武紅紅

內(nèi)容提要：《哀辛士》詩(shī)寫于1941年，是趙樸初先生在“皖南事變”爆發(fā)后有感而發(fā)所作。時(shí)隔五十多年之后，趙樸初以《哀辛士》詩(shī)為創(chuàng)作內(nèi)容揮毫?xí)鴮懥诉@段難忘的歷史?！栋潦俊繁磉_(dá)了趙樸初對(duì)慘遭暗算的新四軍軍民的哀思和悲憤之情。本文從趙樸初的學(xué)緣到佛緣，從出世到入世，講述了一代文化巨人的人生轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：趙樸初;詩(shī)歌;書法;《哀辛士》詩(shī)帖

趙樸初，安徽太湖人，其太高祖趙文楷乃清乾隆舉人、嘉慶狀元、翰林院修撰、實(shí)錄館纂修、文淵閣校理。高祖趙畇為翰林院庶吉士、國(guó)史館編修。父親趙煒如師從大儒嚴(yán)復(fù)，攻詩(shī)文書畫。母親陳仲瑄精詩(shī)詞音律，并有劇本《冰玉影傳奇》傳世?？梢哉f(shuō)，幼年的趙樸初承繼家學(xué)、博覽文史，八歲即可作對(duì)吟詩(shī)。趙樸初酷愛(ài)文史、書法，啟蒙老師蔡少珊、蔡拱恒對(duì)他影響較大。兩位先生不僅通詩(shī)文、精書法，人品也是家喻戶曉。

關(guān)靜之與母親陳仲瑄的表哥年幼時(shí)訂了娃娃親，后因表哥夭折，關(guān)靜之一生未嫁。陳仲瑄對(duì)這位未過(guò)門的表嫂敬重有加，不久陳仲瑄和關(guān)靜之越走越近并結(jié)為姊妹。加之關(guān)靜之比陳仲瑄稍大，所以趙樸初稱關(guān)靜之為大姨。陳仲瑄信奉佛教，大姨關(guān)靜之和其弟關(guān)之皆為虔誠(chéng)的佛教徒，這給趙樸初年幼的心靈播下了一顆佛性的種子。

一

1907年，趙樸初被關(guān)靜之、關(guān)之送進(jìn)了東吳大學(xué)附中，經(jīng)過(guò)一年的苦讀順利考入該校高中部學(xué)習(xí);三年的努力又讓趙樸初成功地邁進(jìn)東吳大學(xué)的校門。在這一時(shí)期，趙樸初收獲了人生中最寶貴的財(cái)富。薛灌英可以說(shuō)是趙樸初的伯樂(lè)。在高中期間，薛灌英發(fā)現(xiàn)趙樸初不但學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，還有領(lǐng)導(dǎo)的潛質(zhì)，此后薛灌英便對(duì)趙樸初進(jìn)行了考察和培養(yǎng)。

趙樸初結(jié)識(shí)蘇雪林、梅達(dá)君、孫起孟都是在東吳大學(xué)。蘇雪林在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域皆有造詣，特別在古典詩(shī)詞方面，有《清代兩大詞人研究》《飲水詞與紅樓夢(mèng)》《李義山戀愛(ài)事跡考》《屈賦新探》等作品。當(dāng)時(shí)的蘇雪林與冰心、丁玲、馮沅君、凌叔華并稱“中國(guó)五大女作家”，同時(shí)蘇雪林又是東吳大學(xué)的國(guó)文教員。這讓趙樸初和蘇雪林有了更多的交流機(jī)會(huì)，從而激發(fā)了趙樸初對(duì)古典文學(xué)的熱愛(ài)。此后，趙樸初創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞作品，如《滴水集》《片石集》等，由此奠定了趙樸初在古典詩(shī)詞方面的成就。

