陳 爽

（中國社會科學院 古代史研究所，北京 100732）

作為南朝文化的集大成者，顧野王學識淵博，多才多藝，著述豐厚。關(guān)于其主要著述，《陳書》卷三十《顧野王傳》有如下記述：

其所撰著《玉篇》三十卷，《輿地志》三十卷，《符瑞圖》十卷，《顧氏譜傳》十卷，《分野樞要》一卷，《續(xù)洞冥紀》一卷，《玄象表》一卷，并行于世。又撰《通史要略》一百卷，《國史紀傳》二百卷，未就而卒。有文集二十卷。[1]

由于顧野王的大部分著述都已亡佚，學界對其學術(shù)成就的了解大都集中在傳世內(nèi)容較為完整的《玉篇》和《輿地志》，相關(guān)的學術(shù)硏究也主要集中在文字訓詁和歷史地理學方面。

除《玉篇》和《輿地志》外，《符瑞圖》是顧野王的另外一部重要著作，唐宋以后的多種書目中均有著錄，并在唐宋時期的多種典籍中被多次征引?！端鍟肪砣摹督?jīng)籍志》無著錄，只記“《瑞應(yīng)圖》三卷，《瑞圖贊》二卷。梁有孫柔之《瑞應(yīng)圖記》、《孫氏瑞應(yīng)圖贊》各三卷，亡”[2]。《舊唐書》卷四十七《經(jīng)籍志》[3]、《新唐書》卷五十九《藝文志》[4]均錄有《符瑞圖》十卷，屬“陳顧野王撰”。宋《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》同時錄有《符瑞圖》《顧野王瑞應(yīng)圖》[5]?！端问贰蜂浻蓄櫼巴酢斗饒D》二卷[6]。此書除官方著錄外，還見于若干私家書目，如唐張彥遠撰《歷代名畫記》卷三載：“《符瑞圖》：十卷，行日月楊光并集孫氏、熊氏圖?！盵7]此書唐代以后傳入日本，見于《日本國見在書目錄》，入“五行家”[8]。王堯臣撰《崇文總目》卷四[9]、陳振孫《直齋書錄解題》卷十[10]均錄有此書。

關(guān)于《符瑞圖》的主要內(nèi)容，南宋王應(yīng)麟所編《玉?！肪矶柀栆吨信d館閣書目》，提供了一個線索：

《符瑞圖》兩卷，陳顧野王撰。初世傳《瑞應(yīng)圖》一卷，云周公所制，魏晉間孫氏、熊氏合之為三篇，所載叢舛。野王去其重復，益采圖緯，起二代，止于梁武帝大同中，凡四百八十三目，時有援據(jù)，以為注釋。[11]3659

陳振孫《直齋書錄解題》卷十考證：

《瑞應(yīng)圖》十卷。不著名氏。案《唐志》有孫柔之《瑞應(yīng)圖記》、熊理《瑞應(yīng)圖譜》各三卷，顧野王《符瑞圖》十卷，又《祥瑞圖》十卷。今此書名與孫、熊同，而卷數(shù)與顧合，意其野王書也。其間亦多援孫氏以為注?！吨信d書目》有《符瑞圖》二卷，定著為野王。又有《瑞應(yīng)圖》十卷，稱不知作者，載天地瑞應(yīng)諸物，以類分門。今書正爾，未知果野王否？又云或題王昌齡。至李淑《書目》，又直以為孫柔之，其為昌齡或不可知，而此書多引孫氏，則決非柔之矣。又恐李氏書別一家也。[10]304

