佟 新，李珊珊

(北京大學(xué),北京 100871)

第二次世界大戰(zhàn)后，家庭日益受到社會(huì)學(xué)的重視，功能主義的家庭研究強(qiáng)調(diào)家庭是個(gè)共同體，家庭成員具有一致利益。1960年代后期，婦女解放和性解放的觀念解構(gòu)了家庭整體觀，家庭被解釋為是由不同個(gè)體組成的，1990年代以來，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“家庭衰落”的呼聲，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)家庭研究的爭論和關(guān)注。這些研究以英美社會(huì)學(xué)界為主，圍繞后現(xiàn)代的生活特征——如離婚、未婚同居、單親媽媽、同性親密關(guān)系、分居伴侶等多元家庭實(shí)踐議題展開，發(fā)展出個(gè)體化理論和個(gè)人日常生活的理論。新世紀(jì)以來，性別、女權(quán)主義和多元交叉的理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間具有性別、階級(jí)、種族以及性取向的差異，家庭內(nèi)部的個(gè)人關(guān)系與人們?cè)谏鐣?huì)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系存在著相互建構(gòu)的作用，家庭可能是一個(gè)延續(xù)、再生產(chǎn)或變革的社會(huì)性別關(guān)系的場(chǎng)域。這些理論拓展了家庭社會(huì)學(xué)研究，產(chǎn)生出新的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和理論范式，并干預(yù)公共政策的出臺(tái)?；仡櫤驮u(píng)述這些理論有利于打開中國家庭社會(huì)學(xué)研究的視野。

一、家庭社會(huì)學(xué)：從關(guān)注家庭到關(guān)注個(gè)人生活

(一)家庭社會(huì)學(xué)的功能主義取向和家庭共同體的建構(gòu)

家庭社會(huì)學(xué)的功能主義取向得益于帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論的發(fā)展。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)了“第一次家庭衰落”和核心家庭的興起。一方面是大家庭的衰落，家庭功能減弱；另一方面是家庭規(guī)模縮小，核心家庭成為社會(huì)主流。結(jié)構(gòu)功能主義大師帕森斯指出，家庭是在社會(huì)分化過程中從其他社會(huì)結(jié)構(gòu)中高度分化出來的一個(gè)單元。家庭指的是獨(dú)立的核心家庭，現(xiàn)代家庭從親屬單元中分離出來，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)最小化和功能專門化；它不同于前現(xiàn)代的擴(kuò)大家庭，新的核心家庭的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性建立在小家庭內(nèi)的性別角色分工基礎(chǔ)上。生物的性別差異是性別角色分工秩序建立的基礎(chǔ)，成年男性成員的功能是通過職業(yè)系統(tǒng)中的工作掙錢養(yǎng)家，贏得家庭地位，他是家庭中的“重要領(lǐng)導(dǎo)者”[1]。成年女性成員的功能是生育、養(yǎng)育孩子和處理家庭內(nèi)部事務(wù)。核心家庭在社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)揮社會(huì)化功能——塑造兒童的個(gè)性，穩(wěn)定成人的個(gè)性[1]。帕森斯關(guān)注的不是性別分工本身，而是人的社會(huì)化。

威廉·J·古德提出家庭研究的社會(huì)學(xué)方法問題，要求社會(huì)學(xué)家要研究家庭社會(huì)學(xué)，倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)應(yīng)將家庭視為一種社會(huì)制度和一個(gè)整體，分析家庭與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互影響。他特別指出，“家庭在中國和日本社會(huì)結(jié)構(gòu)中有特殊地位，個(gè)性論起不到多大作用”[2]。功能主義的家庭觀強(qiáng)調(diào)家庭是利益共同體，夫妻合作完成為社會(huì)培養(yǎng)合格成員的基本功能。透過對(duì)家庭的歷史考察，英國人類學(xué)家古迪指出，“作為消費(fèi)單位、共同生活居住單位和繁衍體制單位，家庭并未消失，家庭仍然既是相互支持的源泉，又是最密切的、普遍的紛爭的源泉”[3]11。家庭依然是一個(gè)有關(guān)個(gè)人消費(fèi)和繁衍的共同體。

(二)個(gè)體化的家庭觀

1960年代末期的文化革命，讓婦女解放和性解放成為一代年輕人的革命性標(biāo)志，用其來闡釋個(gè)性和獨(dú)特的自我。個(gè)人生活的解放需要不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化中那些確定的部分進(jìn)行挑戰(zhàn)和精神重組。制度反思性為個(gè)人追求情感生活中的純粹關(guān)系提供了合法性。從性解放開始達(dá)成了對(duì)個(gè)體日常生活的解放[4]。

