李 勇

(西南政法大學(xué)，重慶 401120)

20世紀(jì)六七十年代，民權(quán)運(yùn)動催生第二波女權(quán)主義浪潮，女權(quán)主義法學(xué)在此背景下得以產(chǎn)生?！芭畽?quán)主義法學(xué)是對法律和正義之哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，其以女性的經(jīng)驗為依據(jù)，致力于改變法律及人們對法律的理解，以促進(jìn)法學(xué)理論發(fā)展和提高女性生活的質(zhì)量”[1]。由于女權(quán)主義內(nèi)部流派繁多，而且主張各不相同，它們對法律問題的觀點(diǎn)和看法也存在差異。隨著女權(quán)運(yùn)動的推進(jìn)，“女權(quán)主義法律理論分化為自由主義女權(quán)主義、文化女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義四大流派”[2]。問題在于，作為與自由主義女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義并列的女權(quán)主義重要分支，社會主義女權(quán)主義在很大程度上被女權(quán)主義法學(xué)研究者忽視了，進(jìn)而在很長時間內(nèi)未形成與之相匹配的社會主義女權(quán)主義法學(xué)[3]。

然而，沉默的時代已經(jīng)過去了。2016年，美國康奈爾大學(xué)法學(xué)院教授辛西婭·格蘭特·鮑曼(Cynthia Grant Bowman)在《在21世紀(jì)復(fù)興社會主義女權(quán)主義法律理論》中率先指出，“社會主義女權(quán)主義理論家提出了一個概念框架，這種框架對性別權(quán)力關(guān)系提供了另一種理解，這對理解法律及其變革都很重要”[3]。故她開始呼吁法學(xué)界重視并吸收社會主義女權(quán)主義的智識成果，以探討該理論對研究和追求性別平等可能的意義。鮑曼教授在《女性主義法學(xué)：美國和亞洲跨越太平洋的對話》和《女權(quán)主義法學(xué)研究手冊：法律理論系列研究手冊》兩書中分別撰寫的“社會主義女權(quán)主義法律理論”和“社會主義女權(quán)主義法律理論：一則請求”兩章內(nèi)容，標(biāo)志著社會主義女權(quán)主義法律理論作為一種解釋女性問題的新興學(xué)說已開始在美國出現(xiàn)。

事實上，隨著西方女權(quán)主義理論的引進(jìn)，中國學(xué)者對社會主義女權(quán)主義的研究也開始出現(xiàn)。既有的研究已在一定程度上對社會主義女權(quán)主義的資本主義父權(quán)制理論、階級和種族批判理論、異化理論等進(jìn)行了闡釋，但目前還沒有研究者關(guān)注到社會主義女權(quán)主義法律理論這個美國法學(xué)界的暗流；更沒有研究者試圖運(yùn)用社會主義女權(quán)主義的智識成果來分析法律問題(1)目前，只有邱昭繼教授的文章《女權(quán)主義法學(xué)的馬克思之維》認(rèn)識到了女權(quán)主義法學(xué)和馬克思主義之間的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，女權(quán)主義法學(xué)有著明顯的馬克思主義維度，但該文也未明確將社會主義女權(quán)主義法律理論作為探討對象。參見邱昭繼：《女權(quán)主義法學(xué)的馬克思主義之維》，載《馬克思主義與現(xiàn)實》，2018年第1期，第137～144頁。。有鑒于此，本文將從鮑曼教授有關(guān)社會主義女權(quán)主義法律理論的研究出發(fā)，聚焦于其中最核心的雙系統(tǒng)理論、視角理論、異化理論以及階級和種族分析，探討社會主義女權(quán)主義對女權(quán)主義法律理論可能產(chǎn)生的影響，以闡釋這個已成燎原之勢的新興女權(quán)主義法律理論潮流。

一、社會主義女權(quán)主義的產(chǎn)生和發(fā)展

社會主義女權(quán)主義起源于民權(quán)運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動，也是在對激進(jìn)女權(quán)組織批判和反思的基礎(chǔ)上形成的女權(quán)主義流派。20世紀(jì)60年代，許多女學(xué)生出于響應(yīng)廢奴運(yùn)動的號召加入女權(quán)組織，但是很多參與其中的女性發(fā)現(xiàn)，這些組織中充斥著男性至上的色彩。隨后，她們開始提出女性在新左翼團(tuán)體中的地位問題，如“領(lǐng)導(dǎo)多為男性、威脅女性的言詞、僅讓女性承擔(dān)其傳統(tǒng)角色等”[4]。因此，她們逐步從中脫離，進(jìn)而形成獨(dú)立的組織。這些獨(dú)立的組織開始轉(zhuǎn)向社會主義，并試圖結(jié)合社會主義和激進(jìn)女權(quán)主義的洞見。一方面，她們贊同父權(quán)制的基本理論主張，認(rèn)為男性的壓迫在資本主義社會中普遍存在；另一方面，她們開始提出“社會主義女權(quán)主義”(Socialist Feminist)這一概念，除父權(quán)制外，社會主義還關(guān)注女性如何因為自身的經(jīng)濟(jì)地位而被迫處于邊緣地位。