從書籍的內(nèi)容性質(zhì)來看，《符瑞圖》應(yīng)該是漢魏以來社會上流行的多種《瑞應(yīng)圖》中的一種。所謂符瑞，也稱作“瑞應(yīng)”“禎祥”或“祥瑞”等，指當自然界顯現(xiàn)某種異常天象或事物時，古人會認為這是上蒼對人間仁政善事的褒獎，進而將其緣飾為“瑞應(yīng)”。瑞應(yīng)觀念自從形成后，更多地體現(xiàn)為上蒼與人間帝王之間的感應(yīng)，成為帝王為爭奪政權(quán)或粉飾太平而制造輿論的重要依據(jù)。符瑞象征天命，對統(tǒng)治者來說具有重大的政治意義，故發(fā)現(xiàn)符瑞，并向朝廷上報符瑞，在當時是一種很嚴肅的政治行為，而按驗符瑞便是從發(fā)現(xiàn)到上報過程中一個很重要的環(huán)節(jié)，需要一個統(tǒng)一的、具有一定權(quán)威性的瑞物圖典。于是，制作一種專門用作備查、按驗符瑞的圖書—《瑞應(yīng)圖》—成為現(xiàn)實需求，而主持這一項工作的很可能就是政府。因此，從書的性質(zhì)來說，前者是瑞物圖典，屬于工具書范疇；而后者在漢時畢竟屬于經(jīng)學文獻范疇。再從內(nèi)容上看，雖然《瑞應(yīng)圖》與讖緯關(guān)系密切，但是它只截取與符瑞有關(guān)的內(nèi)容，全書內(nèi)容單一，不似讖緯內(nèi)容之駁雜。[12]

漢代以來流行讖緯之學，已經(jīng)有各種形式的《瑞應(yīng)圖》；南北朝時期，王朝更迭頻繁，加之南北對峙，各爭正朔所在，瑞應(yīng)之學也達到了一個高峰。瑞應(yīng)圖讖直接進入了正史，《宋書》設(shè)《符瑞志》，《魏書》設(shè)《靈征志》，《南齊書》設(shè)《祥瑞志》，其中，《南齊書》卷十八《祥瑞志》甚至直接采用改編了的《瑞應(yīng)圖》[13]。

顧野王的《符瑞圖》，正是南北朝后期讖緯文化流行大潮中社會上通行的眾多“瑞應(yīng)圖”中的一種。

顧野王所撰《符瑞圖》今已亡佚，迄今尚無完善的輯本。元代陶宗儀《說郛》卷六十（宛委山堂本）輯有《玉符瑞圖》一卷，有龍出、白泉、倉鳥見、火為朱鳥、鳳凰之佐、銜珠而舞、白鵠翔七條佚文，輯本粗疏，不注出處，且多有錯訛，訛《符瑞圖》為《玉符瑞圖》（疑從野王符瑞圖形近而訛），甚至屬顧野王為晉人。[14]清黃奭《黃氏佚書考》中所輯《玉符瑞圖》，內(nèi)容與《說郛》完全相同，恐屬待未成之稿本。[15]