梅達(dá)君，安徽宣城人，1945年趙樸初與梅達(dá)君、馬敘倫等人發(fā)起成立中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)，他曾與孫起孟共同領(lǐng)導(dǎo)過(guò)蘇州學(xué)生參加“五卅運(yùn)動(dòng)”。在東吳大學(xué)九十年校慶之時(shí)，趙樸初寫下“九十良辰初度，黌宮光耀胥東。春華秋實(shí)慶豐功，多少人中鸞鳳。昔日弦歌在耳，遠(yuǎn)方情意羅胸。來(lái)書三讀助心雄，遙共風(fēng)云飛動(dòng)”的感人詞篇，一腔赤子之情蘊(yùn)集詞中，也展現(xiàn)了趙樸初才華橫溢的一面。

趙樸初在校期間，由于患上肺結(jié)核不得不離開(kāi)東吳大學(xué)，只能回到關(guān)靜之家中靜養(yǎng)。此時(shí)，由關(guān)之等發(fā)起的上海佛教居士林正式成立，并發(fā)展為佛教凈業(yè)社，關(guān)之為凈業(yè)社社長(zhǎng)。之后，關(guān)之辭職舉家遷入凈業(yè)社董事簡(jiǎn)氏兄弟捐助的“覺(jué)園”（“覺(jué)園”是簡(jiǎn)氏兄弟的私家住所，后改為佛教活動(dòng)場(chǎng)地）。趙樸初也跟隨關(guān)靜之、關(guān)之一家來(lái)到覺(jué)園居住療養(yǎng)。在覺(jué)園，趙樸初一方面休養(yǎng)身心;另一方面協(xié)助關(guān)之處理一些佛教上的事務(wù)。在“覺(jué)園”期間，趙樸初遍覽佛經(jīng)、精研佛法，通過(guò)參加開(kāi)封相國(guó)寺的護(hù)法運(yùn)動(dòng)，趙樸初相繼擔(dān)任了上海佛教會(huì)秘書和中國(guó)佛教會(huì)文書之職。

二

趙樸初真正進(jìn)入佛教界是在上海佛教會(huì)任秘書，這與關(guān)之的引導(dǎo)和培養(yǎng)是分不開(kāi)的。關(guān)之熱衷慈善事業(yè)，創(chuàng)辦上海佛教慈幼社救助社會(huì)孤兒，關(guān)之任社長(zhǎng)，趙樸初為副社長(zhǎng)，關(guān)靜之擔(dān)任義務(wù)教員。1937年“七七事變”爆發(fā)后，關(guān)之發(fā)起成立“上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會(huì)”。淞滬會(huì)戰(zhàn)打響后，趙樸初又積極投身百萬(wàn)難民的救助之中。隨后，趙樸初與許廣平等創(chuàng)建抗日救亡組織“益友社”。這些社會(huì)實(shí)踐對(duì)于趙樸初而言都是值得的，更是滋養(yǎng)了他的佛子之心。

“益友社”的成立，標(biāo)志著趙樸初投身抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的浪潮。他與陳鶴琴、吳寶齡、周克、丁瑜、朱啟鑾等社會(huì)進(jìn)步人士共同組織難民的救助教育工作，使越來(lái)越多的難民革命斗志越發(fā)高漲。不久，共產(chǎn)黨代表朱啟鑾、焦明同趙樸初就難民收容保護(hù)和積蓄抗日力量進(jìn)行了磋商。在趙樸初的精心籌劃下，難民所把一大批身強(qiáng)力壯、志在抗日?qǐng)?bào)國(guó)的難民通過(guò)英國(guó)商船送出上海，為新四軍壯大了戰(zhàn)斗力量。

1941年1月4日，新四軍接上級(jí)命令，率部經(jīng)涇縣云嶺地區(qū)向江北調(diào)離，行軍途中至茂林一帶時(shí)突遭國(guó)民黨重兵襲擊。經(jīng)七晝夜鏖戰(zhàn)，兩千人突圍，其余部隊(duì)幾乎所剩無(wú)幾，這就是著名的“皖南事變”。在這次突襲中，犧牲了上海難民收容所輸送到新四軍的千余名戰(zhàn)士。趙樸初無(wú)比悲憤地寫下《哀辛士》：