相較于社會主義女權(quán)主義團(tuán)體，社會主義女權(quán)主義理論的形成較晚。美國社會主義女權(quán)主義理論的經(jīng)典著作是在1975年到1983年間產(chǎn)生的，而此時的社會主義女權(quán)主義組織已經(jīng)在各方面壓力的影響下消失殆盡。美國社會主義女權(quán)主義理論的產(chǎn)生深受英國和加拿大女權(quán)主義者朱麗葉·米切爾(Juliet Mitchell)、希拉·羅博瑟姆(Sheila Rowbotham)和瑪格麗特·本斯頓(Margaret Benston)等學(xué)者的著作影響，這些著作“力圖在馬克思的社會主義理論與女權(quán)主義理論之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)，為女性的獨(dú)立和解放探索理論基礎(chǔ)，并指導(dǎo)女性解放的實踐。她們將性別壓迫和剝削看作階級壓迫和剝削的副產(chǎn)品，認(rèn)為實現(xiàn)性別平等主要取決于資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變”[5]。

事實上，除反左翼政黨的教條主義和過于關(guān)注個人的主流女權(quán)主義的基本立場外，社會主義女權(quán)主義并不存在一個明確的概念和既定的內(nèi)容范疇，其不過是在馬克思主義的階級分析和女權(quán)主義的父權(quán)制分析相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的理論綜合體。具體體現(xiàn)在齊拉·愛森斯坦(Zillah Eisenstein)、海蒂·哈特曼(Heidi Hartmann)、南?！す骺?Nancy C.M.Hartsock)、艾莉森·賈格爾(Alison Jaggar)等人的著作中。因此，本文將基于愛森斯坦的雙系統(tǒng)理論和階級分析理論、哈索克的視角理論、賈格爾的異化理論以及早期社會主義女權(quán)主義組織形成的《康比河公社宣言》來具體闡釋社會主義女權(quán)主義理論對女權(quán)主義法律理論的影響。由此本文發(fā)現(xiàn)：雖然社會主義女權(quán)主義理論在美國不被視作女權(quán)主義法學(xué)的明確分支，但社會主義女權(quán)主義的分析隱藏在了女權(quán)主義法律理論之中。

二、雙系統(tǒng)理論及其對法律理論的貢獻(xiàn)

社會主義女權(quán)主義最重要的貢獻(xiàn)在于提出了資本主義父權(quán)制理論。資本主義父權(quán)制強(qiáng)調(diào)將馬克思主義有關(guān)階級的分析與激進(jìn)女權(quán)主義有關(guān)父權(quán)制的理論結(jié)合起來探討女性在資本主義社會中的處境，故其被稱為雙系統(tǒng)理論。雙系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，該理論認(rèn)為“家庭是一個微觀世界以及資本主義社會關(guān)系的滋生地，家庭的內(nèi)在動力是由市場決定的”[6]。雙系統(tǒng)理論對家庭的強(qiáng)調(diào)促使女權(quán)主義法學(xué)研究者關(guān)注到家庭對女性的不友好，以提出相應(yīng)的法律改革策略[7]。

(一)齊拉·愛森斯坦與雙系統(tǒng)理論

雙系統(tǒng)理論最早出現(xiàn)在英國，但對該理論作出最佳闡釋的是美國政治理論家齊拉·愛森斯坦。1977年，愛森斯坦在文章《構(gòu)建一種資本主義父權(quán)制理論和社會主義女權(quán)主義》中將社會主義女權(quán)主義描述為一種“辯證綜合馬克思主義分析和激進(jìn)女權(quán)主義的理論。雖然這兩種理論皆不完全，但都為女性問題提供了有價值的分析”[8]。馬克思主義在分析資本主義條件下的勞動分工時未考察生育關(guān)系，只是假設(shè)當(dāng)女性參與大規(guī)模生產(chǎn)、家務(wù)勞動不再占用大量時間時，女性解放才會接踵而至[9]。相反，激進(jìn)女權(quán)主義把生物家庭和性別角色視為核心，進(jìn)而譴責(zé)傳統(tǒng)父權(quán)制的壓迫性。愛森斯坦認(rèn)為，社會主義女權(quán)主義是兩者的辯證綜合，這樣既能分析生產(chǎn)與生育領(lǐng)域的相互依存，亦可理解勞動性別分工及其意識形態(tài)構(gòu)成的物質(zhì)形式[8]。

愛森斯坦將當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會制度稱為“資本主義父權(quán)制”，這是一個相互依存的體系。她隨后對該定義進(jìn)行了細(xì)化，即資本主義父權(quán)制是一種包含等級制度、剝削制度以及壓迫制度的綜合性產(chǎn)物[8]。在朱麗葉·米切爾的四個范疇(生產(chǎn)、生育、性和兒童社會化)理論的基礎(chǔ)上，愛森斯坦指出了家庭以如下方式支持資本主義：(1)女性通過完成妻子和母親的角色穩(wěn)定父權(quán)制結(jié)構(gòu)；(2)女性生育新的工人，并照顧男性工人和他們的孩子；(3)女性付出同樣的勞動，獲得的工資卻比男性低；(4)女性通過她們的消費(fèi)者角色穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)[10]。資本主義以家庭的方式利用父權(quán)制，資本的需求反過來又界定了父權(quán)制。結(jié)果是，不僅資本擁有者從中漁利，所有的男人也因此收獲了實質(zhì)性利益。