現(xiàn)代避孕技術(shù)的發(fā)明與性解放之間形成互利關(guān)系。傳統(tǒng)以生育和養(yǎng)育為核心的功能主義家庭解體，個(gè)人間的性關(guān)系和情感關(guān)系得以重構(gòu)。吉登斯用“純粹關(guān)系”指稱一種理想的情感關(guān)系類型，在這種關(guān)系中高度自治的個(gè)體尋求的是情感滿足，而不是利益最大化，因而純粹關(guān)系是一種平等的和開放的關(guān)系，不受外部社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響[5]。純粹關(guān)系的核心是“可塑的性”和“融匯的愛”，它所指向的是性與愛、個(gè)體與平等。純粹關(guān)系不僅意味著浪漫關(guān)系的變革，還意味著私人領(lǐng)域和日常生活的民主化。民主和平等不僅出現(xiàn)在浪漫關(guān)系中，也出現(xiàn)在代際關(guān)系中。由于純粹關(guān)系并不必然指向婚姻與家庭，它還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人生活倫理的根本轉(zhuǎn)變。人們獲得家庭和親屬關(guān)系的方式從通過婚姻和生育獲得轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^“協(xié)商性承諾”[5]96來組織。

個(gè)體化的家庭觀認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)變遷和實(shí)踐多樣化的原因在于個(gè)體化是深層的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在去傳統(tǒng)化的生活中，“愛”取代家庭成為個(gè)體生活的中心。個(gè)體對(duì)愛的追求所導(dǎo)致的離婚、再婚、同居和同性婚等現(xiàn)象在過去被視為家庭制度之外的混亂，在個(gè)體化社會(huì)中卻將成為符合新的社會(huì)規(guī)范的常態(tài)[6]。吉登斯和貝克夫婦對(duì)親密關(guān)系的理想化建構(gòu)抓住了1990年代新自由主義時(shí)代中傳統(tǒng)失落、個(gè)體反思性崛起的時(shí)代思潮[7]，回應(yīng)了1960年代以來西方社會(huì)中出現(xiàn)的離婚率、單親率不斷升高、同居現(xiàn)象增長等社會(huì)事實(shí)。

(三)家庭轉(zhuǎn)型理論

從社會(huì)變遷的角度看，從擴(kuò)大家庭到核心家庭、從核心家庭到個(gè)體化家庭的變遷與工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型共同發(fā)生。“社會(huì)的現(xiàn)代化，不是排斥家的，而是和家庭的現(xiàn)代化一起實(shí)現(xiàn)的。……對(duì)家庭歷史的觀察表明，線性的進(jìn)化論假說是失敗了。同樣，對(duì)于和現(xiàn)代相關(guān)的家庭變化的研究表明，面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件，家庭組織所作出的反應(yīng)，是多種多樣的?！盵3]

貝克和貝克—格恩斯海姆提出了家庭轉(zhuǎn)型理論[8]。這一理論指出，從前工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)的家庭變遷是個(gè)歷史過程。第一次轉(zhuǎn)型是從前工業(yè)社會(huì)的“需要的共同體”到帕森斯提出的核心家庭的轉(zhuǎn)型。需要的共同體的本質(zhì)是家庭為共同勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)單位；當(dāng)需要的共同體不再具有經(jīng)濟(jì)單位的社會(huì)功能后核心家庭出現(xiàn)，它只是家庭經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)型的一種修正形式。這一轉(zhuǎn)型的力量受到勞動(dòng)力市場(chǎng)和福利國家政策的影響，這使個(gè)人能夠獨(dú)立地進(jìn)入公共勞動(dòng)領(lǐng)域從事生產(chǎn)，獲得收入，從而脫離對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的依賴。第二次轉(zhuǎn)型是從工業(yè)社會(huì)的核心家庭到“后家庭時(shí)代的家庭”。其轉(zhuǎn)變的力量是女權(quán)主義思潮的發(fā)展和實(shí)踐，女性大規(guī)模地參與公共勞動(dòng)，瓦解了核心家庭中的團(tuán)結(jié)義務(wù)。從前工業(yè)社會(huì)到高度現(xiàn)代化社會(huì)，家庭的變遷主要受到經(jīng)濟(jì)組織方式、勞動(dòng)力市場(chǎng)和福利制度的影響。正如貝克所指出的，勞動(dòng)力市場(chǎng)是西歐社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程的動(dòng)力源。在第一次家庭轉(zhuǎn)型的過程中，男性走出家庭經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，產(chǎn)生了“男主外、女主內(nèi)”核心家庭模式；在第二次家庭轉(zhuǎn)型時(shí)，則是女性參與公共勞動(dòng)，在一定程度上打破了核心家庭既有的性別分工，產(chǎn)生了豐富的家庭實(shí)踐。

“后家庭時(shí)代的家庭”并不意味著家庭的解體，而是“獲得了一種新的歷史形式”[8]98。個(gè)體化家庭是指家庭不再是一個(gè)整體，而是個(gè)體之間的聯(lián)合體，充滿彈性和不穩(wěn)定性。隨著婚姻關(guān)系變得不穩(wěn)定，親屬關(guān)系也有了更大的流動(dòng)性和不確定性，成為個(gè)體選擇的結(jié)果，即出現(xiàn)了“選擇性家庭關(guān)系”[8]110。在貝克夫婦看來，“個(gè)體化”可以理解為“不再重新嵌入的脫嵌”[8]31，現(xiàn)代社會(huì)的核心制度是為個(gè)體而不是為共同體配備的。但個(gè)體化不會(huì)危及社會(huì)整合，反而是社會(huì)整合得以實(shí)現(xiàn)的條件。傳統(tǒng)家庭和現(xiàn)代家庭都是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，但在高度現(xiàn)代性之下，個(gè)體開始成為社會(huì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)讓位于個(gè)體的現(xiàn)代性與反思性，家庭不再是整合個(gè)體的方式，它作為個(gè)體的聯(lián)合體具有了新的倫理。