考之唐宋典籍，對顧野王《符瑞圖》多有征引，日本古代典籍中也多有《符瑞圖》片段保留，今輯錄如次：

1.《太平御覽》卷二二《時序部七·夏中》引《符瑞圖》：“麟夏鳴曰養(yǎng)綏。”[5]105

2.《太平御覽》卷二五《時序部十·立秋》引《符瑞圖》：“立秋，西方閶闔風至（原注：一名飂風）?！盵5]120

3.《太平御覽》卷二八《時序部十三·立冬》引《符瑞圖》：“八風循，通八方之風，應(yīng)時而至也。立冬，北方廣莫風至（原注：一名寒風）?！盵5]130

4.《太平御覽》卷二八《時序部十三·冬至》引《符瑞圖》：“冬至，東北方融風至（原注：一名焱風）?！盵5]133

5.《太平御覽》卷一八九《居處部十七·井》引《符瑞圖》：“浪井者，不鑿自成。王者清凈，則有仙人主之?！盵5]918

6.《太平御覽》卷七一九《服用部二一·花勝》引《符瑞圖》：“金勝者，仁寶也。不斷自成，光若明月?！盵5]3186

7.《太平御覽》卷八七二《休征部一·日》引《符瑞圖》：“日二黃人守者，外國人方自來降也?！盵5]3863

8.《太平御覽》卷八七二《休征部一·日》引《符瑞圖》：“少皞氏邑于窮桑，日五色牙照窮桑?！盵5]3863

9.《太平御覽》卷八七二《休征部一·星》引《符瑞圖》：“月鎮(zhèn)星合房者，年谷豐熟?！盵5]3864

10.《太平御覽》卷八七二《休征部一·風》引《符瑞圖》：“翔風者，瑞風也。一名景風春，為發(fā)生夏，為長盈秋，為收藏冬，為安寧?！盵5]3865

11.《太平御覽》卷八七二《休征部一·雨》引《符瑞圖》：“周公時，天下太平，當此之時，旬而一雨，雨必以夜。”[5]3865

12.《太平御覽》卷八七二《休征部一·雨》引《符瑞圖》：“靈雨者，遇歲亢旱，責躬引咎，理察冤枉，退去貪殘，側(cè)身修政，則降以靈雨，非誠感瑞，則非靈也?！盵5]3865

13.《太平御覽》卷八七二《休征部一·雨》引《符瑞圖》：“昔殷湯之世，天下大旱，以六條自責，于是大雨?！盵5]3866

14.《太平御覽》卷八七二《休征部一·云》引《符瑞圖》：“矞慶，云也。內(nèi)赤外黃，一曰矞云（原注：矞音橘也）?！盵5]3866

15.《太平御覽》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞圖》：“玉燭者，瑞光也，見則四時之色，洞如燭也?！盵5]3867

16.《太平御覽》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞圖》：“景者，光也，亦曰象也。光而可象，應(yīng)行而臻，故茂德內(nèi)彰，則瑞光外燭。”[5]3868

17.《太平御覽》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞圖》：“昌光者，瑞光也，見于天。漢高受命。昌光出軫?！盵5]3868

18.《太平御覽》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞圖》：“榮光者，瑞光也，其光五彩焉出于水上。”[5]3868

19.《太平御覽》卷八七二《休征部一·光》引《符瑞圖》：“五光，彩者。天見五色，三光重輝，輝于地也?！盵5]3868

20.《太平御覽》卷八七三《休征部二·地》引《符瑞圖》：“地得其性，不震搖也?！盵5]3869

21.《太平御覽》卷八七三《休征部二·河》引《符瑞圖》：“河溓者，河水清也?！盵5]3869

22.《太平御覽》卷八九六《獸部八·馬四》引《符瑞圖》：“王者貴人而賤馬，則白馬朱鬣集?！盵5]3978

23.《太平御覽》卷八九六《獸部八·馬四》引《符瑞圖》：“車馬有節(jié)則見騰黃。騰黃者，神馬也，其色黃，一名乘黃，亦曰飛黃，或曰吉黃，或曰翠黃。一史紫黃。其狀如狐，背上有兩角，出白氏之國，乘之壽三千歲（原注：黃帝乘之）?！盵5]3978

24.《史記》卷二八《封禪書》司馬貞《索隱》引《符瑞圖》：“旗星之極，芒艷如旗。”[16]

25.英藏敦煌文書《兔園策府》殘卷（S.1086）引《符瑞圖》：“曰地鈐者，不振搖也?！盵17]圖版50-60

26.英藏敦煌文書《兔園策府》殘卷（S.1086）引《符瑞圖》：“甘露者，一名膏露?！盵17]圖版50-60

27.《冊府元龜》卷二〇二《閏位部二十一·祥瑞二》引《符瑞圖》：“鹿壽千歲變白，耳一缺。”[18]

28.《文苑英華》卷六一〇楊譚《進孝烏頌表》引《符瑞圖》：“宗廟肅敬則烏至。”[19]3163

29.《文苑英華》卷六四三韓愈《奏汴州封丘縣得嘉禾浚儀得嘉瓜狀》引《符瑞圖》：“王者德至于地，則嘉禾生?！盵19]3301

30.《玉?！肪戆巳盾嚪芬额櫼巴醴饒D》曰：“魚龍負圖從補中出付黃帝，黃龍從洛水出，五采，負圖出舜前?！盵11]1547

31.《玉?！肪硪痪盼濉断槿稹と鹦恰S帝景星》引《顧野王符瑞圖》：“景星，大星也。狀如半月，生于晦朔，助曰為明爾，雅四氣和，為景星。”[11]3569

32.《玉?！肪硪痪虐恕断槿稹游铩垺S帝龍負圖舜黃龍負圖堯龍敘圖》引《顧野王符瑞圖》：“黃帝世，魚龍負圖從河中出，付黃帝。虞舜時，黃龍從洛水出，詣舜，鱗甲成字。舜即位，與三公臨觀黃龍，五采負圖出舜前。”[11]3624