總之，資本主義父權(quán)制將分析的焦點(diǎn)置于私有家庭。資本主義社會中家庭和市場的二元分立，導(dǎo)致了對家庭的貶化，與此同時，傳統(tǒng)勞動性別分工將女性留在了家庭內(nèi)部，由此，家庭的命運(yùn)與女性的命運(yùn)巧妙地聯(lián)系在了一起。然而，在以商品生產(chǎn)為核心的資本主義社會，法律在對家庭的貶化中扮演著至關(guān)重要的角色。法律對家庭的貶損，主要是通過對公私領(lǐng)域二元劃分的認(rèn)可來實現(xiàn)的。資本主義的批判，促使我們認(rèn)識到家庭相較于市場所處的弱勢地位。父權(quán)制則使我們發(fā)現(xiàn)，公私領(lǐng)域劃分中受影響最大的莫過于女性。如此便找到了資本主義社會中女性解放問題的癥結(jié)，即家庭是造成女性剝削和壓迫的主要場所。相應(yīng)的，社會主義女權(quán)主義要求從家庭和市場兩方面進(jìn)行改革，以改善女性在公私領(lǐng)域中的處境。

(二)雙系統(tǒng)理論對法律理論的貢獻(xiàn)

社會主義女權(quán)主義通過關(guān)注家庭領(lǐng)域的父權(quán)制現(xiàn)象，為資本主義父權(quán)制下女性的解放打開了突破口。當(dāng)然，此種強(qiáng)調(diào)資本主義父權(quán)制的雙系統(tǒng)理論對女權(quán)主義法律理論也有重要貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在認(rèn)識到法律對公私領(lǐng)域的區(qū)別對待，主張改變與這兩個領(lǐng)域有關(guān)的法律，以實現(xiàn)公私領(lǐng)域的性別平等。

第一，促使研究者認(rèn)識到法律在市場和婚姻家庭領(lǐng)域的不統(tǒng)一。法律的中立是現(xiàn)代民主法治國家的必然要求?；陔p系統(tǒng)理論的審視不難發(fā)現(xiàn)，法律對家庭的中立比其對市場的中立更復(fù)雜。法律對市場的中立意味著將經(jīng)濟(jì)生活的參與者視作法律上平等的主體；然而，只有當(dāng)法律認(rèn)可家庭內(nèi)部原有的角色分工時，才意味著對家庭采取了中立的立場。在傳統(tǒng)上，國家希望通過認(rèn)可分配給家庭成員的社會角色，以促進(jìn)妻子對家庭作出必要的犧牲，故國家將家庭成員在法律層面上的平等對待會被視為干預(yù)。如，妻子帶孩子離開丈夫，法院通常會強(qiáng)迫她將孩子予以歸還，法院拒絕這樣做則會被視為對家庭的干預(yù)[7]。概言之，家庭內(nèi)部不干涉的觀念取決于一種共同的家庭角色觀念，“中立”只有認(rèn)同這些角色時才能被理解。事實上，“丈夫征服妻子不是使徒而是法律和公眾輿論所為，婚姻法賦予了丈夫得天獨(dú)厚的優(yōu)勢”[7]?？梢姡蓪筋I(lǐng)域的區(qū)別對待在歷史上的較長時間里被認(rèn)為是正確而且理性的做法。問題在于，法律固守傳統(tǒng)主義多以犧牲家庭私領(lǐng)域中女性的獨(dú)立、自由和幸福為代價。

第二，促使研究者批判資本主義婚姻家庭制度，以實現(xiàn)私領(lǐng)域的平等。布萊克斯通關(guān)于中止妻子在婚姻關(guān)系存續(xù)期間合法存在的格言——“通過婚姻，丈夫與妻子在法律上成為了同一人”，在早期的普通法條款中得到廣泛支持[11]。這些條款將妻子與丈夫的法律人格合并起來，女性因此喪失了獨(dú)立的法律人格。女權(quán)主義法律研究者譴責(zé)這些規(guī)定帶有的封建色彩和壓迫性，并努力為已婚婦女主張獨(dú)立于丈夫的法律人格。她們通過破壞家庭等級制度的合法性以及丈夫的壓迫性特權(quán)，以促進(jìn)女性在家庭中的平等。除為已婚女性爭取獨(dú)立的法律地位以外，女權(quán)主義者也著力使女性能自由解除不幸的婚姻，以使新法增加了“合不來”或“殘忍”等兜底性離婚理由。此外，研究者還旨在使離婚法更具中立性，如說服初審法院在證據(jù)欠缺的情形下同意無爭議的離婚，并鼓勵承認(rèn)在法律較寬松的司法轄區(qū)內(nèi)獲準(zhǔn)的州外離婚。由于男性通常比女性更能避免受到不幸婚姻的破壞性影響，相應(yīng)地，如何減輕離婚對女性造成的破壞性影響，也成了女權(quán)主義法律理論研究者關(guān)注的重要議題。

第三，促使研究者關(guān)注公領(lǐng)域中的就業(yè)性別歧視問題，以實現(xiàn)公領(lǐng)域的平等。在就業(yè)法領(lǐng)域，社會主義女權(quán)主義的納入使研究者能夠更好地理解就業(yè)性別歧視的頑固性。如要使女性充分參與市場，則必須改變那些使女性成為客體或僅是其丈夫代理人的法律。女性在有償勞動力市場中身處劣勢的原因之一在于某些市場主體的蓄意歧視。在此種歧視被宣布為非法之前，公眾還常為其辯護(hù)，從而使市場對兩性的差別待遇合法化。發(fā)生在有償勞動力市場的差別待遇，是兩性在家庭中地位不對等的再現(xiàn)，故法律應(yīng)予禁止。由于性騷擾是就業(yè)性別歧視的直接體現(xiàn)，而且在女性進(jìn)入市場后普遍存在于工作場所中，依法懲治此種性別歧視行為，也成為了解決就業(yè)性別歧視問題的重要內(nèi)容。麥金農(nóng)較早識別出性騷擾的性別歧視內(nèi)涵，并構(gòu)建了完善的性騷擾法律理論；法院也開始利用反歧視法為性騷擾受害者提供救濟(jì)。概言之，研究者開始主張在有償勞動力市場中平等對待兩性的法律，打破針對女性的陳規(guī)定型觀念，以形成一種兩性平等的文化氛圍。此外，反歧視法的提出使女性關(guān)于不公平待遇的起訴合法化，為女性提供了反抗的法律武器。