有學(xué)者指出，一系列新的實(shí)證研究并沒有證明現(xiàn)實(shí)中當(dāng)代家庭生活處于冷酷無情的現(xiàn)代性和個(gè)體化圖景中。對(duì)英國移民家庭的研究表明，婚姻仍然是一個(gè)義務(wù)系統(tǒng)；在人們關(guān)于家庭的選擇中，既包含家庭義務(wù)和親屬關(guān)系的因素，又包含個(gè)體化的因素[9]。家庭研究存在宏大理論與實(shí)證研究間的張力，宏大理論立基于宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不直接與家庭生活相聯(lián)系；實(shí)證研究則是微觀層面、地方性和詮釋性的研究，聚焦于特定群體的家庭生活。把家庭置于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的宏大理論常常與人們的家庭生活相距甚遠(yuǎn)[10]。一種倡導(dǎo)家庭實(shí)踐的理論開始盛行。

(四)實(shí)踐與個(gè)體生活為核心的家庭研究

1990年代，有學(xué)者指出，家庭應(yīng)當(dāng)是一種實(shí)質(zhì)性的生活，而不是實(shí)物的存在。實(shí)物性的家庭概念無法囊括經(jīng)驗(yàn)中紛繁復(fù)雜的家庭形式，而實(shí)質(zhì)性的生活是指家庭實(shí)踐。家庭實(shí)踐是一種建構(gòu)，既有行動(dòng)者的建構(gòu)，也有歷史的建構(gòu)。家庭實(shí)踐把自我與社會(huì)勾連起來，且自我與社會(huì)之間有模糊的邊界。家庭實(shí)踐在所有實(shí)踐中具有中心性。家庭實(shí)踐與人類社會(huì)的生物實(shí)踐、道德實(shí)踐和政治實(shí)踐有密切聯(lián)系，它是這些實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜統(tǒng)一體。家庭實(shí)踐研究可分為兩類:一是目前社會(huì)科學(xué)已劃定領(lǐng)域內(nèi)的家庭研究和理論工作，這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)“非連續(xù)的話題域”[11]186;二是超越已劃定的研究領(lǐng)域，拓展到所有領(lǐng)域的社會(huì)探索，在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)家庭的維度。由此，家庭成為一種可觀察和可描述的實(shí)踐方式。

以個(gè)體為單位的家庭實(shí)踐研究強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活社會(huì)學(xué)，個(gè)人在傳統(tǒng)家庭、新的家庭形式和重新定義的親屬網(wǎng)絡(luò)的生活這三種家庭關(guān)系中常常是同時(shí)存在的。一方面，個(gè)體處于社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人具有自反性，即個(gè)人生活是個(gè)體進(jìn)行選擇的結(jié)果；同時(shí)，個(gè)體也嵌入在社會(huì)關(guān)系中。另一方面，家庭是結(jié)構(gòu)性的，結(jié)構(gòu)變動(dòng)能容納日益多樣化的家庭實(shí)踐?！皞€(gè)人生活”的概念連通了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，且跨越時(shí)空、在多種社會(huì)制度之間流動(dòng)，將性、身體、情感和親密關(guān)系等原本在社會(huì)學(xué)視域之外的生活領(lǐng)域納入研究范圍，并整合為一個(gè)整體[10]。

實(shí)踐中的家庭內(nèi)涵和邊界常常是模糊的或不斷被打破的。個(gè)人生活是一個(gè)可容納一切的容器，實(shí)踐中人們賦予情感、婚姻和家庭生活更為豐富的意義。以實(shí)踐與個(gè)體生活為核心的家庭研究揭示出人們重建當(dāng)代家庭的多樣化努力，后現(xiàn)代家庭的特點(diǎn)就是多樣性、流動(dòng)性和懸而未決[12]，婚姻和家庭作為社會(huì)制度的重要性在下降[13]。

二、性別、女權(quán)主義和多元交叉視角的家庭研究

融入性別的家庭社會(huì)學(xué)研究是指具有批判意識(shí)的研究。這些研究關(guān)注到，一方面家庭處于“有性別歧視”的社會(huì)環(huán)境中，家庭政策和公共道德對(duì)兩性有不同的要求；另一方面，家庭內(nèi)存在性別壓迫，家庭間存在社會(huì)分層。這些研究包括了性別視角、女權(quán)主義視角和多元交叉視角的研究，其立場(chǎng)和觀點(diǎn)各有特點(diǎn)，但又相互補(bǔ)充。

