□劉薇

人工智能不僅是當(dāng)今智能化時(shí)代熱門(mén)的研究領(lǐng)域之一，還是長(zhǎng)期以來(lái)科幻作品經(jīng)久不衰的靈感來(lái)源。伴隨著智能機(jī)器及信息化社會(huì)而來(lái)的是后人類(lèi)（posthuman）概念的誕生。在后人類(lèi)視域下，虛擬數(shù)據(jù)比物質(zhì)性實(shí)體更加重要，意識(shí)、觀念被視為生命的附加功能而非中心，身體是操控的對(duì)象，人與機(jī)器人的界限愈加模糊?！氨M管關(guān)于‘后人類(lèi)’的闡釋各不相同，但共同的主題是人與智能機(jī)器的結(jié)合”①。

《我，機(jī)器人》的背景設(shè)定在2035年——人工智能技術(shù)高度發(fā)展的未來(lái)，以USR公司阿爾弗雷德·蘭寧博士的自殺事件為引子，以探長(zhǎng)戴爾·史普納的探案過(guò)程為線索，在逐漸揭開(kāi)案件真相的過(guò)程中向觀眾呈現(xiàn)了人與人、人與機(jī)器人、機(jī)器人內(nèi)部之間的矛盾沖突。本文從后人類(lèi)的角度重新梳理影片的角色形象，探討其呈現(xiàn)的人機(jī)關(guān)系內(nèi)涵，并對(duì)現(xiàn)實(shí)意義展開(kāi)思考。

一、抗拒還是接受：人類(lèi)形象解析

后人類(lèi)社會(huì)中的人類(lèi)將會(huì)處于什么境地？《我，機(jī)器人》通過(guò)性格鮮明的人類(lèi)角色呈現(xiàn)了多種可能性，最具代表性的是探員史普納、科學(xué)家卡爾文和資本家羅伯特森。史普納是影片的核心角色，由于與機(jī)器人不愉快的過(guò)往，始終對(duì)所有機(jī)器人保持著戒備和疏離，身為一名探員，職業(yè)賦予了他對(duì)人類(lèi)懷有的責(zé)任感，造就了一個(gè)戰(zhàn)斗力強(qiáng)大但懷疑、抗拒機(jī)器人的角色。史普納與影片設(shè)定的智能化未來(lái)格格不入，彷佛是從21世紀(jì)初穿越到2035年的旅行者——復(fù)古的黑色匡威帆布鞋，手動(dòng)操作的唱片機(jī)，手動(dòng)駕駛車(chē)輛……種種細(xì)節(jié)塑造濃厚的懷舊氣息指明了史普納對(duì)新技術(shù)持有的保守立場(chǎng)。史普納身上籠罩著對(duì)非智能時(shí)代的理想化想象，他對(duì)機(jī)器人傷害人類(lèi)的可能充滿擔(dān)憂，代表了對(duì)后人類(lèi)前景的恐怖式想象——機(jī)器人對(duì)人類(lèi)虎視眈眈，不僅有可能傷害人類(lèi)，甚至?xí)⑽覀內(nèi)《Ｈ缃?，人們可以在信息世界中擁有無(wú)數(shù)虛擬身份，而在后人類(lèi)的悲觀式想象中，智能機(jī)器巨大的潛力伴隨著未知，而未知將導(dǎo)向失控與毀滅，由此，后人類(lèi)也許意味著人類(lèi)的終結(jié)。

蘇珊·卡爾文作為機(jī)器人心理學(xué)的研究專(zhuān)家，職責(zé)是讓機(jī)器人更加人性化。她喚起了觀眾對(duì)后人類(lèi)的振奮式前景想象，是人工智能的修復(fù)者、知音和拯救者，認(rèn)同人類(lèi)對(duì)機(jī)器人的絕對(duì)掌控。但卡爾文的價(jià)值觀在影片后半部分有了極大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變一方面來(lái)源于機(jī)器人革命的爆發(fā)，另一方面在于“異類(lèi)”桑尼的出現(xiàn)。一個(gè)具備自我意識(shí)的機(jī)器人能被視為獨(dú)立個(gè)體嗎？在以融合、共生為導(dǎo)向的新型人機(jī)關(guān)系成型之際，卡爾文真正將機(jī)器人視為“人”，她無(wú)法冷漠地奪去一個(gè)獨(dú)立意志的“生命”。