三、視角理論和異化理論及其對法律理論的貢獻(xiàn)

除最核心的雙系統(tǒng)理論外，20世紀(jì)90年代的社會主義女權(quán)主義理論家開始發(fā)展視角理論(perspective theory)，并對馬克思的異化理論加以改造，使之適用于女性問題的分析。視角理論立基于一種特定的女權(quán)主義歷史唯物主義概念，它認(rèn)為女性的生活構(gòu)成了女權(quán)主義和唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，這也體現(xiàn)在宣揚(yáng)中立的法律上。女權(quán)主義的異化理論將正統(tǒng)的馬克思主義觀念用以分析女性問題，促使研究者認(rèn)識到資本主義制度下女性異化的嚴(yán)重性，以試圖從法律層面來避免此種異化。本文將視角理論和女性異化理論共同探討的原因在于：二者在本質(zhì)上都是以馬克思的剩余價值理論為基礎(chǔ)的，均強(qiáng)調(diào)剩余價值理論對女性生育子女和無償家務(wù)勞動的忽視。

(一)南?！す骺伺c視角理論

南希·哈索克提出了一種特定的女權(quán)主義歷史唯物主義概念，即“在生產(chǎn)過程中，社會與自然界的互動對人類本身和知識理論兩方面均起了塑造作用”[12]。相應(yīng)地，女性和男性活動的差異會對認(rèn)識論產(chǎn)生重要影響。在資本主義社會中，男性工人的視角是通過參與商品的生產(chǎn)所形成的，從而導(dǎo)致資本主義社會具有二元論、抽象性、等級化的特征。相反，女性花費(fèi)更多時間來生產(chǎn)使用價值。她們作為母親和家務(wù)勞動者的生活，涉及到她們的改變、成長以及與自然的統(tǒng)一。由此產(chǎn)生的女性自我建構(gòu)使女性更加重視具體而非抽象，并賦予她們一種能與他人及自然界持續(xù)聯(lián)系起來的感覺。女性基于其生活的觀點(diǎn)對理解和構(gòu)建社會關(guān)系具有認(rèn)識論和本體論意義[12]。

此種觀點(diǎn)為未來的社會主義社會提供了一個模型，即“將社會主義定義為包括使用價值和人類在內(nèi)的非財產(chǎn)的生產(chǎn)者”[12]。因此，哈索克認(rèn)為實現(xiàn)女性解放不僅要求展開經(jīng)濟(jì)組織方式的革命，還要求提升集體意識，依此塑造一種不同的自我形象和社會角色。簡言之，新的社會不僅需要全新的經(jīng)濟(jì)制度，也需要全新的個人。社會主義女權(quán)主義的任務(wù)應(yīng)當(dāng)同時關(guān)注個人生活和社會制度，旨在創(chuàng)造一個新社會以及與資本主義個人觀念相對立的新個體[12]。新社會是由非性別化的個人組成的，她們重視關(guān)系價值以及由誰生產(chǎn)了使用價值，哈索克有關(guān)女性特征的描寫與其他女權(quán)主義著作的相似之處正在于此。特殊之處在于，她將這些洞見置于馬克思主義方法論的背景下，將其解釋為女性在有償勞動力市場和家庭中的生產(chǎn)活動，而非社會化或心理分析。

概言之，哈索克的視角理論認(rèn)為，男女兩性看待這個世界的差異在于視角的不同。此種視角的不同，根源于男女兩性所從事社會勞動的差異。她認(rèn)為女性的視角是由于其作為使用價值生產(chǎn)者和兒童養(yǎng)育者的角色形成的，故女性的特質(zhì)為感性、注重與他人的關(guān)系、樂于奉獻(xiàn)和犧牲等；男性的視角則是由他們作為商品生產(chǎn)者的角色形成的，故男性的特征為理性、注重抽象性、更加關(guān)注個人權(quán)益等。從某種意義上講，男女兩性的視角差異已從政治、經(jīng)濟(jì)、社會各方面形塑了資本主義，當(dāng)然也包括法律。相應(yīng)地，視角理論的提出也為法律的改革指明了方向。

(二)艾莉森·賈格爾與異化理論

艾莉森·賈格爾提出了如何使馬克思的異化理論適應(yīng)于社會主義女權(quán)主義的目的[13]。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，工人與他們的勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)行為、種族群體和其他人相疏離了[14]。賈格爾采用了馬克思的異化理論，并將其應(yīng)用于女性問題的分析。她認(rèn)為，勞動的性別分工同樣會導(dǎo)致女性與他人在本質(zhì)上的疏離，克服此種疏離的唯一途徑在于消除社會生活各方面的性別分工：“社會主義女權(quán)主義的目標(biāo)是廢除構(gòu)成人類的社會關(guān)系，此種社會關(guān)系不僅是工人和資本家的，也是男人和女人的”[13]。

