對生態(tài)環(huán)境及身體健康狀況，向黨和國家提出了更高的要求。

建立“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的民生觀。十八大以來，黨中央高度重視在民生工作中的生態(tài)問題，維護人民的生態(tài)權(quán)益，堅持生態(tài)惠民。不論是“綠色發(fā)展”理念，“美麗中國”建設(shè)，還是“污染防治攻堅戰(zhàn)”“農(nóng)村人居環(huán)境整治行動””“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”等一系列的生態(tài)保護舉措，都是在生動詮釋著“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。習近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉?！盵8]實現(xiàn)全面建成小康社會的目標，不僅要求物質(zhì)富足，更是離不開生態(tài)文明的保駕護航，在生態(tài)文明建設(shè)中促進人與自然的和諧發(fā)展。黨把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總布局的重要組成，是在補齊我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)短板。“環(huán)境就是民生”“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上”“綠水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障”，習近平的一系列論述深刻地體現(xiàn)了生態(tài)惠民的思想，彰顯了民生是生態(tài)的本質(zhì)。

（三）推動綠色循環(huán)產(chǎn)業(yè)升級，促進經(jīng)濟與生態(tài)共同發(fā)展

自然條件是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的一部分，習近平借鑒了馬克思自然生產(chǎn)力的觀點，強調(diào)“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”。生產(chǎn)實踐活動必須遵循自然規(guī)律，努力維護人與自然之間的和諧關(guān)系，否則就會傷害人類自身。我國在經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生了一些生態(tài)問題，這一制約國家可持續(xù)發(fā)展的短板，不容忽視。

建立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀?；谏鷳B(tài)與經(jīng)濟之間的關(guān)系，習近平提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷。“兩山論”把生態(tài)保護比作綠水青山，把經(jīng)濟發(fā)展比作金山銀山，生動地詮釋了經(jīng)濟與生態(tài)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。那種以犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟發(fā)展的觀念應(yīng)該堅決抵制，“我們既要綠水青山，也要金山銀山”。習近平把握住了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一范疇，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)，并做出了更深層的提煉。兩山永遠相伴而行，人們應(yīng)該意識到，自然在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中并非處于被動地位，生態(tài)環(huán)境有著不容小視的價值功能，良好的生態(tài)環(huán)境可以為人類創(chuàng)造更多的財富。

“堅持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的一場深刻革命”[9]。十八大以來，我國經(jīng)濟社會努力從粗放型向集約型發(fā)展，摒棄唯GDP的發(fā)展模式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)雙贏。習近平將“綠色發(fā)展”作為新發(fā)展理念之一，倡導綠色發(fā)展方式和生活方式，推進循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，加強綠色消費。加快科技創(chuàng)新，充分運用高科技促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，加大生態(tài)化綠色產(chǎn)業(yè)市場占有率。推動淘汰落后產(chǎn)能，取締高污染高能耗企業(yè)，大力發(fā)展清潔能源，扶持新能源企業(yè)，提高資源利用率，降低污染物排放量，為推動美麗中國建設(shè)提供支持。