豈能北轍又南轅？無(wú)北無(wú)南八表昏。

信有修能遭眾嫉，竟教積毀鑄沉冤。

鴟梟在室悲弓折，魑魅甘人可理論？

逼窄江南容后死，彌天淚雨望中原。

詩(shī)中作者充滿了對(duì)國(guó)民黨“同室操戈”的憤恨，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)新四軍犧牲戰(zhàn)士的哀傷。除此之外，趙樸初還創(chuàng)作了大量詩(shī)稿，如《雜詩(shī)十首·其一》：

萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)，長(zhǎng)城萬(wàn)里耀金湯。

防胡不若防黔首，畢竟今皇勝始皇。

《雜詩(shī)十首·其二》：

大事化小小事無(wú)，此道如今信不誣。

戰(zhàn)伐由來(lái)申撲教，六師子弟是萑苻。

…………

谷卿、汪遠(yuǎn)定在書中評(píng)價(jià)道：這十首所謂“雜詩(shī)”猶如一疊時(shí)間的碎片，散落于歷史的天空，敏銳的先覺(jué)者早已感知到了這個(gè)時(shí)代揮之不去的煙云與陰霾，他們盡其所能地刺穿、沖破包裹時(shí)代的霧靄和烏云，即使以身撞擊，遭遇雷鳴電閃，生命垂危，也毫無(wú)懼色，反而笑對(duì)歷史之風(fēng)云。趙樸初即是先知先覺(jué)的智者、不畏生死的勇者、憂國(guó)憂民的仁者。他的生活不離眾生之安樂(lè)，不離人間之疾苦，正所謂“不為個(gè)人求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”，他跨越時(shí)空的阻隔，弘揚(yáng)了佛陀的精神，傳承了佛祖的衣缽。趙樸初激昂的詩(shī)篇折射出人性的光輝，無(wú)疑對(duì)正義的立場(chǎng)是堅(jiān)定不移的。1997年，趙樸初又以《哀辛士》詩(shī)為內(nèi)容揮毫潑墨創(chuàng)作了《哀辛士》詩(shī)帖以紀(jì)念在“皖南事變”中戰(zhàn)死的新四軍戰(zhàn)士們。

三

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中指出：“人類精神文化最早出現(xiàn)的形態(tài)，可能是原始宗教，更可能的是原始藝術(shù)。對(duì)于藝術(shù)起源的問(wèn)題，最妥當(dāng)?shù)霓k法，是采取多元論的態(tài)度。”當(dāng)今，隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)生活的豐富，人的精神文化生活亟待有所歸屬。對(duì)于藝術(shù)而言，它源于人們對(duì)生活的實(shí)踐，我們可以面對(duì)多種藝術(shù)形式的表現(xiàn)，再還原為人對(duì)生活的再認(rèn)識(shí)。譬如中國(guó)藝術(shù)與詩(shī)歌，馮友蘭先生是這樣論述的：“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具，道家雖沒(méi)有論藝術(shù)的專著，但是他們對(duì)于精神自由運(yùn)動(dòng)的贊美，對(duì)于自然的理想化，使中國(guó)的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。正因?yàn)槿绱耍y怪中國(guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題。中國(guó)畫的杰作大都畫的是山水、翎毛、花卉、樹(shù)木、竹子。一幅山水畫里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個(gè)人坐在那里欣賞自然美，參悟超越天人的妙道?！蓖瑯樱谥袊?guó)詩(shī)歌里我們可以讀到像陶潛寫的這樣的詩(shī)篇：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

道家的精髓就在這里。但在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、國(guó)難當(dāng)頭的年代，趙樸初并沒(méi)有置身事外，反而積極投身抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)慈善之機(jī)構(gòu)，寫下《哀辛士》詩(shī)篇，支持革命理想，解百姓于危難，從而證明了中國(guó)文化斗士精神之所在。