賈格爾對馬克思異化理論的擴(kuò)充，對社會主義女權(quán)主義者所應(yīng)從事的政治工作有著深刻的啟示，也即女性必須擺脫對她們身體的物化和性化的需要，以克服其性別的異化。首要的是，女性應(yīng)當(dāng)避免身體的性化。女性身體的性化表現(xiàn)在很多方面，如強(qiáng)奸、性騷擾、性虐待、色情文藝等。在上述情境中，作為獨(dú)立存在的女性被限縮為了性器官，男性則通過控制女性的性器官來行使其權(quán)力。此外，女性的異化還表現(xiàn)在生育問題上。女性需要能夠控制她們成為母親的條件，即如何避孕、生育以及撫養(yǎng)子女，才能克服在這些領(lǐng)域中的異化。因此，社會主義女權(quán)主義還應(yīng)促進(jìn)生育自由的實現(xiàn)。

造成女性異化的原因雖然很復(fù)雜，但很多都可被置于法律領(lǐng)域。一方面，造成女性性化和物化的正是標(biāo)榜中立的法律[6]。如有關(guān)強(qiáng)奸的法律可能帶有物化女性的色彩，而且在現(xiàn)實中很難為女性提供切實的保護(hù)；既有的法律無力為受父親虐待的女兒和受丈夫虐待的妻子給予切實的救助；過于極端化的言論自由將色情文藝視作言辭而已；禁止墮胎的法律迫使意外懷孕的女性走向地下墮胎機(jī)構(gòu)[15]。另一方面，克服女性的物化和性化也可從改變極具男性色彩的法律著手，以將女性的視角引入其中。故女性問題不應(yīng)僅被列入革命的關(guān)注行列，而需要由社會主義女權(quán)主義擴(kuò)大，從而推動法律的改革。

(三)視角理論和異化理論對法律理論的貢獻(xiàn)

在女權(quán)唯物主義基礎(chǔ)上形成的視角理論，以及由馬克思主義異化理論向女性研究領(lǐng)域延伸而形成的女性異化理論，均譴責(zé)資本主義經(jīng)濟(jì)社會對女性的壓迫，及其將此種壓迫延伸到法律領(lǐng)域的理所當(dāng)然。

第一，為研究者識別出法律的男性氣質(zhì)提供一種分析視角。自哈索克的視角理論提出以來，女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)兩方面的社會構(gòu)建便成了女權(quán)主義法律理論的關(guān)注焦點(diǎn)?；谝暯抢碚?，女權(quán)主義法學(xué)家發(fā)現(xiàn)，宣揚(yáng)中立和平等的法律，其實只是從注重理性的男性視角所得出的，而且服務(wù)于男性的制度安排。男性視角是通過參與商品生產(chǎn)形成的，根據(jù)此種視角制定的法律也必然會在褒獎商品生產(chǎn)的同時，貶低非商品化的人口再生產(chǎn)和無償家務(wù)勞動。從男性視角出發(fā)制定的法律，不免充斥著男性氣質(zhì)并帶有男性偏見。女權(quán)主義法學(xué)家從男性偏見的假設(shè)出發(fā)，提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的命題：一是現(xiàn)實按照性別被劃分，兩性是如此的涇渭分明，以致于男性主導(dǎo)制定的法律難以符合女性的利益和需求；二是對以男性為中心之法律的修正，讓女性從自身的身份和氣質(zhì)出發(fā)，去考慮被性別化的法律世界，從而提出體現(xiàn)自身利益和需求的法律理論[16]。

第二，促使研究者認(rèn)識到女性在強(qiáng)奸、色情、性虐待、性騷擾以及生育等活動中的異化問題。賈格爾的社會主義女權(quán)主義異化理論，有助于我們理解某些法律斗爭的重要性。為克服女性身體的異化，必須正視女性身體的性化。具體反映在反抗強(qiáng)奸、色情、性虐待等問題上，并在MeToo運(yùn)動和對校園性騷擾的關(guān)注中得以繼續(xù)。在這些問題中，女性的異化主要體現(xiàn)在身體的性化上。無論是強(qiáng)奸、性騷擾，還是色情文藝，均蘊(yùn)含著女性作為性存在的假設(shè)。也即，女性不是因為其作為獨(dú)立的個人，而是以性器官的方式存在。隨著第二波女權(quán)主義浪潮的到來，這些議題成為了以麥金農(nóng)為代表的女權(quán)主義法學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)議題。麥金農(nóng)對性騷擾[17]、強(qiáng)奸[6]以及色情文藝[18]等問題展開了深入的研究，這標(biāo)志著女權(quán)主義法學(xué)走向成熟[19]。此外，異化理論也有助于解釋女性生殖控制斗爭的極端重要性。生育作為一種與生俱來的能力，本應(yīng)由女性自主享有和控制。然而，在美國歷史上的較長時間里，女性不能自主決定避孕和墮胎，更談不上其他權(quán)利的充分有效行使。相應(yīng)地，女權(quán)主義者開始關(guān)注到女性在生育問題上面臨的現(xiàn)實困境，避孕和墮胎成為了第二波女權(quán)浪潮試圖解決的問題，也成為了女權(quán)主義法律理論探討的重要議題。