33.《覺禪鈔》卷一二九《鯉魚事》引《顧野王符瑞圖》：“王者其政平，德至淵泉，則江海出明珠也?！雹佟队X禪鈔》，東京仏書刊行會1914年。

34.《翻譯名義集》卷二《畜生篇》引《符瑞圖》：“黃帝時有虬龍，黑身無鱗甲，背有名字。”[20]

35.《續(xù)日本紀》卷一一引《符瑞圖》：“神馬者，河之精也?！盵21]185

36.《續(xù)日本紀》卷一三引《符瑞圖》：“青馬白發(fā)尾者，神馬也。圣人為政資服有制，則神馬出?！盵21]219

37.《續(xù)日本紀》卷一三引《符瑞圖》：“王者事百姓，德至丘陵，則澤出神馬。”[21]219

38.《續(xù)日本紀》卷二九引《符瑞圖》：“白鳥者，大陽之精也?！盵21]496

39.《古事類苑》天部二《和漢三才圖會》引《符瑞圖》：“流星，天使也。自上而降曰流，自下而上曰飛。星其大者，曰奔星?！雹谏駥m司庁：《古事類苑》，東京古事類苑出版事務(wù)所1914年。

40.《古事類苑》歲時部四《革命勘文》引《符瑞圖》：“老人星也，直孤星。北地有一大星，是為老人星，見則治平主壽?！雹弁凇?/p>

41.徐鍇《說文解字系傳》卷一引《符瑞圖》：“有玉琠見?！盵22]5

42.徐鍇《說文解字系傳》卷一引《符瑞圖》：“玉瑛仁寶，不斵自成，光若白華。漢文帝時，渭陽玉瑛見。”[22]6

43.徐鍇《說文解字系傳》卷一引《符瑞圖》：“《孝經(jīng)援神契》曰：神靈滋液，百珍寶用，則玫瑰齊注曰玫瑰。玉名齊，謂契好也，契刻也?！盵22]7

44.《路史·余論》卷六《沈璧》引《野王符瑞圖》：“《中候摘洛戒》云：若稽古周公旦，欽惟皇天順踐阼，即攝七年，鸞鳳見，蓂莢生，青龍銜甲?！盵23]202

45.《路史·余論》卷六《沈璧》引《野王符瑞圖》：“黃帝軒轅氏東巡省河，過洛。又沈握視將加沈璧集歷并臻，皆臨諸壇，河龍負圖出，赤文象文以授命。”[23]202

46.《初學記》卷二九《獸部·馬第四》引《符瑞圖》：“貴人而賤馬，則白馬朱髦集，任用賢良則見?！盵24]702

47.《初學記》卷二九《獸部·馬第四》引《符瑞圖》：“車馬有節(jié)則見。騰黃者，神馬也，其色黃，一名乘黃，亦曰飛黃，或作古黃，或曰翠黃，一名紫黃。其狀如狐，背上有兩角，出白民之國，乘之壽可三千歲（黃帝乘之）?！盵24]702

作為一部實用性很強的瑞物圖典，顧野王編纂的《符瑞圖》在中古文化史上產(chǎn)生了深遠的影響，其流布傳播的范圍不限于江南一隅，還遠播東亞與西域；其時間范圍也不限于南朝，而是在隋唐乃至宋初的數(shù)百年間被反復征引。據(jù)日本史籍記載，此書在7世紀已傳入日本，日本奈良初期已流傳于貴族之間，并為朝廷所引用。最遲于延歷四年（785），《符瑞圖》與《孫氏瑞應(yīng)圖》成為日本官方正式引勘用圖書，對日本政治文化產(chǎn)生了深遠的影響。對于《符瑞圖》的東傳過程，孫猛先生的《日本國見在書目錄詳考》一書中有詳細考證，茲不贅述。[8]1563