中國(guó)書法藝術(shù)具有民族和地域性特征，因此對(duì)書法創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)會(huì)有更高的要求。王羲之在《書論》中有言：“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之?！盵4]書法是一種深?yuàn)W微妙的技藝，如若不是學(xué)識(shí)淵博通達(dá)之人和有遠(yuǎn)大志向的士人是一件難以企及的事情。言外之意，并非像我們大眾所理解的書法就是寫寫字、抄抄詩(shī)那么簡(jiǎn)單。歷代書家、書論家把人品、學(xué)養(yǎng)和技法作為學(xué)書的內(nèi)外修煉（如一件商品，外化的部分就是商品的一個(gè)品牌，內(nèi)在的部分是商品的質(zhì)量、色彩、款式和多元化的設(shè)計(jì)）。正因如此，書法對(duì)于書家而言不僅是形質(zhì)上的表現(xiàn)，而且是書家精神氣質(zhì)、生活感悟的外在表達(dá)。

趙樸初自幼隨父學(xué)習(xí)書法，以“二王”為宗，學(xué)唐人書法，常以魏碑而習(xí)之，后追唐書正大之氣象。他的書法，清新脫俗，有一股浩然正氣，無(wú)處不流露出文人志士、學(xué)者禪妙之韻致。中國(guó)傳統(tǒng)文人書法，書卷之氣是立足于儒道文化源流下的特定文化產(chǎn)物，乃文人之情志，體現(xiàn)的是一種雅逸、平淡、自然，余味悠長(zhǎng)。如趙樸初蓬萊詩(shī)稿書法作品：

蓬萊水淺手重?cái)y，醇樸淵淵是我?guī)煛?/p>

明月舊歸留海閣，奇花今日出天池。

倘能變化丹青筆，暢寫江山壯麗詩(shī)？

夢(mèng)覺(jué)何分周與蝶，大風(fēng)回蕩起予思。

此幅書作，是趙樸初先生以自作詩(shī)創(chuàng)作的一幅書法作品。詩(shī)稿不以書法作品形式創(chuàng)作，而是以手札的方式書寫，其作品突顯了書寫自然、行文流暢，書卷之氣躍然紙上。正如鐘嶸《詩(shī)品序》所言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

四

“皖南事變”的爆發(fā)，激起了趙樸初對(duì)國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)的不滿。同時(shí)，對(duì)新四軍戰(zhàn)士的犧牲則哀傷不已，便奮筆寫下了一首七律《哀辛士》詩(shī)。時(shí)隔五十多年后，趙樸初以《哀辛士》詩(shī)為創(chuàng)作對(duì)象揮毫?xí)鴮懥诉@段難忘的歷史。谷卿、汪遠(yuǎn)定在《趙樸初書法精神探論》一書中述評(píng)道：

《哀辛士》詩(shī)帖以行中見(jiàn)楷的書體，氣韻沉郁、筆墨流暢地表現(xiàn)了蘊(yùn)含在詩(shī)歌里的意境?？v觀全帖，字體稍稍扁平，字與字之間距不大，排布較為均勻。詩(shī)歌標(biāo)題加上全詩(shī)內(nèi)容，共計(jì)五十九個(gè)字，只有頷聯(lián)中開(kāi)頭的兩個(gè)字，“信”和“有”的字跡筆畫相連，而其他的五十七個(gè)字筆意溝聯(lián)，但不表露為直觀的形態(tài)而存在。最左側(cè)的一行，注釋了詩(shī)文、翰墨創(chuàng)作的時(shí)間以及律詩(shī)標(biāo)題的成因，此行墨跡明顯小于前文，且字間距縮小，變的相當(dāng)緊湊。而全帖的行距較寬，使得白色的閑余處在書法欣賞者的心底，滌蕩無(wú)限的蒼涼之感。

展觀《哀辛士》詩(shī)帖，我們看到的分明是書家靈魂深處的愛(ài)與恨。感受書法的情韻，“相煎何太急”的心曲一如匆匆落筆的詩(shī)帖，蘊(yùn)生出趙樸初非凡的才智和心性。

此述評(píng)，觀照了詩(shī)帖的結(jié)構(gòu)、布局和情感的表現(xiàn)。故筆者認(rèn)為《哀辛士》詩(shī)帖，應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析與解讀：