勞倫斯·羅伯特森是機(jī)器人公司的決策者，掌控著社會(huì)上機(jī)器人的生產(chǎn)和流通。作為一個(gè)典型的資本家，羅伯特森對(duì)機(jī)器人的態(tài)度始終以利益為中心。初次與羅伯特森見(jiàn)面的史普納對(duì)這位總裁態(tài)度不善，羅伯特森諷刺道：“我猜你的父親被機(jī)器人搶了工作吧？你應(yīng)該會(huì)為了讓圖書(shū)館開(kāi)門(mén)而禁掉整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)?！绷_伯特森的邏輯是建構(gòu)影片社會(huì)背景的基礎(chǔ)，機(jī)器人的普及離不開(kāi)資本的加持，但智能機(jī)器、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以失業(yè)和傳統(tǒng)媒體的沒(méi)落為代價(jià)是必然的嗎？我們抗拒的是機(jī)器人本身還是機(jī)器背后的資本？

無(wú)論接受與否，我們都將生活在一個(gè)被智能機(jī)器包圍的社會(huì)中。這是《我，機(jī)器人》呈現(xiàn)的后人類(lèi)未來(lái)，它高效便捷，卻也令人不安，但即使如此，人類(lèi)卻幾乎不可能停下前進(jìn)的腳步。“人類(lèi)強(qiáng)大的功利心與物欲何以能夠停止？人類(lèi)同樣強(qiáng)大的非功利的好奇心又怎么能夠停止？尤其是在一個(gè)平等價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)科技力量居主導(dǎo)的社會(huì)里”②。這種矛盾心態(tài)伴隨著每一次技術(shù)革新的進(jìn)程，將人類(lèi)裹挾其中，奔向充滿不確定性的未來(lái)。

二、自我意識(shí)與情感：人工智能形象解析

人工智能在人類(lèi)社會(huì)中扮演什么角色？1927年，弗利茨·朗執(zhí)導(dǎo)的電影《大都會(huì)》就以人造機(jī)器人瑪麗亞預(yù)示了人工智能的兩種走向——助手或敵人。《我，機(jī)器人》的人工智能形象可被劃分為三類(lèi)：普通的NS-4型機(jī)器人、異類(lèi)機(jī)器人桑尼以及虛擬智能系統(tǒng)VIKI。

繁忙的都市中，NS-4機(jī)器人穿梭在人群里，他們擁有與人類(lèi)相似的身軀，從事基礎(chǔ)服務(wù)性工作，儼然已經(jīng)代替了一部分人類(lèi)勞動(dòng)力。人工智能作為廉價(jià)勞動(dòng)力替代品的想象延續(xù)了人類(lèi)研發(fā)智能機(jī)器的初衷，但在進(jìn)化的路途上，它們注定只是一個(gè)開(kāi)始。當(dāng)被拋棄回收的NS-4型機(jī)器人們聚在一團(tuán)而不是機(jī)械化整齊排列時(shí)，便擁有集體意識(shí)，真正的主體認(rèn)知萌芽了。

NS-4機(jī)器人雖智能，但和桑尼相比卻黯然失色。桑尼是一個(gè)具備獨(dú)立意志的機(jī)器人，打破了人類(lèi)對(duì)機(jī)器人的固有印象，具備強(qiáng)烈的好奇心和學(xué)習(xí)能力，甚至對(duì)死亡感到恐懼。當(dāng)人工智能復(fù)雜到足以像人類(lèi)一樣行動(dòng)而無(wú)需外部指令，甚至擁有情緒時(shí)，人類(lèi)的感性與機(jī)器的理性之間便不再擁有涇渭分明的界限。機(jī)器人更像是一種能指，“既規(guī)定又暗示人類(lèi)和非人類(lèi)之間精神分裂的、實(shí)體分離的兩種相互對(duì)立相互排斥的主體位置”③，作為另一個(gè)獨(dú)立主體，機(jī)器人和人類(lèi)的斗爭(zhēng)演變?yōu)閷?duì)生存邊界的爭(zhēng)奪。