(一)性別視角下的家庭社會(huì)學(xué)研究

性別視角關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)，視性別不平等為社會(huì)分層體制，強(qiáng)調(diào)家庭中的性別關(guān)系總是與宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，關(guān)注家庭性別分工的意識(shí)形態(tài)以及性別分工的現(xiàn)實(shí)[14]。即性別視角的家庭社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)家庭中性別不平等再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制，并分析公共政策產(chǎn)生的性別影響。

第一，性別視角的家庭研究強(qiáng)調(diào)女性一直是家庭經(jīng)濟(jì)的重要力量，并歷史性地考察家庭利益的變遷。農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的核心家庭面臨了公私領(lǐng)域的分化。家庭經(jīng)濟(jì)史的性別研究強(qiáng)調(diào)女性一直是家庭經(jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)者，但亦是家庭利益的順從者。對(duì)1700至1950年英格蘭和法國的家庭經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)階段，孩子、未婚女兒、已婚女性和寡婦的社會(huì)角色和經(jīng)濟(jì)角色都是不同的，隨家庭利益演變，且個(gè)人利益服從于家庭利益。第一是家庭經(jīng)濟(jì)階段，所有勞作都在家庭內(nèi)完成。家庭生活和勞作是在同一個(gè)地方，家庭成員是一種“經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系”，兩性結(jié)合時(shí)要給新家?guī)セ镜纳钗镔Y，如男方的土地和女方的嫁妝。父母因掌握家庭資產(chǎn)對(duì)孩子擁有了絕對(duì)權(quán)力?；橐鍪桥缘纳娣绞?，她們掌管家庭經(jīng)濟(jì)；孩子在4～5歲后就開始干活；男孩更多地協(xié)助父親工作，女孩更多地協(xié)助母親工作。全體家庭成員都為家庭生存和經(jīng)濟(jì)利益作貢獻(xiàn)。第二是家庭工資經(jīng)濟(jì)階段。該階段始于工業(yè)化，家庭開始依靠工資生活，工作從家庭中分離出去。婦女從事的工作類型很大程度地延續(xù)了傳統(tǒng)的家庭勞作，工資收入主要用于食品開支。18世紀(jì)中期至19世紀(jì)，婦女經(jīng)歷了工作的內(nèi)在循環(huán)，未婚女性多在紡織廠工作；婚后則留在家中照顧孩子；當(dāng)丈夫去世或失業(yè)或孩子成人后，妻子們可能重返勞動(dòng)力市場(chǎng)以增加家庭收入。第三是家庭消費(fèi)經(jīng)濟(jì)階段。20世紀(jì)后，特別是二戰(zhàn)后，人們的生活水平大幅提高，家庭有了積蓄，富余的錢花在孩子和家庭裝修上，女性有了更多的時(shí)間逛街購物，人們開始追求高質(zhì)量的家庭生活。家庭利益作為重要變量，在家庭應(yīng)對(duì)家庭計(jì)劃、家庭經(jīng)濟(jì)和人口壓力時(shí)，就像有行動(dòng)一致性和凝聚力的組織，共同分擔(dān)責(zé)任、延續(xù)人類的再生產(chǎn)、型構(gòu)家庭成員的個(gè)體行為[15]。

第二，性別視角的家庭研究關(guān)注女性從家庭進(jìn)入公共勞動(dòng)領(lǐng)域后產(chǎn)生的家庭內(nèi)沖突?！罢l照顧孩子”的問題成為國家、家庭與父母之間的重要議題。公立幼兒園需要國家的補(bǔ)助，家庭需要國家在稅收上的支持，父母需要明確的分工和合作。但學(xué)者們看到的是既工作又擔(dān)負(fù)家務(wù)勞動(dòng)的媽媽們。“兩班倒”的概念指出，女性雖然從私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域參與勞動(dòng)，但其性別觀念和婚姻制度并沒有發(fā)生根本改變，其結(jié)果就是女性既要完成有報(bào)酬勞動(dòng)，同時(shí)又要繼續(xù)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。女性是兩班倒的，這是一場(chǎng)未完成的革命。真正的革命或女性獲得幸福的前提，一是不為女性預(yù)設(shè)角色，二是不將家務(wù)勞動(dòng)貶值。這需要性別觀念的變化，也需要政府在公共政策方面的變化[16]。

家庭性別分工是性別研究中的重要概念，是性別分層的重要機(jī)制之一。家庭性別分工限制了女性對(duì)有酬勞動(dòng)的參與，剝奪了女性在公共領(lǐng)域獲得更多權(quán)力的可能性，卻使男性不僅在家庭內(nèi)部獲得父權(quán)制權(quán)力，還在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更有價(jià)值的部門中獲得權(quán)力，這些權(quán)力使男性得以定義那些能夠維持性別不平等的文化意識(shí)形態(tài)[17]。