一是藝術(shù)性。

（1）書法有法。中國(guó)書法有碑學(xué)和帖學(xué)的區(qū)分，所謂碑學(xué)為摩崖、碑版、刻石;帖學(xué)為書信、簡(jiǎn)牘?！栋潦俊吩?shī)帖，是趙樸初書法作品中的一件精品。在《哀辛士》詩(shī)帖中，此書法作品絕不是單個(gè)字與字的排列組合，而是以一貫之的書寫狀態(tài)，字與字的呼吸、大小、輕重、快慢、連帶等具有一定的節(jié)奏感。此作品如顏真卿的《祭侄稿》，洋溢著一種傷感的美。

（2）碑帖融合。此詩(shī)帖，趙樸初把碑的厚重樸茂和帖的灑脫飄逸融為一體，字體左低右高，作品正文除“信”“有”二字相連外，別無(wú)連帶。通篇作品大多用墨濃烈、線條凝重，充分表達(dá)了作者悲憤至極和重情重義之意，表現(xiàn)出豐富的情感張力。

二是文化性。

趙樸初《哀辛士》詩(shī)帖，從詩(shī)歌的角度來(lái)講他嚴(yán)格遵循了中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌七律詩(shī)的形制而創(chuàng)作。全詩(shī)每句七言，共八句，字字如鐵，句句見(jiàn)血。如從書法的角度來(lái)說(shuō)，首先《哀辛士》詩(shī)帖是一幅行書作品，宗法“二王”，融有隸意，取唐書正大氣象。其次，《哀辛士》詩(shī)帖流露出一種哲理禪趣。

三是歷史性。

趙樸初的《哀辛士》詩(shī)帖，是在特定的歷史背景下形成的一件文藝作品。其詩(shī)帖不僅對(duì)研究紅色歷史有參考價(jià)值，同時(shí)對(duì)研究趙樸初及近現(xiàn)代書法史也有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)，書法是對(duì)人“心”的一種觀照，是人性的一種折射，是知黑守白的理想。那么，趙樸初的書法則有了“心正則筆正”的君子之風(fēng)、“厚積學(xué)養(yǎng)”的書卷之氣，以及“無(wú)己”之書的書學(xué)觀而獨(dú)步書壇。趙樸初視書法為人生道路上的必修課，身為佛門中人，趙樸初的書學(xué)觀有了更多的佛理禪悟。

在《趙樸初書法精神探論》一書中，有這樣的一段記述：

趙樸初就曾指出：“晚清時(shí)期，中國(guó)知識(shí)界研究佛學(xué)成為一時(shí)普遍的風(fēng)氣。一些民主思想啟蒙運(yùn)動(dòng)者，如譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等學(xué)術(shù)名流，都采取了佛教中一部分佛理來(lái)作為他們的思想武器。”而趙樸初身為佛門居士和佛教界領(lǐng)袖，他對(duì)佛學(xué)之“無(wú)我”的參悟，日臻于成熟，并且逐漸轉(zhuǎn)化為他藝術(shù)人生的行為方式。在他創(chuàng)作的大量書法作品中，諸如《哀辛士》《寧滬列車中作》，即是“無(wú)我”之書。

也可以說(shuō)，趙樸初創(chuàng)作《哀辛士》是喚醒民族覺(jué)醒的一次吶喊，是對(duì)國(guó)民黨一手制造“皖南事變”的一次聲討罷了。

趙樸初是中國(guó)乃至世界宗教界的領(lǐng)袖人物，是中國(guó)民主黨派卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，是當(dāng)代著名的學(xué)者、詩(shī)人、作家，以及社會(huì)活動(dòng)家和藝術(shù)家。趙樸初的一生，忙忙碌碌，勤于慈善事業(yè)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)和宗教事務(wù)。

王陽(yáng)明有言：

種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹(shù)之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝;欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。

趙氏家族為世代書香門第，年幼的趙樸初汲取了傳統(tǒng)文化的精髓。經(jīng)關(guān)靜之、關(guān)?之姐弟的引導(dǎo)和培育及與佛的結(jié)緣，趙樸初存養(yǎng)德行、明心見(jiàn)性，終成一代文化巨擘。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