在敦煌文書中，有一卷長達4.5米的圖文長卷P.2683號文書，被敦煌學界推定為顧野王《瑞應(yīng)圖》。前輩學者王重民先生在巴黎見到該圖卷，定名為“瑞應(yīng)圖”。他在簡單梳理中古圖讖的發(fā)展情況之后，指出該卷作者當在梁、陳之世，又從引文中不避唐諱推斷為六朝寫本，“作者系雜采群說，欲為匯總”，疑為顧野王《符瑞圖》。[25]姜亮夫先生認為：“作者應(yīng)在梁陳之世”，“不避唐諱，殆為六朝寫本”。[26]饒宗頤先生據(jù)《沙洲都督府圖經(jīng)》（P.2005）背面所記歸義軍名號后記“瑞應(yīng)圖借與下”六字推斷，原卷為《瑞應(yīng)圖》，“了無可疑”。[27]陳槃先生認為：“依《中興目》，顧野王《符瑞圖》之要點：（一）改編《孫氏瑞應(yīng)圖》說；（二）兼改變《熊氏瑞應(yīng)圖》說；（三）曾采圖緯；（四）時復有援引，以為注釋；（五）起三代（？）；（六）止梁武大同中”，“以殘卷校之，類似之處頗多”，疑其即為梁顧野王之《符瑞圖》。①陳槃：《敦煌鈔本〈瑞應(yīng)圖〉殘卷》，初刊《中研院歷史語言研究所集刊》第17本，1948年出版，第59—64頁。增訂本據(jù)陳氏著《古讖緯研討及其書錄解題》，上海古籍出版社2010年出版，第609—628頁。筆者則從P.2683的物質(zhì)形態(tài)觀察入手，對傳統(tǒng)認識中P.2683源自顧野王《符瑞圖》的推斷提出了若干新的佐證，認為：除文本內(nèi)容、體例結(jié)構(gòu)、著述時間基本相合之外，南朝名士顧野王的畫家身份和《符瑞圖》“秘畫珍圖”的特定屬性，為確定P.2683母本提供了線索；《符瑞圖》“益采圖緯”的主要特征與P.2683中“舊圖不載”的記述相互對應(yīng)，成為兩者淵源關(guān)系一個較為直接的證據(jù)。②陳爽：《“秘畫珍圖”：敦煌繪本長卷P.2683〈瑞應(yīng)圖〉再探》，《中國國家博物館館刊》2021年第9期待刊。

那么，南朝顧野王所撰的《符瑞圖》又是如何傳至遠在西陲的敦煌呢？對此，賀世哲先生提出了一種假說：顧野王撰《符瑞圖》十卷，止于梁大同（535—545）中。十余年后，即承圣三年（554）十二月，西魏名將于謹領(lǐng)兵滅梁，俘梁元帝蕭繹，占江陵（今湖北江陵，梁元帝都此），“收府庫珍寶及宋渾天儀，梁銅晷表，大玉徑四尺及諸法物；盡俘王公以下及選百姓男女數(shù)萬口為奴婢，分嘗三軍，驅(qū)歸長安”。他又據(jù)張彥遠《歷代名畫記》卷一《敘畫之興廢》所載“元帝將降，乃聚名畫法書及典籍二十四萬卷，遣后閣舍人高善寶焚之。帝欲投火俱焚，宮嬪牽衣得免……于謹?shù)扔陟袪a之中，收其書畫四千余軸，歸于長安”，認為其中也許就有顧野王撰《符瑞圖》。大約565—576年，于謹之子于義出任瓜州刺史，并在莫高窟開一大窟，即今編號第428窟。其間于義部下書手完全有可能抄錄顧野王撰《符瑞圖》，并帶到敦煌地區(qū)而流傳。[28]

《符瑞圖》的東布與西傳，是中古文化傳播的一個生動案例，給東鄰日本帶來了南朝政治文化，給敦煌邊陲帶來了江南藝術(shù)基因。