第三，啟發(fā)研究者關(guān)注有償勞動力市場中的女性異化。異化理論還與女性和工作之間的關(guān)系問題密切相關(guān)。大多數(shù)女性多是迫于生活的壓力而步入職場，她們從事的工作大多也只是家務(wù)勞動在有償勞動力市場中的延續(xù)。在很多情況下，她們的工作量要多于男性，薪酬卻低于男性。同時，有工作的女性實際上承擔(dān)著雙倍的勞動，她們不僅在有償勞動力市場中受到雇主剝削，還因必須承擔(dān)家務(wù)勞動而受到丈夫剝削。還應(yīng)注意的是，隨著科技的發(fā)展，很多曾由人類完成的工作開始被人工智能機(jī)器人取代，在這些被取代的工作中絕大部分都帶有女性特征。由此則可能導(dǎo)致女性的集體性失業(yè)，進(jìn)而加劇資本主義經(jīng)濟(jì)在兩性之間的不平等劃分。當(dāng)然，在一個理想的世界中，我們希冀通過減少社會必要勞動時間來將剩余勞動分開，使之能夠包含有償勞動和無償家務(wù)勞動兩方面，相應(yīng)地，男性可以自由分擔(dān)家務(wù)勞動和育兒服務(wù)。在既有的社會制度下，上述目標(biāo)可通過完善法律制度來實現(xiàn)，勞動女性的權(quán)利也因此成為了女性主義法學(xué)研究的議題。具體來說則涉及同工同酬制度、夫妻共同育兒制度、失業(yè)救濟(jì)制度和家務(wù)工資制度等問題。

四、階級和種族分析及其對法律理論的貢獻(xiàn)

階級和種族也是社會主義女權(quán)主義理論家關(guān)注的重要議題。社會主義女權(quán)主義理論家對階級和種族問題的關(guān)注源于女權(quán)主義者內(nèi)部的分裂，這也標(biāo)志著“身份政治”的起源。相較于雙系統(tǒng)理論、視角理論以及異化理論對資本主義父權(quán)制的批判，階級和種族分析的提出乃基于女性群體內(nèi)部的自我批判。這對識別出主流女權(quán)主義法律理論中的性別本質(zhì)主義色彩，進(jìn)而推動其發(fā)展有重要意義。

本文將女性問題的階級和種族分析共同討論的原因在于：二者不僅在緣起上具有同源性，而且在具體問題的分析上，階級和種族總是無法分割地糾纏在一起。故需要將階級問題和種族問題結(jié)合起來才能了解女性受歧視和壓迫的復(fù)雜性。

(一)齊拉·愛森斯坦與女性地位的階級分析

為了解資本主義父權(quán)制發(fā)揮作用的方式，依此制定反對資本主義父權(quán)制的策略，愛森斯坦認(rèn)為有必要進(jìn)行女權(quán)主義階級分析。這首先要從女性在整個政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域(家庭和市場)中從事工作之性質(zhì)的差異開始。這將涉及如下區(qū)分：(1)女性工人，區(qū)分專業(yè)與非專業(yè)；(2)家務(wù)勞動者，區(qū)分家庭主婦和全職太太；(3)既是家庭主婦，亦外出工作的女性；(4)福利女性；(5)失業(yè)女性。此外，一個女性的婚姻狀態(tài)是已婚、單身，還是離婚，在分析其工作如何決定其階級方面也很重要[8]。具體見圖1：

圖1 女性階級分析結(jié)構(gòu)圖

在這些范疇中，女性如何與其所參與的主要活動，即生殖、養(yǎng)育、性、消費(fèi)以及維系家庭聯(lián)系起來，是女權(quán)主義階級分析試圖解決的重要問題。由此不難發(fā)現(xiàn)，在女性這個看似具有統(tǒng)一性的群體中，實則存在諸多差異，此種差異正反映了性別和階級差異的復(fù)雜性。相應(yīng)地，如要實現(xiàn)所有女性的解放，則需要將注意力轉(zhuǎn)向階級差異?；谏鐣髁x女權(quán)主義的分析，能夠繼續(xù)探討此種階級差異。

(二)《康比河公社宣言》與女性地位的種族分析

除階級以外，種族也是社會主義女權(quán)主義分析的重要組成部分。非裔美國女性對社會主義女權(quán)主義理論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，其中較為典型的是《康比河公社宣言》(以下簡稱《宣言》)[20]?！缎浴酚刹ㄊ款D地區(qū)的一群黑人女性起草，她們在對白人女權(quán)主義者、黑人解放運(yùn)動中的男性以及保守的全國黑人女權(quán)組織解決自身問題的幻想破滅后，形成了一個獨(dú)立的組織——康比河公社(Combahee River Collective)。1975年，她們在參加一次以白人為主的社會主義女權(quán)主義者會議后發(fā)現(xiàn)，“黑人自由主義女權(quán)主義團(tuán)體和白人激進(jìn)女權(quán)主義的分析都是不夠的，進(jìn)而意識到，需要了解自己的經(jīng)濟(jì)狀況，并進(jìn)行有關(guān)自身的經(jīng)濟(jì)分析”[21]。1977 年通過的《康比河公社宣言》成為了社會主義女權(quán)主義的重要文件，《宣言》對社會主義作了如下描述：

我們是社會主義者，因為我們認(rèn)為這項工作必須將那些從事生產(chǎn)工作之人的集體利益組織起來，而非為資本所有者的利益。物質(zhì)資源必須在其創(chuàng)造者之間平等分配。然而，我們并不相信，一場社會主義革命若非女權(quán)主義和反種族主義革命，也將確保我們的解放。我們已經(jīng)認(rèn)識到理解階級關(guān)系的必要性，這種關(guān)系考慮到位于勞動力邊緣的黑人女性的特殊階級地位……盡管我們在本質(zhì)上同意馬克思的理論，因為他的分析適用于較為具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但為理解我們作為黑人女性的具體經(jīng)濟(jì)狀況，此分析需要進(jìn)一步擴(kuò)展[22]。