近年來，對(duì)于照料勞動(dòng)的研究就是性別研究在理論和實(shí)踐上的拓展。如1996年，海斯提出了“密集母職”的概念，指出新自由主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生了一種文化意識(shí)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育兒童是一種“以兒童為中心的，由專家指導(dǎo)、母親投入情感和勞動(dòng)，且價(jià)格昂貴的”行為，這樣做的才是“好媽媽”，也只有這樣做的母親才能培養(yǎng)出理想的、成功的孩子。密集母職成為了一種普遍的社會(huì)期待[18]。教育的階層差異呈現(xiàn)出對(duì)“好孩子”和“好媽媽”的不同定義，工人及貧窮階層的母親培養(yǎng)的“好孩子”是聽話的、服從權(quán)威的孩子；而中產(chǎn)及以上階層的母親則注重培養(yǎng)孩子健全的人格和內(nèi)在的品性。但在強(qiáng)調(diào)母親與孩子之間獨(dú)一無二的聯(lián)結(jié)上卻無階層差異[19]。以美國為始，這種密集母職的意識(shí)形態(tài)不斷通過媒體和市場(chǎng)向各個(gè)國家蔓延。

“母職懲罰”概念強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)用工體制上，雇主通過認(rèn)定能力和起薪標(biāo)準(zhǔn)等方式歧視在職母親；而在職父親不僅不會(huì)遭遇“懲罰”，父親的身份甚至還會(huì)使其在職場(chǎng)中獲益[20]。在雙重勞動(dòng)、密集母職和母職懲罰的共同作用下，一些女性不得不放棄公共勞動(dòng)，而選擇承擔(dān)照料勞動(dòng)。

對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代女性可能重返家庭的問題，有各種實(shí)踐性研究。一項(xiàng)對(duì)倫敦中產(chǎn)階級(jí)35個(gè)全職媽媽的研究表明，全職媽媽的經(jīng)歷與工作、家庭和性別文化之間有著復(fù)雜關(guān)系，理想的“有平衡工作和家庭能力的女性”與其力圖實(shí)現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實(shí)之間存在根本性斷裂。職場(chǎng)女性一旦有了孩子，那些對(duì)她們要求高且令人滿意的職業(yè)就會(huì)變得“站不住腳”了。她們只能反復(fù)權(quán)衡自己的職業(yè)、丈夫的職業(yè)、育兒和經(jīng)營家務(wù)之間的關(guān)系，并最終不得不放棄了帶薪工作。這些女性清楚地表明，長時(shí)間工作的文化及其丈夫不愿參與養(yǎng)育子女的行為，使得這種“平衡工作和家庭的事”變得不可能。這是一種新的“性契約”，一方面，全職媽媽對(duì)放棄事業(yè)產(chǎn)生自責(zé)，自認(rèn)作家庭主婦的決定是個(gè)人的失??；她們雖然有充分理由質(zhì)疑“個(gè)人選擇與職業(yè)抱負(fù)范式”之知識(shí)生產(chǎn)的問題，但依然會(huì)在這種范式中理解自己的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，全職媽媽們敏銳地意識(shí)到，正是由于不為工資工作，她們才不斷地使全職媽媽的地位合理化，她們?nèi)娜庾龊媚嘎?，并通過建立自己的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”來彌補(bǔ)失去工作身份的沮喪感。全職媽媽無法清楚地理解自己生活的變化，她們甚至希望自己的女兒們未來能夠選擇比自己以前更適合家庭的職業(yè)。而現(xiàn)實(shí)的性別文化的話語要求在家女性努力管理自己的憤怒和失望情緒，而不是改變這個(gè)分工模式[21]。全職媽媽雖然自主選擇回家，但卻深陷傳統(tǒng)性別角色的窠臼中，她們獨(dú)自承擔(dān)照顧責(zé)任，還要在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，看似平等的婚姻關(guān)系更像是個(gè)神話。

性別作為一種生活經(jīng)驗(yàn)和一種分層體系的方式對(duì)年輕人有直接的影響。許多年輕人繼續(xù)掙扎于想象和構(gòu)建自己作為親密伴侶的養(yǎng)家糊口的人和照顧他人的性別角色[22]，有些年輕人開始拒絕二元分割的性別角色分工的文化[23]。這表明，性別角色的變遷對(duì)年輕人家庭角色的實(shí)踐常常是矛盾的，傳統(tǒng)性別分工依然是可依循的規(guī)范，但他們也在探索和創(chuàng)新平等的性別關(guān)系與性別分工。