在有關(guān)后人類(lèi)的預(yù)言中，人類(lèi)與機(jī)器人的結(jié)合上升到了生物層面?？刂普撝械柠溈蹇?皮茨神經(jīng)元模型將身體轉(zhuǎn)化為在神經(jīng)元中搏動(dòng)的二進(jìn)制代碼流，并由此推論出思想和代碼之間并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，由此，人類(lèi)成為了處理信息的機(jī)器，“生物學(xué)的有機(jī)智慧與具備生物性的信息回路之間的區(qū)別變得不再能夠辨認(rèn)”④。這種模糊性體現(xiàn)在桑尼身上，當(dāng)他躺在實(shí)驗(yàn)室中等待卡爾文的檢測(cè)時(shí)，看見(jiàn)許多和自己相似的機(jī)器人：“他們看起來(lái)像我，但都不是我?！笨栁幕卮穑骸笆堑?，你獨(dú)一無(wú)二?！边@段劇情穿插了蘭寧博士的自白：“機(jī)器里總有些不明確的地方，隨機(jī)的代碼段組合在一起，產(chǎn)生了意想不到的程序。令人意外的是，這些自由的激進(jìn)火花迸發(fā)出自由意志、創(chuàng)造力，甚至是我們稱(chēng)之為靈魂的東西?！边@段話很容易讓人聯(lián)想到押井守的賽博朋克動(dòng)畫(huà)電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，片中的傀儡師將計(jì)算機(jī)代碼類(lèi)比為人類(lèi)基因的編碼過(guò)程，以此捍衛(wèi)自己生命的合理性，如果人類(lèi)的生命是原始混沌海洋中的化學(xué)物質(zhì)隨機(jī)碰撞的產(chǎn)物，那么代碼海洋里誕生的自由意志又是否能被視為生命？

如果桑尼尚且能通過(guò)與人類(lèi)相似的機(jī)械身軀喚起觀眾的熟悉感，VIKI則以全虛擬的形式重新叩問(wèn)了身體的重要性。它是一組復(fù)雜而強(qiáng)大的代碼程序，作為更高級(jí)的人工智能，它認(rèn)為人類(lèi)無(wú)法在惡化的環(huán)境中自救，決定拯救人類(lèi)的未來(lái)，方法是消滅一部分危險(xiǎn)的人類(lèi)。VIKI兼具機(jī)器人革命發(fā)動(dòng)者與人類(lèi)命運(yùn)守護(hù)者的雙重身份，具備凌駕于人類(lèi)之上的強(qiáng)大信息處理能力。如果人類(lèi)在本質(zhì)上也被視為信息處理器，脆弱的肉身勢(shì)必?zé)o法與靈活流動(dòng)的虛擬代碼相抗衡。所幸，不少學(xué)者重新強(qiáng)調(diào)了身體的重要性，因?yàn)槿祟?lèi)的心靈與情感難以被信息化，身體的歷史性、復(fù)雜性和具體經(jīng)驗(yàn)不能被簡(jiǎn)化為單純的生命支持系統(tǒng)。VIKI以超智能守護(hù)者的形象出現(xiàn)，卻缺失情感，注定不能得到認(rèn)可。

三、工具或同伴：虛擬想象的現(xiàn)實(shí)啟示

機(jī)器人從誕生之初便被視為諸多工具的一種，但隨著人工智能的發(fā)展，機(jī)器人有望擺脫“機(jī)械化”的固有標(biāo)簽，在軀體上甚至思維上變得更靈活，而科幻使這些想象具象化，甚至走得更遙遠(yuǎn)前衛(wèi)。

影片中的機(jī)器人絕對(duì)服從“機(jī)器人學(xué)三定律”，不會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生威脅，但蘭寧博士預(yù)言三定律的發(fā)展只會(huì)帶來(lái)革命。這場(chǎng)革命推動(dòng)情節(jié)的高潮，人群在漆黑的街道涌動(dòng)，與變異NS-5型機(jī)器人對(duì)峙。然而，如果我們深究其動(dòng)因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這并非是真正的革命。NS-5型機(jī)器人并非有意識(shí)地違抗人類(lèi)命令，只是VIKI的工具，三定律自始至終深刻烙印在機(jī)器人中，他們掀起革命卻不是為了自己。