康比河公社的女權(quán)主義和反種族主義分析將其帶到了社會主義，同時，該公社可能是最早提及“身份政治”的組織[21]。她們?nèi)绱诵袨榈脑蚣染哂欣碚撔裕簿哂袑嵺`性。也即是說，最深刻、最激進(jìn)的政治變革乃出于自身的身份，而非努力消除源自于他人的壓迫。因此，康比河公社的重點(diǎn)是黑人女性的成員身份，它促使研究者考慮到位于勞動力邊緣之黑人女性的特殊階級地位。總體而言，這些黑人女性團(tuán)體在本質(zhì)上同意馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探討。但它們對身份政治的強(qiáng)調(diào)，又超越了馬克思對于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系普遍性的看重，進(jìn)而要求研究者對黑人女性的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行更深入的分析。

社會主義女權(quán)主義者針對女性問題的階級分析和種族分析之間存在非常緊密的聯(lián)系。女性問題的階級分析，凸顯了女性群體內(nèi)部的多樣性，而造成此種多樣性的原因可能正在于種族的差異性。如富裕中產(chǎn)階級白人女性雇傭黑人女性為保姆的事實，便證明了階級和種族在分析女性問題時的相關(guān)性。與前文所述的雙系統(tǒng)理論、視角理論和異化理論相類似，階級和種族批判理論帶有明顯的激進(jìn)主義色彩，也會體現(xiàn)在對主流女權(quán)主義法學(xué)的批判中。

(三)階級和種族分析對法律理論的貢獻(xiàn)

社會主義女權(quán)主義基于階級和種族的分析，促使女權(quán)主義法律研究者關(guān)注到了女性群體本身的多元化。特別是在女權(quán)主義法律理論走向成熟后，一些研究者發(fā)現(xiàn)了主流女權(quán)主義法律理論中的本質(zhì)主義色彩,也即該理論的潛在對象僅包括白人、異性戀和中產(chǎn)階級女性。隨后，研究者開始關(guān)注到失業(yè)女性、家政工人、黑人女性、亞裔女性等邊緣女性群體?；诜N族和階級視角審視邊緣女性的處境，也逐漸成為了女權(quán)主義法律理論研究的議題，進(jìn)而“形成一種‘反本質(zhì)主義’的女權(quán)主義流派，其開始關(guān)注不同女權(quán)主義分支背后的隱藏歧視問題”[23]?？傮w而言，作為一種典型的批判性分析，階級和種族的引入對女權(quán)主義法律理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在批判和推進(jìn)兩方面：

一方面，其有助于揭示主流女權(quán)主義法律理論中的性別本質(zhì)主義色彩。種族批判理論對當(dāng)代女權(quán)主義法律理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在安吉拉·P·哈里斯(Angela P.Harris)的文章《女權(quán)主義法律理論中的種族主義和本質(zhì)主義》中[24]。在這篇文章中，哈里斯以主流女權(quán)主義法學(xué)家凱瑟琳·麥金農(nóng)和羅賓·韋斯特為靶子，對主流女權(quán)主義法律理論進(jìn)行了激烈的批判。她認(rèn)為，“黑人女性的經(jīng)歷在女權(quán)主義法律理論中常被忽視，性別本質(zhì)主義對此問題的解決毫無幫助”，進(jìn)而指出將有色人種女性的洞見納入女權(quán)主義法律理論的益處[24]。與此同時，哈里斯指出，既有的法律規(guī)定太過抽象，故當(dāng)法律宣稱平等面向所有人時，最終只會導(dǎo)致無權(quán)之人的沉默。與之相類似，旨在為所有女性爭取權(quán)利和解放的女權(quán)主義法律理論，也壓制了缺乏話語權(quán)的人，其中即包括黑人女性[24]。

除社會主義女權(quán)主義的種族批判外，階級批判對女權(quán)主義法律理論的發(fā)展也發(fā)揮了重要作用。愛森斯坦的網(wǎng)格理論促使研究者關(guān)注到女性群體內(nèi)部的多元化，坦尼婭·洛弗爾·班克斯(Taunya Lovell Banks)撰寫的一篇法律評論文章《邁向全球批判的女權(quán)主義視野：家務(wù)勞動和保姆稅爭論》[25]，即可以闡釋社會主義女權(quán)主義分析如何能夠指導(dǎo)女權(quán)主義法律理論。在文中，被提名為美國總檢察長的兩名女性候選人與其所雇保姆的階級地位和身份形成了鮮明的對比。這體現(xiàn)了女性群體內(nèi)部種族、公民身份和階級問題的復(fù)雜性，促使我們認(rèn)識到家庭保姆在地位和工資方面的雙重弱勢。班克斯的文章對女性主義法學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它證明了社會主義女權(quán)主義觀能夠提供一種分析法律問題的敏銳視角[22]。