(二)女權(quán)主義理論的家庭社會(huì)學(xué)研究

1960年代，女權(quán)主義就強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭性別分工背后是資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。隨著資本主義的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的性別勞動(dòng)分工通過資本和男性所掌握的等級(jí)組織和控制技巧擴(kuò)展到現(xiàn)代勞動(dòng)制度中。資本主義利用父權(quán)制劃分勞動(dòng)力市場(chǎng)并加劇對(duì)女性勞動(dòng)者的剝削，父權(quán)制則利用資本主義使得家庭勞動(dòng)分工“永久化”[24]，在二者的共同作用之下，家庭制度成為維持性別不平等的重要機(jī)制[24]。激進(jìn)女權(quán)主義尖銳地指出，性關(guān)系和家庭制度構(gòu)成了男性對(duì)女性的統(tǒng)治?；橐鲋贫仁且环N“性契約”，使女性在家庭中服從男性，提供免費(fèi)的家務(wù)勞動(dòng)；公共領(lǐng)域的社會(huì)契約則有效地維持家庭中的性契約，使女性處于從屬地位[25]。1971年費(fèi)爾斯通的《性的辯證法》一書強(qiáng)調(diào)，男性通過性與情感的割裂獲得政治優(yōu)勢(shì)，一直在尋求性與情感統(tǒng)一的女性，其無法從男人那里得到情感滋養(yǎng)和認(rèn)可，而處于不利位置[26]。

女權(quán)主義理論的本質(zhì)是不斷追問性別壓迫的根源和倡導(dǎo)改變女性受壓迫的社會(huì)行動(dòng)[27]，用行動(dòng)重寫知識(shí)。多羅西·史密斯指出，在一些特定階層的男性學(xué)者發(fā)展出來的學(xué)說中，他們將日常生活和女性在其中的角色視為“瑣碎之事，猶如塵埃，以一種混亂的方式無盡地重復(fù)”，這樣的認(rèn)知導(dǎo)致了研究框架存在嚴(yán)重缺陷且十分短視。這樣的家庭研究，就無法看到女性沒有報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)和照料活動(dòng)中各種行動(dòng)的交織，“看不到工作、業(yè)余時(shí)間、愛和服務(wù)等活動(dòng)，實(shí)際上是交織在一起，而密不可分的”。史密斯強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)真對(duì)待婦女從自己特定的情景中提出的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是廣泛的認(rèn)識(shí)論運(yùn)動(dòng)的一部分，這種認(rèn)識(shí)論主張要認(rèn)真對(duì)待那些生產(chǎn)當(dāng)前知識(shí)的個(gè)人或共同體的立場(chǎng)或觀點(diǎn)[28]。

新世紀(jì)以來，女權(quán)主義的家庭社會(huì)學(xué)開始了一系列的反對(duì)性暴力的社會(huì)行動(dòng)，包括反對(duì)家庭暴力、親密關(guān)系暴力、校園性暴力和性騷擾的社會(huì)行動(dòng)。在社會(huì)行動(dòng)中，建立起積極的政治動(dòng)員方案和解決方案，倡導(dǎo)制度變遷[29]。

女權(quán)主義者以發(fā)聲為基本追求。如“大學(xué)校園性暴力的女權(quán)主義者框架”的一系列實(shí)踐研究顯示，經(jīng)歷過性侵犯的女性說出人生經(jīng)歷，用“令人窒息的悲傷”傳導(dǎo)大學(xué)校園中受到過性侵犯的幸存者的心聲。通過與這些受害者一起工作，理解受壓迫者的經(jīng)歷，建立起理解被剝奪權(quán)利的女性悲傷的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)[30]。

對(duì)低收入單親母親的女權(quán)主義民族志研究發(fā)現(xiàn)，在低收入群體中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持有重要意義，它能夠幫助低收入的單親母親完成工作和家庭的責(zé)任。傳統(tǒng)的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)研究認(rèn)為，低收入群體的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)阻礙婦女?dāng)[脫家庭貧困。而這項(xiàng)對(duì)由低收入單親母親社區(qū)參與的研究則關(guān)注到，女性是社區(qū)社交網(wǎng)絡(luò)的受益者，她們獲得了實(shí)踐支持、情感支持、榜樣的力量和指導(dǎo)以及信息資源的擴(kuò)展。同時(shí)，研究還發(fā)現(xiàn)了一種新型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，即由這些積極尋求脫貧途徑的低收入單親母親構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)的支持作用，這一網(wǎng)絡(luò)建立起人與人之間的相互支持關(guān)系[31]。

(三)多元交叉理論的家庭社會(huì)學(xué)研究

多元交叉理論的家庭社會(huì)學(xué)研究是將性別、種族、階級(jí)、性取向等多重壓迫結(jié)合在一起考察家庭與社會(huì)不平等、權(quán)力、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)公正的關(guān)系。這一理論更加關(guān)注的是社會(huì)公正，試圖尋求創(chuàng)造社會(huì)公正的可能性。其以性別公正為核心，倡導(dǎo)重建公正與民主的性別關(guān)系和親屬關(guān)系。

交叉性流派所使用的研究方法經(jīng)歷了從“范疇內(nèi)”分析向“范疇間”分析的轉(zhuǎn)化[32]。在過去的十年中，交叉性理論視角下的家庭研究主要關(guān)注種族和階級(jí)不平等、少數(shù)群體家庭和跨國家庭[33]。在種族和階級(jí)不平等研究中，“性別—種族—階級(jí)”這一經(jīng)典框架被運(yùn)用于分析邊緣性女性群體的家庭關(guān)系和地位，例如中產(chǎn)階級(jí)的少數(shù)族裔女性群體的密集母職[34]。少數(shù)群體家庭研究主要關(guān)注身份認(rèn)同的發(fā)展過程、家庭形成和親職過程；跨國家庭研究則主要關(guān)注家庭形成、結(jié)構(gòu)與過程如何受到移民政策的影響[33]。