影片末尾，機(jī)器人的革命失敗了，熙熙攘攘的人群里混雜著機(jī)器人，彷佛又回到了故事的最初。電影的名字《我，機(jī)器人》似乎是要以機(jī)器人的口吻講述一個(gè)以機(jī)器人為核心的故事，但回望整部電影，史普納才是主角。影片在敘事上并未突破人類(lèi)中心主義的藩籬，但當(dāng)桑尼站上高地成為夢(mèng)中的主角時(shí)，似乎預(yù)示著未來(lái)新一輪革命的誕生。影片借由桑尼打開(kāi)了新型人機(jī)關(guān)系的可能性。

電影以“機(jī)器人脫離控制”這一事件預(yù)演了人工智能的潛在危機(jī)。它向我們提出的問(wèn)題是：人類(lèi)能夠和機(jī)器人共存嗎？人類(lèi)將如何與機(jī)器人共存？通過(guò)NS-4型機(jī)器人，我們看到傳統(tǒng)的工具式利用關(guān)系；通過(guò)叛逆者桑尼，我們看到主體意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的顛覆；通過(guò)虛擬系統(tǒng)VIKI，我們看到人工智能反客為主的可能性，得以重新思索人之所以為人的特質(zhì)。

在后人類(lèi)社會(huì)逼近之際，人或許能夠越過(guò)人類(lèi)中心主義的鴻溝，走向主體間性的嶄新關(guān)系?！爱?dāng)人類(lèi)與人工智能都基于平等尊重和相互承認(rèn)的前提下，不再為堅(jiān)持各自族類(lèi)所獨(dú)有的主體地位而排除異己，不再將對(duì)方視為手段而是視之為目的時(shí)，二者都具有主體性”⑤。雖然如今人工智能的發(fā)展尚未到達(dá)誕生自由意志的高度，但所有人都置身于信息技術(shù)高速發(fā)展的特快列車(chē)上，無(wú)人知曉下一個(gè)站點(diǎn)將在何時(shí)到來(lái)，人類(lèi)真的做好了迎接另一個(gè)時(shí)代的準(zhǔn)備嗎？

四、結(jié)語(yǔ)

盡管科幻作品不斷呈現(xiàn)人類(lèi)被機(jī)器人奴役的景象，人工智能依然是現(xiàn)代科技炙手可熱的研究對(duì)象。在后人類(lèi)時(shí)代來(lái)臨之際，人類(lèi)的概念不再成為絕對(duì)的、確定的存在，電子媒介和互聯(lián)網(wǎng)能夠輕而易舉地為同一個(gè)人塑造多個(gè)身份?？臻g和身份的多樣性模糊了身體與非身體的界限，當(dāng)機(jī)器人獲得情感與自由意志的那一刻，我們又將成為何種后人類(lèi)？在凱瑟琳·海勒的眼中，后人類(lèi)將是物質(zhì)與信息的混合物，但另一方面，人機(jī)關(guān)系逃離不了人類(lèi)社會(huì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。“人工智能電影其實(shí)只是戴上了‘科幻’面貌的人類(lèi)社會(huì)諸矛盾的折射：表達(dá)的是對(duì)‘科技進(jìn)步’的‘潘多拉魔盒’的憂思，反映的是對(duì)異質(zhì)文化主體的好奇、恐怖以及‘文明的沖突’的擔(dān)憂”⑥，圍繞人與機(jī)器人展開(kāi)的想象終將回歸到人類(lèi)自身。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]N.凱瑟琳·海勒.我們何以成為后人類(lèi)：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017:3.

②何懷宏.奇點(diǎn)臨近：福音還是噩耗——人工智能可能帶來(lái)的最大挑戰(zhàn)[J].探索與爭(zhēng)鳴,2018(11):50-59+117.

③[美]N.凱瑟琳·海勒.我們何以成為后人類(lèi)：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017:214.

④[美]N.凱瑟琳·海勒.我們何以成為后人類(lèi)：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M].劉宇清 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2017:46.

⑤⑥陳瑜.對(duì)人工智能電影幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的再思考[J].文藝爭(zhēng)鳴,2019(07):87-93.