另一方面，其促使研究者放棄性別本質(zhì)主義的假設(shè)，認(rèn)真對待邊緣女性群體的權(quán)益。除批判外，階級和種族的分析還指向了法律的完善和女權(quán)主義法律理論的發(fā)展。就法律的完善而言，由于越抽象的法律越可能會裁剪其所認(rèn)為不重要的內(nèi)容。因此，研究者開始呼吁減少法律的抽象性，通過法律的具體規(guī)定，將黑人女性、家政工人以及失業(yè)女性等邊緣女性群體的利益納入其中。如在墮胎問題上，1977年，紐約社會主義女權(quán)主義群體認(rèn)為生育政治(特別是反對濫用絕育的運(yùn)動)最有可能將性別、種族和階級問題結(jié)合起來，故圍繞這些目標(biāo)建立起了墮胎改革和反絕育濫用委員會[20]。該委員會成功地將注意力集中在了波多黎各人和美國土著女性的高絕育率問題上，因為她們的絕育事先并沒有得到其同意。委員會此舉促使聯(lián)邦政府制定法規(guī)，以確保絕育獲得當(dāng)事人同意[26]。

從女權(quán)主義法律理論研究的角度講，無法繞開的是麥金農(nóng)。雖然哈里斯在探討種族主義對女權(quán)主義法律理論可能產(chǎn)生之影響的時候，將批判的矛頭直接指向了麥金農(nóng)。但是，作為麥金農(nóng)女權(quán)主義法律理論核心內(nèi)容的“個人的即政治的”[6]主張與種族批判理論對“身份政治”的強(qiáng)調(diào)存在著異曲同工之處。隨后，超越女權(quán)主義和左翼政治的身份政治開始在法學(xué)院流行起來。這一方面導(dǎo)致主流女權(quán)主義法律理論備受質(zhì)疑，另一方面也使主流女權(quán)主義法律理論在理解上更加深刻，如提出了交叉性概念；發(fā)展了新的領(lǐng)域，如批判種族理論；形成了新組織，如拉丁批判組織[3]。它們對豐富并細(xì)化主流女權(quán)主義法律理論作出了重要的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語：邁向一種社會主義女權(quán)主義法律理論

美國2016年的總統(tǒng)競選中，公開支持女權(quán)主義的希拉里·克林頓戲劇性地敗給了帶有明顯偏見的唐納德·特朗普，許多人因此對主流女權(quán)主義的未來提出了質(zhì)疑?？肆诸D輸給了一位資歷明顯較差的候選人以及53%的白人女性投票支持特朗普的驚人統(tǒng)計數(shù)據(jù)，反映了主流女權(quán)主義的說服力日漸減弱。因為對進(jìn)步女性來說，克林頓的性別認(rèn)同和她在婦女問題上的自由主義立場，并不符合她們的經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)切。相反，她們將目光轉(zhuǎn)向了伯尼·桑德斯(Bernie Sanders)以重振社會主義，社會主義女權(quán)主義的復(fù)蘇出現(xiàn)了契機(jī)。鮑曼教授文章的發(fā)表恰逢其時，其不僅鼓勵研究者重拾社會主義女權(quán)主義，更重要的是，其揭示了社會主義女權(quán)主義和女權(quán)主義法律理論之間的曖昧關(guān)系，進(jìn)而指出“復(fù)興社會主義女權(quán)主義理論家智識遺產(chǎn)的時機(jī)已經(jīng)成熟，故應(yīng)改進(jìn)她們的理論并將其運(yùn)用于法學(xué)研究，用以分析女性如今仍舊面臨的問題”[22]。

把社會主義女權(quán)主義融入法律研究，將會對公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的相互依存、相互滲透以及此種依賴對經(jīng)濟(jì)的影響有著更深刻的理解。同時，社會主義女權(quán)主義承諾在法律理論分析中納入種族和階級因素，以對女性的多重角色進(jìn)行更復(fù)雜的分析，這對構(gòu)建一種更深刻且更具時代特點(diǎn)的女權(quán)主義法律理論具有重要意義。盡管社會主義女權(quán)主義理論曾一度消失在女權(quán)主義法學(xué)界，但其諸多理論成果實際上已經(jīng)為法律研究者吸收。很多人雖然出于種種原因拒絕承認(rèn)自己是社會主義女權(quán)主義者，但他們深受該理論的影響，最典型的是麥金農(nóng)。麥金農(nóng)堅持主張馬克思主義和女權(quán)主義不能像社會主義女權(quán)主義試圖做的那樣將二者混為一談，忽視了性是一種權(quán)力形式。然而，她不僅深諳馬克思主義、社會主義和社會主義女權(quán)主義，而且在其推翻馬克思主義的文章中巧妙地使用了這些理論。

總而言之，女權(quán)主義法律研究者以或隱或顯的方式吸收了社會主義女權(quán)主義的智識成果，由此形成的理論可以被稱為社會主義女權(quán)主義法律理論。盡管從目前來看，社會主義女權(quán)主義法律理論成為一種獨(dú)立女權(quán)主義法學(xué)流派的時機(jī)尚未成熟。但是，一方面，承認(rèn)女性在20世紀(jì)七八十年代的實踐中提出來的社會主義女權(quán)主義理論的智識貢獻(xiàn)，對這種理論作必要的改進(jìn)并將其運(yùn)用于分析當(dāng)代女權(quán)主義理論面臨的諸多問題，這樣女權(quán)主義法律理論才能進(jìn)一步發(fā)展[3]。另一方面，社會主義女權(quán)主義或許已經(jīng)成為了女權(quán)主義法學(xué)中的一股隱蔽思潮，故在分析女性平等和法律變遷等問題的時候，需要更加坦然地運(yùn)用社會主義女權(quán)主義[22]。相信在鮑曼教授等人的研究和呼吁下，社會主義女權(quán)主義法學(xué)終會像久積的冰山浮出水面。