交叉性理論指出，新自由主義使人們迷戀競爭、獨(dú)立和個(gè)人主義，它難以看到生活中甚至全球范圍內(nèi)人們生活的高度相關(guān)、相互聯(lián)系和彼此依賴。利用市場(chǎng)來完成照料責(zé)任的媽媽們，其享有的工作機(jī)會(huì)、生活自由建立在壓迫底層女性提供的照料服務(wù)基礎(chǔ)上。婦女受壓迫的根源是多方面的，父權(quán)制與帝國主義、殖民主義和資本主義等權(quán)力關(guān)系共同作用于這種壓迫；爭取性別平等的斗爭必須和反對(duì)其他形式的壓迫相結(jié)合。應(yīng)當(dāng)反思經(jīng)常使用的“生育、性別分工、家庭、婚姻、家務(wù)、家長制”等概念可能有著不同的文化涵義，只有充分認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史和文化的復(fù)雜性，才能認(rèn)識(shí)爭取性別平等斗爭的動(dòng)力機(jī)制。

“全球照顧鏈”的概念特指低收入國家的女性流動(dòng)到富裕國家，為中產(chǎn)階級(jí)的婦女提供照顧孩子和老人的勞動(dòng)，在私人領(lǐng)域照料勞動(dòng)的商品化呈現(xiàn)出對(duì)情感剩余價(jià)值的剝奪[35]。在全球照顧鏈的頂端和底端構(gòu)成了世界性社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的圖像。臺(tái)灣中產(chǎn)階級(jí)女性雇傭“菲律賓女傭”，緩解了她們與父權(quán)制家庭的周旋，用階級(jí)矛盾掩蓋了性別矛盾；其本質(zhì)則是性別不平等與階級(jí)不平等疊加在受雇者身上[36]。中國城市家庭家務(wù)勞動(dòng)和照料勞動(dòng)的商品化為來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“阿姨們”提供了有酬勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，這些看不見的家政工勞動(dòng)成為中國經(jīng)濟(jì)增長的重要基石[37]。

持有交叉性理論的女權(quán)主義者，既看到了性別壓迫與多元壓迫的交互作用，還在方法論上提出了知識(shí)生產(chǎn)的新可能。通過對(duì)從事有酬工作的母親們的經(jīng)驗(yàn)研究，與“密集母職”相對(duì)立的“擴(kuò)大母職”概念得以展示，單身母親用不同的方式描述了“擴(kuò)大母職”的意義，她們重新定義了“好媽媽”是能夠給孩子健康的母親。就業(yè)帶給她們養(yǎng)家的成就感，但她們不滿意長時(shí)間工作的就業(yè)模式。這些必須要工作的母親，并沒有因?yàn)橐炎约汉⒆游薪o機(jī)構(gòu)或他人照顧而感到內(nèi)疚，這也可賦權(quán)女性使她們要求家中的男性承擔(dān)照料的責(zé)任[38]。

三、新的綜合

事實(shí)上，家庭社會(huì)學(xué)的研究無法避開性別、女權(quán)主義和多元交叉理論。斯黛西將家庭模式劃分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這三種類型?，F(xiàn)代家庭就是帕森斯所指的核心家庭。以女權(quán)主義的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代家庭或核心家庭的概念是一種性別意識(shí)形態(tài)，它規(guī)定了等級(jí)明確的性別秩序，階級(jí)、種族和異性戀偏見等因素還會(huì)強(qiáng)化這種性別等級(jí)。在核心家庭模式中，女性用從屬地位和家務(wù)勞動(dòng)來換取家庭的保護(hù)和不用工作的特權(quán)。女權(quán)主義、同性戀和少數(shù)族裔群體打破了現(xiàn)代家庭概念的霸權(quán)，帶來多樣化的后現(xiàn)代家庭關(guān)系實(shí)踐。1960—1970年代，女權(quán)主義倡導(dǎo)的平等家庭改革導(dǎo)致女性的雙重勞動(dòng)、失業(yè)和貧困化。對(duì)于在現(xiàn)代家庭中結(jié)婚生子的那一代女性而言，女權(quán)主義既提供支持，也帶來負(fù)擔(dān)。因此，盡管女權(quán)主義鼓勵(lì)女性離開或改變親密關(guān)系，但女性在實(shí)踐中通常選擇忍耐或妥協(xié)，策略性地綜合運(yùn)用女權(quán)主義和父權(quán)制傳統(tǒng)。[12]

吉登斯或貝克夫婦的個(gè)體化家庭的理論[4-8]，同樣注意到女性地位變化對(duì)個(gè)體化的促進(jìn)作用。摩根的家庭實(shí)踐研究和斯馬特的個(gè)人生活社會(huì)學(xué)[9-10]亦不斷發(fā)現(xiàn)個(gè)體實(shí)踐以及個(gè)體的反思性。因此，個(gè)體主義方法論把個(gè)體置于家庭之上，把反思性置于傳統(tǒng)之上，并且把個(gè)體的家庭實(shí)踐置于整體的家庭結(jié)構(gòu)之上。

邁克爾·吉爾丁提出了對(duì)以個(gè)人生活社會(huì)學(xué)為代表的個(gè)體主義方法論的批判[39]。他指出，家庭社會(huì)學(xué)過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，從而掩蓋了家庭實(shí)踐的多樣性。而個(gè)人生活社會(huì)學(xué)則走向了另一個(gè)極端，過分夸大親密關(guān)系的多樣性，卻忽視了其制度性。這種分析框架過于強(qiáng)調(diào)人類行為的精神層面，忽略了生物層面和經(jīng)濟(jì)層面。家庭社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注家庭實(shí)踐，實(shí)踐不只有反思性和偶然性，還具有制度化的特質(zhì)。新的綜合就是要關(guān)注家庭實(shí)踐本身的制度化特質(zhì)。家庭不是制度化的目標(biāo)，而是制度化的背景。

家庭社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者越來越多地提出要把制度和傳統(tǒng)帶回來。羅薩琳·愛德華茲等指出，女權(quán)主義對(duì)性別化的核心家庭概念的批判以及個(gè)體主義的興起一度讓學(xué)者們?cè)噲D避免使用家庭(the family)這一概念，而是用復(fù)數(shù)的家庭(families)或家庭實(shí)踐等概念來替代[40]。脫離了制度形式、成為流動(dòng)性的日常語言和實(shí)踐形式的家庭難以捕捉到個(gè)體感之上的人與人之間的聯(lián)系感和歸屬感，也難以把家庭納入政治和公共政策的視野。

麗薩·史麥斯認(rèn)為，家庭已經(jīng)去制度化了的觀點(diǎn)是一種錯(cuò)誤認(rèn)知，是學(xué)者們對(duì)制度與實(shí)踐之關(guān)系的錯(cuò)誤理解[41]。制度是規(guī)范性的，而不是實(shí)踐性的。家庭生活的變遷應(yīng)當(dāng)理解為是家庭制度從組織化形式向非組織化形式轉(zhuǎn)變，而不是去制度化。

瑪利亞·斯托洛娃等對(duì)別居伴侶關(guān)系的研究探索了個(gè)體對(duì)家庭的主觀定義的三種機(jī)制：即家庭的建構(gòu)、重構(gòu)和解構(gòu)[42]。由此揭示出個(gè)體對(duì)家庭的主觀建構(gòu)機(jī)制的復(fù)雜性，彌合了傳統(tǒng)的家庭研究與個(gè)人生活研究之間的鴻溝。這種機(jī)制的研究展示了一種雙向運(yùn)動(dòng)：一是家庭的傳統(tǒng)概念在意識(shí)形態(tài)層面如何在符號(hào)意義上支配個(gè)體的生活實(shí)踐；另一方面是個(gè)體創(chuàng)造性的生活實(shí)踐及其對(duì)家庭的主觀建構(gòu)如何減弱家庭傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體的支配并且創(chuàng)造出新的家庭概念。布萊恩·赫菲對(duì)英國同性戀者的民事伴侶關(guān)系(civil partnership)的研究討論了不同于傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的新型的法定關(guān)系，這種關(guān)系反思性地建立在與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)中，并賦予婚姻以意義[43]。實(shí)際上，反思性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系并不是對(duì)立關(guān)系，反思性會(huì)注入并改變傳統(tǒng)。“反思性傳統(tǒng)”(reflexive convention)的概念指稱反思性注入傳統(tǒng)并使傳統(tǒng)發(fā)生改變。

新一輪重返傳統(tǒng)的家庭社會(huì)學(xué)研究，立足于個(gè)體主義方法論。這種方法論的重新建構(gòu)試圖在傳統(tǒng)與反思性、制度與實(shí)踐、家庭與個(gè)體之間的關(guān)系之中尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)。赫菲指出，傳統(tǒng)的本質(zhì)不是一成不變的，復(fù)雜的傳統(tǒng)并不會(huì)簡單地再生產(chǎn)，而是會(huì)不斷改變[43]。個(gè)體主義方法論同樣看到，家庭不是物，而是人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，即使家庭形式變了，人際關(guān)系仍然存在，性別關(guān)系是其中重要的部分。

家庭社會(huì)學(xué)研究加入了性別、女權(quán)主義者和交叉觀點(diǎn)，則對(duì)家庭的生活方式充滿了批判性，特別是對(duì)家庭中的性別關(guān)系、工作、家庭平衡、家務(wù)勞動(dòng)和照顧勞動(dòng)、子女養(yǎng)育、親密伴侶的性暴力、社會(huì)不平等、社會(huì)公正、健康的性別差距和LGBTQ的家庭的形成過程等展開討論，將家庭的復(fù)雜性和模糊性納入研究，拓寬了家庭社會(huì)學(xué)研究的理論視野。